藏族名字男(藏族人的名字怎么称呼)
本篇文章给大家谈谈藏族名字男，以及藏族人的名字怎么称呼的知识点，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏本站喔。
文章详情介绍：
- 1,90后藏族小伙旦增称来：让“千年藏毯”重获新生
- 2,许世友的名字竟然是主席改的，除了他，主席还给哪些中央委员改过名？
- 3,读走西藏_ 藏族服饰，男装庄重大方女装素雅潇洒，可谓是多姿多彩
- 4,历史上的西藏的僧人，每天都在学什么？
90后藏族小伙旦增称来：让“千年藏毯”重获新生
在旦增称来决定辞职回乡的那一刻，整个江孜县的父老乡亲们“炸开了锅”，用大家的话讲，这可是个“天大的事”。他们感叹，父母辛辛苦苦供出来的大学生、公务员，没干俩月就要回家，咋这么糊涂？可旦增的心里清楚得很，他想创业，想带着乡亲们一起干一番事业。
旦增称来要干的事儿就是做藏毯。藏毯，与波斯毯、土耳其毯并称为世界三大名毯，而他的老家西藏日喀则市江孜县，更被誉为“藏毯故乡”。据可考历史记载，江孜藏毯已传承发展千余年，从元代起流入宫廷，风靡海内外。江孜藏毯的编织技艺如此代代相传，至今，仍有大半的江孜百姓熟练掌握这门手艺。
旦增称来就出生于这样一个藏毯世家，他的爷爷曾是当地家喻户晓的藏毯工艺大师，从小耳濡目染下，他对藏毯，尤其是毯上的图案花纹，产生了浓厚的兴趣，年少时就能分辨出不同图案所代表的特殊含义。
大学期间，他主修的是建筑设计，这让他更系统地理解了视觉审美层面上的多种表现形式，如果将建筑美学应用到藏毯的图案设计上，会不会别有一番风味？在随后的了解中，旦增称来发现，现在江孜藏毯产业所面临的困境，远不止图案老套单一这么简单。
“藏毯因为其纯手工、周期长、成本高的特点，在网络快消品、机器制品的冲击下，逐渐没有了市场。”旦增称来说，买的人少了，也就没有人做了。家乡的手艺人迫于生计，大多外出务工，从事藏毯生产的企业和厂家也日渐衰落。“眼看着这么好的技艺没人传承，这么好的藏毯资源白白浪费，实在于心不忍。”
2014年，23岁的旦增称来决定辞掉刚考上不久的公务员岗位，回到江孜，把家乡的藏毯手艺人重新组织起来。
旦增称来的创业之路并没有他想象的那样顺利，最直接的阻力来自父母。父母直言，对他丢掉“铁饭碗”感到“很失望”，在那之后很长的一段时间里，他们都没办法理解旦增的选择。更重要的是，为了改变藏毯原有老套单一的图案设计，旦增称来提出了编织“3D藏毯”的新设想，却迟迟无法突破技术难关。
“我们在保证纯手工和核心技艺不变的前提下，改变编织材料、花色和图案，来实现视觉上的‘3D’效果，这样可以颠覆藏毯平面化、粗线条、低精密度的传统，让藏毯与时俱进。”旦增称来解释，可手艺人都觉得没办法实现，“就像以前是在木头上雕花，现在要在钢上雕”。
大概半年多的时间，旦增称来一直带领团队不断测试新产品，最终成功创新出了电脑绘图、人工编织的“纸样使用技术”。利用大学期间学习的CAD绘图，旦增称来团队将藏毯图案由手绘改成电脑设计，极大地提高了效率和精度，让手工作业有了详细可考的“说明书”。
而且如此一来，不仅突破了“3D藏毯”的瓶颈，更实现了藏毯的“私人定制”。“客户可将喜欢的图案拍照，我们看照片就可以纺藏毯。”
