姓曹的女宝宝名字(姓黄的女宝宝起名字大全)
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文章详情介绍：
曹姓、曹州、曹县和曹国
曹姓、曹州、曹县和曹国
文／赵巨声
引子
曹姓人口全国达七百多万，位居中国姓氏“三十强”，曹姓的起源地是哪里？受姓始祖是谁？
“曹州牡丹甲天下”，九大色系，十大花型，一千二百多个品种的牡丹，异彩纷呈，蔚为壮观，“曹州”就是今天的“菏泽”，曹州的名称又是因何而来呢？
“宁要曹县一张床，不要上海一栋房。”近年在网络上爆红，调侃曹县是“宇宙中心”， 曹县缘何而得名？
三千年前有一个诸侯国叫“曹国”，它存在了560年，但对后世的影响，绵延至今，曹姓、曹州、曹县的缘起都和“曹国”密不可分。
接下来，我们就前往一个叫“仿山”的地方，那里存留着古曹国历史遗存，埋藏着许多鲜为人知的传奇和故事。
一、
世上的山有千万座，自然就有千万座的形状与风情。世人喜欢津津乐道名山秀岭，高山峻峰，而我们今天登攀的这一座山，无山石之秀美，无瀑布之激荡，却人气鼎沸，庙宇环立，享受三千年敬仰膜拜；这一座山，虽低矮无奇，名不广播，却一直巍峨耸立在岁月的深处，蕴藏着无穷无尽的历史记忆。
这座山叫——仿山。位于鲁苏豫皖结合区域，山东菏泽市定陶区。
《定陶县志》载：“仿山在县西北十二里，层阜隆然，古曹国葬地，积壤之高，仿佛如山，自曹叔振铎至伯阳二十五代并祠焉”。仿山就是仿佛如山的意思。这里是周代诸侯国曹国历代国君墓地，因其突兀如山，故称仿山，在平坦无碍、广袤千里的中原，对高地称之为山，其实就是一种至高的“尊称”。
要了解仿山，我们就需要把时间拨回到三千年前。
公元前1046年，经过周文王和周武王两代领导人的努力，推翻了商朝，建立了新的周朝政权。周武王沿用了商朝的分封制，大封功臣、宗室以及先贤后代，分封了71个诸侯国。他把叔振铎分封在曹邑，爵位伯爵，建立曹国政权，定都陶丘（今定陶马集乡费庄北）。
叔振铎和周武王什么关系呢？他俩是亲兄弟，都是周文王姬昌与太姒所生，太姒是夏朝君主夏禹后代有莘氏部落之女，她为周文王生了十个儿子，振铎是第六子，周武王排行老二，本名叫姬发。老大叫“伯邑考”，当年周文王被纣王囚禁后，伯邑考在殷商做人质，后来纣王烹杀了他，做成了肉羹，并把肉羹赐给伯邑考的父亲周文王吃掉。这样革命的巨任，就落在了老二的身上。
周武王特别器重自己的六弟振铎，《史记•周本纪》载：纣亡，武王举行入城仪式，一百名士兵扛着旗帜作为仪仗队走在前面，叔振铎带领着显示王者威严的仪仗车，周公旦持着大钺，毕公高拿着小钺，左右夹辅着武王，可见看出叔振铎位置十分重要。
曹国作为西周重要的十二诸侯之一，与鲁国共守王朝东土。曹国封域“襟带河济，扼控鲁宋”，居于要冲，是诸侯各国往来必经之地。
曹振铎成为曹国始封君，也就成为曹氏得姓始祖。