如今，此项技术已申报了国家发明专利，“3D藏毯”也先后获得了“2017年中国国际新品潮流地毯奖”“2018年中国国际最佳环保地毯产品奖”等荣誉，销量较以往提高了近六成。
效益上来了，大家对于藏毯产业的信心也更足了。现在，由旦增称来创办的江孜县年堆乡尼玛藏式卡垫加工农民专业合作社已经有技术工人28名，大多数都是25-35岁的年轻人，他们从城里回到家乡，不仅离家近了，年均收入还比之前多了6万多元。
针对一些家庭有难处无法全职工作的手艺人，合作社还提供了灵活就业岗位，由合作社提供原材料和前期培训，老百姓利用业余时间在家里即可纺织图案比较简单的藏毯，或从事毛纺、捻线、缠线团等技术含量较低的工作，实现不离家就业。
“特别是在新冠肺炎疫情影响下，很多人无法外出务工，这种就近就便就业的形式，非常适合民族手工业的产业特点，不论是对产业发展还是群众就业，都起到了积极的作用。”旦增称来说。
尽管眼下藏毯产业正一路向好，但旦增称来坦言，他的目标还不止于此，毕竟江孜藏毯曾享誉世界。他希望江孜藏毯能融入更多人的生活中，真正打入全国乃至全世界的市场。
中青报·中青网记者 金卓 来源：中国青年报
来源： 中国青年报
许世友的名字竟然是主席改的，除了他，主席还给哪些中央委员改过名？
“许仕友”改名“许世友”
许世友在中国人民解放军高级将领中颇富传奇色彩,“是一个具有特殊性格、特殊经历、特殊贡献的特殊人物”(王震语)；是八届中央候补委员,九届、十届、十一届中央委员、中央政治局委员。
长征路上与许仕友第一次见面时,毛泽东就对他说:“我经常听到你的名字,知道些你的传奇经历,没有看到你这个人。你的名字是哪几个字呀?”许仕友回答说:“我的幼名叫友德,姓是言午许,家谱上是‘仕’字辈,父母给取名许仕友。参加红军后,我有空就学认字,才发觉‘仕’是做官的意思,不如把‘仕’改为‘士’。我想,这一字改后,当了红军战士就名副其实了。”说完,许仕友憨厚地笑了。接着他又问毛泽东:“您看我这个名字改得可好?”毛泽东爽朗地笑了笑,说:“好是好,不过,咱们商量一下,再改个字,把‘士’字改为世界的‘世’好不好?叫许世友,世界之友哇。我们这次是北上抗日,眼光要往远看,放眼世界嘛!所以,要做世界之友。”毛泽东为许世友改名一事传为佳话。这次见面和改名,使许世友终生难忘,他对毛泽东善于沟通心灵、缩短心理距离的艺术和超凡的吸引力十分敬佩。从这以后,许世友一直照毛泽东的改法使用自己的名字。
“周怀求”改名“周小舟”
周小舟原名周怀求,1912年生,湖南湘潭人，是毛泽东的正宗老乡。1927年,正当蒋介石制造“四一二”反革命政变,中国共产党领导的第一次国内革命战争遭到扼杀的危难历史关头,年仅15岁的周怀求,为了追求真理、追求革命,毅然参加了中国共产主义青年团。1931年秋,他考入北平师范大学国文系,并开始在党领导下从事秘密工作。
1936年秋,已经是中国共产党党员的周怀求从北平到延安,向党中央和毛泽东汇报工作,毛泽东发现他是个人才,便将他留下。从此以后,周怀求担任了毛泽东的秘书。周怀求任秘书期间,毛泽东总是叫他“小周”。一次,毛泽东说:“你干脆改名叫小舟,一叶小舟,多好听。”从此,周怀求的名字便成了周小舟。
建国后,周小舟历任中共湖南省委宣传部部长、副书记、第一书记。毛泽东到湖南视察工作时,见到久别的周小舟,便风趣地说:“你已经不是小舟了,你成了承载几千万人的大船了。”
“黄春圃”改名“江华”
原最高人民法院院长江华,1907年8月1日出生于湖南省江华县大石桥乡鹧鸪塘村,本名虞上聪。1929年冬,因工作之需,改名黄春圃。
1938年,黄春圃从延安去山东敌后工作,考虑到敌后复杂环境,行前请示毛泽东想改一改名。“你是江华县人?”毛泽东问。黄春圃笑着点头。“那你会说瑶语啦?”“我就是瑶族人呀!”“那你就叫江华吧。以县名作人名,永远不忘家乡,不忘家乡人民。”毛泽东就这样给黄春圃改了这个名。
建国后,江华曾任中共第八、十届候补中央委员,第十一届中央委员。晚年,江华回忆往事时,对家乡干部和身边工作人员说,之所以当时在去敌后之前用县名作人名,就是考虑不论牺牲在哪里,人们都会知道他是湖南江华人。
“桑吉悦希”改名“天宝”
中国工农红军到达陕北后,在定边县创办了中共中央党校,并在党校内设立了一个民族班,这个班有藏、彝、羌等族的20多名学员,桑吉悦希任班长。后来党校迁到延安,少数民族班编为党校第七班,桑吉悦希仍担任班长兼学员党支部书记。毛主席亲自担任党校校长。
有一次毛主席讲课,当问到桑吉悦希时,校领导给毛主席介绍说,他是少数民族班的班长。毛主席说:“当官了,还带了长,不得了哇!”主席又问:“叫什么名字?什么民族?”天宝说:“叫桑吉悦希,是藏族,四川阿坝人。”主席又问:“桑吉悦希是什么意思?有什么讲究?”桑吉悦希说:“桑吉是佛爷的意思,悦希是宝贝的意思。这是活佛给我取的名字。”毛主席听了后不住地点头说:“不得了哇,又是佛爷,又是宝贝。”主席转向学员们说,你们都是党和红军的宝贝,要好好学习,将来才能担负起国家的大任。主席对桑吉悦希说:“汉族有句古语,叫物华天宝,和你那个桑吉悦希的意思差不多,我看你就叫天宝吧。”建国后,天宝曾任中共第八届中央候补委员,九届、十届、十一届中央委员。
——摘自《文史月刊》2009年第二期
作者：马广志
编辑：蒋楚婷
读走西藏_ 藏族服饰，男装庄重大方女装素雅潇洒，可谓是多姿多彩
⊙杨辉麟/文
西藏在长期的历史发展中，随着各兄弟民族之间经济文化的交流，随着内地丝绸锦缎、珍珠宝石等纺织品和装饰品的引进，形成了多姿多彩的藏族服饰。
拉萨、山南、日喀则等地，男装不论色泽和饰物皆庄重大方，女装素雅潇洒；藏北牧区，男装大襟长袖宽松舒适，女装长下摆宽围边颜色鲜艳。
昌都康巴男装雄健豪放，男子乌黑的头发饰以朱红丝穗分外注目；林芝不论男女皆着黑色氆氇或兽皮制作的宽肩无袖袍“果秀”，别具一格；藏族妇女以珠宝金玉作为佩饰，形成了西藏妇女特有的装饰风格。
藏装，极具雪域特色
藏装概括起来可分为锦缎袍、无袖袍、皮袍、短衣、坎肩、腰带、围裙和帽、靴、首饰、佩饰等。
藏袍种类很多，从质地上可分为锦花袍、绸缎袍、绣花缎袍、提花皮面袍、“花坚”皮面袍、“素坚”皮面袍、“豹皮缎坚”皮袍和皮板袍、氆氇袍、毛呢夹袍、素布袍等；从地域特征上可分为长袖皮袍、无袖女长袍、贡布宽肩无袖袍、加珞花领氆氇袍等。
藏装又可分为男装、女装、盛装、便装和夏装、冬装等，要求男装要大襟长袖，女装要颜色鲜艳，盛装要艳丽大方，便装要得体耐磨，夏装要轻便柔软，冬装则要挡风暖身。
据说，藏装种类多达200余种，在我国民族服饰中居于首位。
藏北服装——粗犷豪放的牧民服装
藏北是广阔无垠的天然草原牧场，生活在这里的藏族牧民要选择便于起居、行旅的服装。这种服装既要有很强的防寒作用，又要便于散热。藏北牧区皮袍就具有这种特点。