曹国之地处“雷夏、菏泽之野”，疆域约南至今曹县南境与宋国相邻，北至今鄄城县南境，西至今东明县西境与卫国相连，东至今巨野县、成武县西境与鲁国毗邻。版图面积相当于今定陶区、牡丹区、曹县。其后又扩大，西南至今开封市以东，东南至今巨野县以南。
《汉书·地理志》：“武王封弟叔振铎于曹，其后稍大，得山阳、陈留，二十余世为宋所灭。”
曹国这个地方，以前属 “三朡（zōng）国”。三朡国是祝融后裔建立的董姓国，应该说这里曾是董姓的起源地。约公元前1600年，商汤讨伐夏桀时，夏桀逃到三朡国，商汤追击灭了三朡国。《汉书》：汤灭夏，遂改三朡曰曹。到了西周，这里成了曹国的封地。
二、
了解完曹国的形成，我们接着把目光投向仿山。
仿山由东、西两山组成，现在东山阜高约12米，东西宽90米，南北长340米，东山是曹国国君曹振铎至末代国君伯阳的墓地。西山高约4米，东西宽54米，南北长140米，是曹振铎次子卞和（卞城王）及其后代的墓地。从这里大家可以看出，曹、卞两姓同祖，本是一家。
这里作为曹国墓地，为什么会形成这么高大的堌堆？追溯根源有二，一是古时这一带湖河湿地纵横，人们为了防御水患，习惯垫土积高，以至于菏泽历史上曾人工堆积出五百多处土堌堆，即便今天还有百余处堌堆遗存。
第二种原因，是曹国历代国君为显示经济实力和政治权势，不断将墓地封土加高加大，曾形成了“崇三十丈，延环百里”的高阜。仿山堌堆的高大，建筑的宏伟，在菏泽首屈一指。
1977年仿山墓群被列为省级重点文物保护单位，这里不仅是曹国25代国君墓地，还是千年之后的汉代墓地，考古工作者从东山西南部断壁观察出多座汉代的竖穴、石匣、砖室墓葬。
前些年，据当地老人讲，至上世纪三十初，仿山还存留建筑48座，尤以大王殿、玉皇阁、泰山庙和百神殿最为突出。
从东山脚下沿阶而上，穿过山门之后，迎面一座巍峨大殿就是“西周故国殿”，民间又称为“大王殿”。
大殿的正中间供奉的是中华曹姓始祖、西周曹国受封国君曹振铎，百姓习惯称他为叔振铎。有人以为叔振铎姓“叔”，这种理解错误，他本姓“姬”，古时兄弟排行，以“伯、仲、叔、季”作次序。比如，他的大哥叫“伯邑考”。
史书记载，曹叔振铎在位时期，体察民情，爱护百姓，实行轻徭薄赋，劝百姓削岗平洼建设家园，疏水导流，垦荒种田，注重农桑。曹叔振铎教民众讲礼义，行廉耻，广施周礼。使奢者俭素，劣者善良，俗尚淳朴，男耕女织，丰衣足食，安居乐业。曹国作为奴隶制诸侯国，做到这些，确实难能可贵，后人给予很高的评价，称赞“铎教民有法，实开疆之圣也。”
仿山自隋开始建庙立碑，逐渐形成了规模宏大的仿山庙群，唐宋时期人们已不将这座高土岗视为陵墓之地，而是在山上大肆修建寺庙道观等宗教建筑，一是纪念曹国首任国君、曹姓始祖，二是在这方历史久远，赋有灵性的宝地祈福、求财、期盼风调雨顺。明清时期，仿山上的宗教建筑到达鼎盛，香火极旺。
民间认为仿山求雨甚灵，古时每逢庄稼干旱，久不降雨，人们就集结到仿山焚香祷告，奇特的是常常祈雨有验，时日不多就甘霖普撒，以致在宋朝祥符年间，曹叔振铎还被宋真宗封为“鲁西丰泽侯、金龙四大王”。从那时起，老百姓又称曹叔振铎为“大王”，仿山纪念曹振铎的殿，又称为“大王殿”。