牧民男式皮袍用羊皮或二羔皮缝制，在衣襟、袖口和底边镶上黑色平绒、灯心绒或毛呢，边宽10～15厘米。内穿氆氇呢上衣或狼皮裤子，老年人还套皮制护膝套。
女式皮袍在板皮外边镶上5厘米宽的五彩“邦典”料，然后用红、蓝、绿等色做3～10条4厘米宽的花纹，袖子也要镶上花纹。
皮袍的结构肥大，夜间和衣而眠可以当被；袍袖宽敞，臂膀伸缩自如，白天气温上升时可脱下一袍袖以调节体温，久之习以为常，“脱下一袖”的装束成了牧民特有的豪放性格和粗犷风度。
腰间束有毛线条纹腰带，缀挂火镰、小刀、鼻烟壶、银元等装饰品，这是牧区皮袍装饰上的一个尤为明显的特征。
藏北牧民对节庆的盛装极为讲究，一般选用高级毛绒氆氇或毛料做面、羔皮做里的皮袍。男女装的主要区别在于款式和镶边的颜色。男装镶黑边，女装镶彩边，有的还镶水獭边。
男装中的“帝嚓”最具特色，它选用上等羔皮做里、石羊革做面，镶黑色平绒边，外加水獭皮条边，背绣各种吉祥图案，这是牧区盛装中最为考究的一种服装。
夏季，藏北男子一般内穿白布或白色茧绸衣裤，外套白色或黑色绒毛织就的氆氇长袍或布制长袍。一般选用黑色、深蓝色、深绿色、土黄色和咖啡色。
女子则喜欢穿黑色或黝黑色氆氇呢长袍或黑布、蓝布袍（有无袖子不等）；内穿鲜艳的开襟上衣，有条件的内穿一条红色绒布中裙。
牧区妇女喜欢系“邦典”（pang-gdan）彩裙，选用五彩薄呢剪贴绣制而成，做工细腻，工艺精湛，有一定的欣赏价值和收藏价值。
▼提示
①藏北即西藏北部，与青海、新疆接壤，行政上属那曲地区所辖11个县和阿里地区的改则、措勤县，面积约57万平方公里（其中那曲地区为449622平方公里），占西藏总面积的47%，是西藏最大的纯牧区。
②青藏公路、黑阿公路、黑昌公路以及青藏铁路经过藏北，交通方便，各县均有公路相通。观赏藏北牧民服饰可乘飞机、汽车或火车前往，节日最佳。
藏南服装——轻快典雅的农区服装
藏南谷地气候温和湿润，生活在这个地区的藏族人穿着比较轻快。日喀则、山南及拉萨地区男装以夹袍为多，妇女常着瘦袍或长袖衫，腰系细纹“邦典”，显得素雅潇洒。这种藏袍又称“褚巴”(phyu-pa)。
褚巴防寒保暖，白天束带为衣，夜晚解带当被。它可根据冷暖适当调节，天热时脱下右袖束于腰间，或甩在背上或揣在怀里；劳动时，也可双手脱去袖筒；束上腰带，怀里又成了“小仓库”或“旅行袋”。
褚巴以氆氇、呢绒为主要原料，也可用绸缎或皮毛。褚巴左襟大右襟小，一般在右腋下钉有一颗纽扣，有的用红、蓝、绿、雪青等色布做两条长20厘米、宽4厘米的腰带，穿时系上，就不用扣子了。
男式藏袍以黑、白氆氇为原料，领子、袖口、衣襟和底边镶色布、绸缎，古朴典雅，可用作舞台道具。女式藏袍大多以氆氇、毛呢作原料，夏秋季不带袖子，里面着花色或红、绿等色彩鲜艳的衬衣（多翻领），腰间束红、绿、雪青等色的绸缎或平布腰带，下身前面系“邦典”。
衬衫以各种花色的绸缎和布为原料。男女衬衫有别：在颜色上男式用白色绸布，女式不仅颜色多变，而且有大花、小花和素色；在样式上男式多高领，女式多翻领。其特点是袖子要比其他少数民族衬衫的袖子长40厘米左右，长出部分平时卷起，跳舞时放下，随着优美的舞姿袖子在空中飘荡，煞是好看。
藏南藏袍的种类很多，男式主要有“察”（提花皮面袍），系节日或重大喜庆时穿用；在望果节、赛马会上可以看到穿着各种各样“察”的英武骑手。“求巴加珞”（花领袍）用白氆氇制成，领上镶有很宽的“加珞”图案，这种藏袍山南最多。女式藏袍的地域区别主要表现在袍面的装饰上。
山南有一种叫“背夏”的坎肩，多用黑色氆氇制成，或以“邦典呢”“加珞呢”或黑氆氇相间制成。这种坎肩在山南各县之间也不尽相同，如琼结县的坎肩，喜欢用“加珞呢”与黑氆氇相间制成；而隆子县的坎肩，则喜欢在黑氆氇上饰以成排的白绒结制成，很有特色。
此外，藏南老年人藏袍的背部常有贴绣日月图案和“卍”符号，藏语称“甲规”（brgya-gos），意为“百岁老人服”。据说是原西藏地方政府特别赐给百岁老人的，现在一般老人八十大寿时，家人、亲友就会为其做一件这种老人袍。
▼提示
①藏南即西藏南部，南起国境线，北至冈底斯——念青唐古拉山脉主脊，西抵雅鲁藏布江与玛旁雍措水系的分水岭——马攸木山，东以念青唐古拉山脉东端——伯舒拉岭为界。行政上属拉萨、日喀则、林芝和山南市，面积约42万平方公里，占西藏总面积的34%，主要居住藏族、门巴族、珞巴族、僜人和夏尔巴人等，民族服饰绚丽多姿。
②藏南交通方便。拉萨市辖7个县、1个市辖区（城关区），面积29539平方公里；川藏、青藏、拉泽公路和青藏铁路等在此交会，开辟有拉萨至成都、北京、重庆和加德满都等地的航空线。
日喀则市辖17个县、1个市辖区（桑珠孜区），面积182066平方公路；至拉萨通公（铁）路，各县有公路相通，并辟有日喀则至成都的航空线。山南市辖11个县、1个市辖区（乃东区），面积79320平方公里，各县有公路相通。林芝市辖6个县、1个市辖区（巴宜区），面积113965平方公里，各县有公路相通，并辟有林芝至成都、重庆等地的航空线。
工布服装——古朴独特的林区服装
工布地区（kong-po），界于藏南河谷区和横断山区之间。这里布满了原始森林，雨量充沛。人们为了适应这里的自然条件，在长期生活中创造了一种叫“果秀”(mgo-shubs)的无袖套袍。上方开一圆洞，脑袋从圆洞中伸出；腰间紧系腰带，两手从左右伸展。由于肩宽无袖，双臂活动方便，适合林中伐木、抬运木料，还可以防避小雨。
工布服“果秀”在工布地区已流行700多年，而始终未被其它服装所取代。传说“果秀”是工布王战死之后，工布人特意为其设计的特殊服装。在700多年前，工布地区是一个藏族部落，藏王叫吉布（rgyal-po），集英武与智慧于一身，因而他统治的部落昌盛繁荣，人们十分拥戴他。
有一年，这个部落曾遭到外敌入侵，为了维护本族的尊严，保障人民安居乐业，工布王吉布率领工布人外出作战。虽然他们仗打得非常英勇，终因寡不敌众，多数将士战死沙场，工布王也被敌人抓去砍掉了两条胳膊并弃尸荒野。
工布人闻讯后万分悲痛，设法将他的残体运回，几位老阿妈为他失去的胳膊缝制了一件没有袖子的祀服。为了怀念这位伟大的工布王，从此以后工布人就穿起了这种奠服，取名为“果秀”（mgo-shubs，即贡布服），沿习至今。
工布服“果秀”一般是用黑、棕色氆氇缝制，也可用羊皮、兽皮缝制。有一种名叫“甲果纳”的喜马拉雅山牛，其皮毛带有火红的颜色，是缝制“古休”的上品。此外，熊皮、狼皮、猴皮也常被采用。
果秀服无领无袖，下幅分作前后两摆，似裙齐膝，衣襟、袖口和下摆衣缘上镶着金银边饰和织锦图案，古色古香；或者镶上一寸左右宽的水獭皮或猴子皮，构成了工布地区独特的服饰风格。
▼提示