自古以来，鲁苏豫皖接壤处的群众，每年三月二十七逢曹振铎诞辰日便来拜山，以致千年相承下来仿山三天“山会”。十余年前，“仿山山会”已成为屈指可数的省级非物质文化遗产。
每年仿山山会，就会临时形成长达数华里的集市，人们不约而同来这里游览、纪念、购物，人潮如涌，绵延逶迤不绝于道。奇怪的是每年仿山山会时都要下场雨，老百姓叫做“洗山”。
三、
仿山东西山之间有一条宽50米的谷道，俗称“阿谷”。相传，公元前495年（周敬王二十五年），孔子周游列国时从卫国归来，经过曹时，途经仿山，在这里留下了“阿谷停云”的故事。
孔子在卫国时，受到卫灵公夫人南子的羞辱，心情郁闷。南子，宋国美女，卫灵公夫人，行为淫乱，名声不好。她和一位叫宋朝的男子有私情，卫灵公年老昏庸，为了稳住南子夫人，干脆把她的旧情人也接到卫国。南子实际上操纵着卫国的大权，“欲与寡君（卫灵公）为兄弟者，必见寡小君（南子）”（《史记》。孔子为了推行自己的学说，不得已会见了南子。一次出游，卫灵公与夫人南子和宦官雍渠坐在一辆车上，却让孔子坐在后面的车上一路陪行。
孔子感到伤害性不大，但污辱性极强，愤然道出“吾未见好德如好色者也！”。
就这样，孔子郁郁寡欢地离开了卫国，途径曹陵仿山，阿谷树木葱葱，清风习习，清泉汩汩，顿觉心旷神怡。
孔子看到一村姑正在河池边洗衣服，便命弟子子贡与村姑搭讪，从言谈举止上观察女子的德行。
子贡迟疑片刻，走了过去，向村姑要水喝，村姑舀罢没有直接递给子贡，而是放置在地上，表示授受不亲；子贡接着让她调琴，村姑以不懂委婉拒绝；子贡又拿出一块布赠送给村姑，村姑又拒绝，不收无来由之财物。
通过试探，孔子感到虽是一乡野村姑，但举止稳重，懂礼仪，知操守，有教养、通情达理、品行高洁的人，与南子形成鲜明的对照，甚为感慨与欣慰，随口吟咏《诗经》里的诗：“南有乔木，不可休思；汉有游女，不可求思。”意思就是：南方有高大的树木，不可在下面休息；汉水上有品德高尚的淑女，不可随意去追求。
此刻，山谷上空飘来一朵白云，孔子触景生情，叹曰：“阿谷停云也。” 这女子犹如圣洁的云朵，飘在人性的天空。
清代名士张彦士曾写诗《阿谷停云》：“菏水风清罢仵时，晴岚叆叇àidài锁山眉。只今惟有浣纱石，犹带尼山化雨澌。”
四、
曹国地处河网纵横，物丰民富的膏腴之地，被称为“天下之中”。在西周大部分时间内，曹国局势比较稳定，虽夹在郑、宋、鲁、卫之间，与各国均尽量保持友好关系。例如曹桓公年纪大了，特意嘱托让太子去朝见曹国周边诸国，维持关系。
春秋时期，周室衰微，曹国逐步沦为中原二流诸侯国。在这期间，曹国发生过一件既不光彩，又有些龌龊的故事。
晋公子重耳因家国内乱，逃亡多国避难，一天来到了曹国，曹国国君曹共公不愿接待。大夫僖负羁进谏，说重耳眼睛有双瞳仁，肋骨合生为一，有异人之相，应该好好招待，曹共公顿时来了兴致。
“及曹，曹共公闻其骈胁，欲观其裸。浴，薄而观之。”《左传·僖公二十三年》