①贡布地区即林芝(2015年4月国务院批准林芝县改为巴宜区)、米林、工布江达，面积32595平方公里。其中林芝八宜区面积10238平方公里，米林县面积9471平方公里，工布江达县面积12886平方公里。
②贡布地区通公路，林芝机场2006年通航，游客可乘汽车或飞机前往。
藏西服装——精美别致的普兰服装
藏西普兰地区盛行羔皮袍，制作精细，装饰典雅。羔皮袍的面料以毛呢为主，领、袖、襟底镶水獭皮，外套绸缎，这在整个藏区都是较具特色的。
然而，普兰服装最精美、最别致的却是妇女的“孔雀”服，它与阿里孔雀河的美名紧密联系在一起。孔雀河源头似孔雀，它是美丽和吉祥的象征，为了使孔雀般的美丽和吉祥永生永世存在于这块土地上，普兰女子们的装饰便模仿孔雀而制，华美异常。
普兰姑娘头上戴的是珠冠，其形状为月牙形，垂于脑后；额前挂一排银链和串串红珊瑚，将面部遮住，隐约看到珠帘后的妆容和笑意，有一种神祕感；右肩上垂挂月牙形饰物，上面缀有松石和珍珠；胸前层层叠叠地挂满了用珊瑚、松石、琥珀等做成的装饰品，极为华贵。
普兰妇女戴的帽子叫“町玛”，是用棕蓝色彩线氆氇制作的圆筒帽，帽的底边截一段为留辫子处。妇女的耳坠以珊瑚及珍珠联串而成，长约15厘米。独特的帽子和耳坠象征孔雀的头冠。
妇女背部系“改巴”，即背部围裙，“改巴”用毛色纯白光滑的山羊皮制作，正中央镶嵌带有圆形花纹的氆氇粗条线，显示出孔雀的背部；周边镶嵌带有圆形花纹的棕蓝彩色氆氇，是婀娜多姿的孔雀翅膀；底部开的三道叉口便是孔雀的尾羽。
有的“改巴”皮面夹有色彩绚丽的绸缎，更具有非凡的风姿，犹如开屏孔雀临现眼前，美丽多姿。
普兰妇女的服饰，以其独特的风格与其装饰物的名贵、繁多闻名遐迩。这种服饰的特点之一，是以其中层层叠叠的佩物使人惊叹不已。
据说这些金银宝石佩物都是祖辈所流传下来的，一代一代不断添置，与日俱增，才形成现在这种规模。一些富有的家庭将自己佩戴过的胸饰捐献给寺院或用于佛塔的装饰，这样既可得到神佛的保佑，也是显示富有的一种方式。
▼提示
①普兰，位于西藏西南部、喜马拉雅山南侧的峡谷地带及中、尼、印三国交界处，距阿里地区行署狮泉河镇570多公里，面积12497平方公里，属半农半牧区。
②游客在普兰，除观赏普兰服饰外，还可游览神山冈仁波且峰(gang-rin-po-chen)和圣湖玛旁雍措(ma-phan-gyu-mtsho)，那才不枉此行呢！
藏东服装——雍容华贵的康巴服装
藏东康巴（khams-pa）服装给人以雍容华贵之美，各种装饰品绚丽、昂贵：由金、银、铜、珊瑚、玛瑙、翡翠、珍珠、宝石、松耳石或弥腊、兽骨等精工细作而成，故一套服装饰品价值可达10万元之多。
康巴长袍款式大方实用，日遮体夜御寒，有男女装之分，也有冬夏服之别，还有农牧区之差。袍，康巴话称“葛热”，均以三幅两襟开摆式，平肩宽袖大衣襟，右襟窄，左襟宽大盖右襟，右腋下有扣，多以银、珠、铜为扣，有的男式袍以彩带扎结系住，袖长超过手尖约15厘米。牧区的长袍称“扎巴”。
夏袍为羔羊皮制成；冬袍为老羊皮，一般不挂面子。着衣为冬长夏短，不易换洗，故人曰：“一袍在身，寒暑不易。”男式袍以豹皮、虎皮镶边，加墨色襟边为饰；女式袍以红、蓝、黑三色布镶边。它既美化了单调的皮袍，又显示了各自的经济实力。
康巴人的春夏藏袍以细呢、灯心绒、毛料、贡缎、氆氇为主料，冬装以羊羔皮作里、夏衣料作面的皮袍，康巴话叫“察日扎巴”或“谷巾扎巴”。皮袍以15～30厘米宽的豹皮、水獭皮镶领襟、袖口、下摆，一则增加厚度保暖，二则显示豪华，示人以该皮袍的价值。
女式藏袍分长袖和短袖两种。城市妇女的藏袍，长度以盖至足背为限；农区妇女藏袍长则到踝关节以上，以便于行走、劳动。男式袍与女式袍式样大同小异。男子穿袍是将袍下缘提到膝盖部位，大襟盖小襟，扎带束腰，前平展后打褶。
绅士、博学者袍长以膝下10～15厘米为宜；普通人、年轻人则最长以膝为佳。上身可穿两袖，但一般露右臂将袖垂于背后；也可不穿袖，将两袖系于腰间，显得精神，潇洒自如。
康巴妇女的内衣有衬衫、短袖外褂两种。衬衫以各种颜色的绸、丝、绉、印度棉绸为料，但不包括桔黄、浅黄两色。因桔黄、浅黄只有僧人才可使用。
款式有两种：一种领柱为单扣、双扣和三排扣，嵌黑色压条为饰，主要流行于康定、道孚一带；另一种是宽边圆形翻领，即青稞领，主要流行于巴塘、昌都一带。
男子则有衬衫和短褂两种。坎肩多以羊皮、狐狸皮制成，左襟盖右襟。短褂用金丝缎镶边，一般用毛料、呢子、灯心绒等为面料，有单夹、棉皮之分。
古人有“康人衣别致，绮罗之珍，绸缎之美，库金为缘，紫铜着扣，袭多用绢、绉”等文字记载，可见康巴服装早已为先人所评述。
▼提示
①藏东即西藏东部，与青海、四川、云南省相接。行政上属昌都市共10个县、1个市辖区（卡若区），面积10.9万平方公里，是一个农牧林生产的混合区。
②有川藏、滇藏、黑昌公路相连，交通较方便，但夏季塌方、滑坡频繁。区内邦达机场，已开通至成都、拉萨等地的航班。
【作者简介】——杨辉麟 藏族名玛米多杰（ma-mi-rdo-rje），1952年生，重庆铜梁人。1969年12月入伍，1970年3月进藏，1971年6月加入中国共产党，1996年12月退役。西藏作家，文化领域创作者，已出版《西藏东南角》等书17部。
∥ 杨辉麟 ∥
历史上的西藏的僧人，每天都在学什么？
历史上的西藏的僧人，每天都在学什么？
——民国时期拉萨三大寺的组织、教学与考试
培养僧才，是推动佛教不断发展的重要力量。但由于宗教活动的特殊性，社会大众对出家人的印象基本停留在“吃斋念佛”“不杀生”上，对于西藏蒙古僧人（即俗语统治之为“喇嘛”者）更是缺少了解，那么喇嘛究竟是做什么的、每天在学什么？
事实上，西藏蒙古僧人的修学之路，远比多数人得复杂。
“格鲁”是藏传佛教后宏期的重要流派，在卫藏地区众多的格鲁派寺院中，拉萨的三大寺（即甘丹寺、哲蚌寺与色拉寺）是其中最具代表性与最具影响力的。
一、格鲁派的寺院组织结构（一）康村
康村是僧人的日常食宿、休息的地方，是寺院内的基层组织，多由来自同一地区的僧人组成，例如众多近代赴拉萨求学的汉僧都居住在“嘉绒康村”（嘉绒即今四川阿坝州马尔康、金川一带靠近羌、汉地区的藏族聚落）。组成康村的人数不一，大的康村则又包含了几个更小一级的单位“密村”，小的康村则无密村。通常情况，康村的人数在百人左右（邢肃芝《雪域求法记》，P191）。
康村是一个独立的组织，内部施行自治模式，自治的管理机构被称为“冲都”。冲都的成员由康村内部的人员推举而出，通常由年长的喇嘛担任，一般有四到五人，其中资历最老的僧人担任“吉根”，主持村内事物。同时，康村内还设有“强佐”，即康村财产的管理者与经营者。康村内还有一个“略巴”职位，略巴任期一年，由新进康村的人轮流担任，负责招募新人、安顿新僧等工作。
（二）扎仓