重耳来到曹国驿馆，接待人员只送上简单的水饭，重耳非常生气，就没有吃。
一会，驿馆工作人员叫重耳洗澡。重耳多日奔波，身上很脏，急需清洁，于是进了浴室，坐在木桶里泡澡。
突然浴室门大开，曹共公带着几位宠臣，穿着便服要窥看重耳的肋骨，重耳以及随从愤怒至极。
大夫僖负羁看到曹共公没有按自己建议厚待重耳，郁闷回到家中，向妻子讲了实情。妻子说：“晋公子重耳将是万乘之主，现在他外出逃亡，处于穷困境地，在这儿受到侮辱，一旦返回晋国主政，一定会伺机报复的。您若不提前与之结交将来一定要跟着遭殃。”
僖负羁听了夫人的话后，连夜送去好酒好饭和黄金和白璧到重耳的驿馆。僖负羁先是为曹君请罪，然后又表达自己对重耳的敬意。
重耳因没吃晚饭，正饥肠辘辘，十分高兴，他说，没有想到曹国 还有如此贤臣！逃亡之人有幸能够回晋国复国，必定相报！”愉快地吃掉了饭菜，但是悉数把黄金和白璧退了回去。
僖负羁叹曰，晋公子穷困如此，却不贪图我的金银、玉壁，他的志向不可限量啊！更加佩服重耳的贤德。
第二天，重耳就离开了曹国，僖负羁又私下送公子出城十里才回去。
在外颠沛流离了十九年的重耳终于回国即位了，一共辗转了八个国家，先后是：翟国、卫国、齐国、曹国、宋国、郑国、楚国和秦国。
后来，重耳终于在秦穆公的帮助下，回到晋国做了国君，这就是后来赫赫有名的晋文公。他即位刚刚三年，就起兵伐曹报仇。曹被攻破，曹共公被抓，只有僖负羁受到了晋军保护。
五、
在《史记》中记载了一件更离奇的事情“曹社之谋”。
说叔振铎去世后五百多年，曹国国君的位子传给了他二十二世孙曹伯阳，也就是曹国第二十六任王。曹伯阳喜欢打猎，不理政事。上任第三年（前499年），曹国人做了一个非常奇诡的梦，梦见历代君王站在祭祀土神的社宫中，商量要灭亡曹国，曹叔振铎在梦中阻止他们，请求他们等待一个名叫公孙彊的人出现再行动，于是大家表示同意。
天亮后，做梦人就开始在曹国都城寻找名叫公孙彊的人，但是没有找到。于是那个做梦的人告诫儿子，我死后，你若听到公孙彊执政，一定要离开曹国，不要遭遇曹国灭亡而的灾祸。《史记·卷三十五》：“及振铎之梦，岂不欲引曹之祀者哉？”。振铎虽死，五百年后，还在心系曹国社稷，为子孙担忧，一心想延长曹国的国祚。
三年后，真有一个叫“公孙彊”的人出现在曹国。公孙彊是什么人呢？非常喜欢打猎，他射下一只白色的大雁，送给了国君曹伯阳，两人有共同爱好，谈得很投机，公孙彊还给他讲述一些打猎的技巧，曹伯阳非常佩服，认为这是难得的“专家”，就让他任司城，执掌国政。
在随后公孙彊治理国家八年的时间里，曹国GDP连年下降，国力越来越弱，但他却对曹伯阳说，国家让我治理的很棒，你可以面向天下称霸了！糊涂的曹伯阳竟然赞同了他的建议。
怎么称霸呢？先与晋国断交，接着攻打邻居宋国。
结果怎样？曹国反被宋国反杀围困，第二年，宋景公俘虏了曹伯阳以及出馊主意的公孙彊，最后把他俩杀死，曹伯阳做了十五年的末代国君，被称为"曹废公"。曹国就此灭亡，存国560年。
六、
曹国虽然灭亡了，但它的影响还在，人们对曹国的记忆还在。一千年后的北周宣政元年(578年)改西兖州置，取曹国为名“曹州”，从此后，“曹州”成为地方政区的专名。虽然，隋朝将曹州改为“济阴郡”、宋朝改为“兴仁府”，明朝降为“曹县”,但唐朝、金国、元朝、清朝又恢复了“曹州”的称呼。
明洪武二年，1369年，曹州移治磐石镇(今曹县)，由于黄河泛滥，人口减少，经济下滑，明洪武四年降“曹州”为“曹县”,也就是1371年才有了“曹县”的行政名称。三百六十余年后，清雍正十三年(1735)升为曹州府，治菏泽城，也就是在这一年才有了“菏泽”地名。
三千多年来，曹国的魅力一直在这一带绵延辐射，据说旧时菏泽、定陶二邑，凡曹姓纳粮交皇税，均有一定优惠。
曹姓、曹州、曹县均与曹国相关，那么“曹”字是什么意思呢？
可能出乎你的意料，其实“曹”的原始义是指“粮草、饲料”。翻越字典，大凡和“曹”相关联的字都与粮草、饲料有关。如：糟：酒渣，可作为牲畜食料；嘈：牲口吃食时发出的咀嚼声；槽：牲口的食器；糟：牲畜吃食时把脚踩在食料中；褿：人吃饭时防止食物、汤水沾身的围单；蓸：可作牲口饲料的草类；漕：水运粮草；艚：载运粮草的船；螬：可用作家禽饲料的虫子；等等。与曹字相关的词语，如“军曹”，指军队搞给养人员。可以这样认为，“曹”本义为“粮草”、“饲料”，转义为“吃粮之人”、“庶人”，再转义为“庶务”也就是“政务”。
2014年5月10日，西周曹国建国3060周年暨中华曹姓祭祖大典仪式在定陶县仿山举行，来自海内外的曹氏宗亲三千余人相聚一起。我应邀出任活动的主持人，一起见证了当时的盛况。
“木有根而枝叶繁茂，水有源则万世不竭。”大典由菏泽市曹国文化研究会主办，通过西周曹国建国3060年纪念，祭奠中华曹姓始祖曹叔振铎，传承曹氏宗族精神，弘扬曹国优秀文化，联谊中华曹姓宗亲，激发海内外曹氏宗亲敬祖、爱族的热情，增进曹氏宗族对祖根地的认同感。
七、
今天，翻开中国第一部诗歌总集《诗经》，311首西周初年至春秋中叶的诗歌出现在眼前，一边吟咏久远的诗句，体味岁月深处的人文风情，一边感喟时光流逝匆匆，唯有文字的永恒。
《诗经》中的“风”，是周代各地的歌谣，有十五国风，其中 “曹风”有四篇“蜉蝣、候人、鸤鸠、下泉”。
我们以《蜉蝣》为例，这是首内容简单，结构单纯，诗借物喻人，表现力很强的诗歌。
曹国的先人们看到翅翼艳丽，生命短暂的蜉蝣，吟咏道：
蜉蝣之羽，衣裳楚楚。
心之忧矣，于我归处。
蜉蝣之翼，采采衣服。
心之忧矣，于我归息。
蜉蝣掘阅，麻衣如雪。
心之忧矣，于我归说。
以朝生暮死的小蜉蝣短暂一生来喻比人生，感叹人生脆弱短暂，浮生若梦。淡淡的哀伤和微微消沉的情绪中透露着对生存的眷恋。
如果说，生命是一条路，我们无法改变的它的长度，不妨努力去增加人生的广度、厚度，在有限的时间里，创造无限的价值。
二千多年前先人们为之思索的内容，至今也是我们还在考虑的命题。人生在天地间，犹如蜉蝣般短暂地寄存尘世，白驹过隙，倏忽而矣！