康村之上是扎仓，几个康村组成一个扎仓。构成扎仓的康村数量不一，大扎仓如哲蚌寺内的罗色林扎仓者，就下设了32个康村，而哲蚌寺与色拉寺的阿巴扎仓，则无下属康村。（民国时期）大的扎仓人数可达三四千人，拥有自己的财产，并多数经营着自己的产业。
扎仓相当于学院，是寺院组织中最核心的力量。扎仓的领导人物为“堪布”，总管扎仓内重大事物。民国时期的堪布通常为考取“格西”（相当于博士学位的藏传佛教学衔）者，并经过法王或摄政认可，地位颇高，经常代表寺院出席西藏地方政府的重要会议，是政教合一体制下的重要人物。通常情况下，扎仓的堪布不仅是本扎仓的负责人，多还是整个寺院的领导层。哲蚌寺的堪布任期为6年，色拉寺与甘丹寺是7年，都可连任。
堪布之下，扎仓也有自己的执事委员会“冲都”，由五到七人组成。强佐负责管理扎仓的财产、对外关系等，“格贵”负责维持扎仓的纪律，“嗡则”负责带领僧众诵经。上述职位皆由堪布任免。
（三）拉基
拉基是寺院的最高管理机构，拉基的委员由寺院各扎仓的现任堪布担任，通常由五至七人组成，由总堪布领导。总堪布（堪布赤巴）是寺院中资格最老、学识渊博、善于讲法的喇嘛。拉基下设有寺一级的执事，基本职能与扎仓冲都相同。如“协敖”（寺院一级的格贵）、“措钦钦莫”（寺院一级的嗡则）。
以上为西藏三大寺的基本组织机构。寺院由扎仓组成，扎仓由康村组成。
（一）显宗部分
藏传佛教极为注重修学次第，以格鲁派而言，通常先要修学显宗，取得“格西”学位后再进入密宗的修学。在显宗部分，主要学习的教材为五部大论。
五部大论分别为：
《量释论》，法称论师著，阐释佛教因明学著作。
《现观庄严论》，为无著论师所记弥勒菩萨之讲授，阐释《般若经》之著作。
《入中论》，月称论师著，阐释龙树菩萨《中论》之著作。
《俱舍论》，世亲论师著，阐释佛教世界观之著作。
《戒律论》，功德光著，阐释佛教戒律之著作。
这五部大论的学识分配如下：
入学
《量释论》，2-4年。
《现观庄严论》，2-6年。
《入中论》，2年。
《俱舍论》，2年。
《戒律论》，1-5年。
格西考试
这一学制基本花费的时间为11到15年，但非定制，具体因实际情况而异。
学完五部大论便可进行格西考试，考取格西学位后便具备了修习密法的资格，此时便可进入上密院、下密院修行密宗部分。
（二）密宗部分
三大寺之僧人，需要继续学习密宗部分的都必修进入举麦扎仓与举道扎仓进行学习，即俗称之上密院与下密院。上下密院不属于三大寺，是平行于三大寺的专门进行密宗（“举巴”，即续部）学习的地方。上密院与下密院地位平等，拥有自己的僧舍。
密宗部分的修学因涉及密宗知识，此处略去。
上下密院的基本升迁如下（柳陞祺《西藏的寺与僧》，P157）：
如前所述，僧人在完成五部大论的学习后即可进行格西学位考试。格西学位分为四种：
（一）拉然巴
三大寺每年共计16名。候选人由扎仓报名寺院，由寺院报送法王或摄政。每年10月时在罗布林卡由摄政亲子主考，然后在传昭法会时答辩，通常取得学位者需在全院布施。
（二）措然巴
通常在二月时考试，每年三大寺共计10-12名。此类考试可在自己所属的寺院里进行，但需上报摄政批准。
（三）灵舍
在本寺院考核产生，无名额限制，不需上报摄政。
（四）多然巴
由扎仓考核产生。
参考文献：
邢肃芝《雪域求法记》
柳陞祺《西藏的寺与僧》
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