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吴娅楠（娅，谐音雅，文雅；楠只是名字好听）
吴明美（明白事理，长得标志美丽，有着花容月貌）
吴可馨（一个美丽的可人儿。能与家人生活得非常温馨）
吴惠茜（贤惠，茜只是名字好听）
吴漫妮（生活浪漫，妮是对女孩的称呼，没什么意义）
吴香茹（香，死后留香百世，茹，没什么大意义）
吴月婵（比貂禅还漂亮美丽，比月光还温柔）
吴嫦曦（像嫦娥一样有着绝世美丽容貌，像晨曦一样朝气蓬勃，有精神）
吴静香（文静，象明朝时期的香妃一样美丽，文雅，贞烈）
吴梦洁（一个梦幻般的女孩，心地善良，纯洁）
吴凌薇（气势、朝气都凌人，薇，祝她将来成为一代名人）
吴美莲（美丽如莲花一样，还有出淤泥而不染的高尚品质）
吴雅静（优雅文静）
吴雪丽（美丽如雪）
吴依娜（有伊人风采，娜一般指姑娘美丽，婀娜多姿嘛）
吴雅芙（文雅，如出水芙蓉一般）
吴雨婷（温柔，聪明，漂亮）
吴怡香（香气怡人）
吴珺瑶 珺：美玉 瑶：美玉
吴梦瑶 瑶：美玉
吴婉婷（婉寓意“和顺、温和”“婷“寓意“美好”）
吴睿婕 （意思是聪明的女孩）
吴雅琳（ 以“雅”入名，寓意“超脱、优雅”）
吴静琪（安静又乖巧的女孩）
吴彦妮 彦：古时候指有才学有德行的人 妮：指女孩子
吴馨蕊 馨：香气
吴静宸 宸：古代君王的代称
吴雪慧 冰雪聪慧
吴淑颖 贤淑，聪颖
吴乐姗 姗：女子走路时婀娜的样子
吴玥怡 怡：心旷神怡
吴芸熙 熙：光明
吴钰彤 钰：美玉 彤：红色
吴璟雯 璟：玉的光彩 雯：色彩斑斓的云，多用于人名
吴天瑜 瑜：美玉
吴婧琪 婧：女子有才 琪：美玉
吴梦瑶 瑶：美玉
吴静宸 宸：古代君王的代称
吴诗琪 (诗情画意;美玉)
吴美萱 萱：一种忘忧的草
吴雪雁 (在雪花中飞舞的飞雁)
吴煜婷 (照耀;亭亭玉立)
吴笑怡 怡：心旷神怡
吴优璇（优，各个方面都很优秀；璇，像美玉一样美丽，受人欢迎）
吴雨嘉（雨，纯洁；嘉，优秀）
吴娅楠（娅，谐音雅，文雅；楠只是名字好听）
吴雨婷（温柔，聪明，漂亮）
吴玥婷 玥：古代传说中的一种神珠 婷：美好
吴芸萱 萱：一种忘忧的草
吴馨彤 馨：香气 彤：红色
吴沛玲（精神充沛，小巧玲珑）
吴语嫣 (嫣：美好鲜艳 )
吴凌菲 (菲：草木的香气很浓 )
吴羽馨 (羽缎;温馨)
吴靖瑶 (靖：平安 瑶：美玉 )
吴瑾萱 (瑾：美玉 萱：传说中一种忘忧的草 )
吴漫妮（生活浪漫，妮是对女孩的称呼，没什么意义）
吴灵芸（在古代，有一个叫薛灵芸的少女，长得容华绝世，貌赛貂禅，他被当时的皇帝曹丕看中，欲召她进宫做宠妃，愿您的女儿也象她一样美丽，双手灵巧）
吴欣妍（开心愉快，妍是美丽）
吴玉珍（象玉一般美丽，珍珠一样令人喜爱）
吴茹雪（茹，谐音如；全名意思是想雪一般纯洁，善良）
吴正梅（为人正直，能承受各种打击）
吴美琳（美丽，善良，活泼）
吴欢馨（快乐，与家人生活得非常温馨）
吴优璇（优，各个方面都很优秀；璇，像美玉一样美丽，受人欢迎）
吴雨嘉（雨，纯洁；嘉，优秀）
吴娅楠（娅，谐音雅，文雅；楠只是名字好听）
吴明美（明白事理，长得标志美丽，有着花容月貌）
吴可馨（与家人生活得非常温馨）
吴惠茜（贤惠，茜只是名字好听）
吴漫妮（生活浪漫，妮是对女孩的称呼，没什么意义）
吴香茹（香，死后留香百世，茹，没什么大意义）
吴月婵（比貂禅还漂亮美丽，比月光还温柔）
吴嫦曦（像嫦娥一样有着绝世美丽容貌，像晨曦一样朝气蓬勃，有精神）
吴静香（文静，象明朝时期的香妃一样美丽，文雅，贞烈）
吴梦洁（一个梦幻般的女孩，心地善良，纯洁）
吴凌薇（气势、朝气都凌人，薇，祝她将来成为一代名人）
吴美莲（美丽如莲花一样，还有出淤泥而不染的高尚品质）
吴雅静（优雅文静）
吴雪丽（美丽如雪）
吴韵寒（即蕴涵）
吴莉姿（具有公主或王后的一切风度与姿色）
吴梦璐（如梦幻般的女孩，璐，谐音露，露字为日月结合的灵之美.智慧且不夸吴）
吴沛玲（精神充沛，小巧玲珑）
吴欣妍（开心愉快，妍是美丽）
吴曼玉（曼妙身材，婷婷玉立）
吴歆瑶( 歆：心悦，欢愉 瑶：美玉 )
吴凌菲 (菲：草木的香气很浓 )
吴靖瑶 (靖：平安 瑶：美玉 )
吴瑾萱 (瑾：美玉 萱：传说中一种忘忧的草 )
吴佑怡( 怡：好心情 )
吴婳祎 (婳：形容女子娴静美好 祎：形容事物美好 )
吴檀雅 (檀：植物 雅：正规 )
吴若翾 (翾：飞翔 )
吴熙雯 (熙：光明 雯：成花纹的云彩)
吴诗茵（诗：寓意文雅、浪漫）
吴静璇 （聪明文静）
吴婕珍 （意思是聪明的女孩）
吴沐卉 (卉：草的总称 沐：如雨般湿润 )
吴琪涵（有美玉一般内涵的女孩）
吴佳琦 （琦，是玉的意思，佳琦意思是犹如上好美玉一样白璧无暇！）
吴雪丽（美丽如雪）
吴依娜（有伊人风采，娜一般指姑娘美丽，婀娜多姿嘛）
吴雅芙（文雅，如出水芙蓉一般）
吴雨婷（温柔，聪明，漂亮）
吴怡香（香气怡人）
吴韵寒（即蕴涵）
吴莉姿（具有公主或王后的一切风度与姿色）
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唐玄宗有多开放？居然有个胡人妃子，而且有名有姓，叫：曹野那姬
之华说史，史说自话。欢迎大家【关注】我，一起谈古论今，纵论天下大势。
据文献记载，唐玄宗总共有29个女儿、30个儿子，记录在案的后宫嫔妃则有刘华妃、赵丽妃、钱妃、皇甫德仪、武惠妃、柳婕妤、钟美人、卢美人、陈才人、郑才人等20人，还有一些嫔妃失传，其中最令人感到蹊跷的就是“曹野那姬”，她可能是个胡人女子。
曹野那姬的身份《新唐书》卷八三《诸帝公主传》：
寿安公主，曹野那姬所生。孕九月而育，帝恶之，诏衣羽人服。代宗以广平王入谒，帝字呼主曰：“虫娘，汝后可与名王在灵州请封。”下嫁苏发。
《酉阳杂俎》卷一《忠志》：
玄宗，禁中尝称阿瞒，亦称鸦。寿安公主，曹野那姬所生也，以其九月而诞，遂不出降。常令衣道服，主香火。小字虫娘，上呼为师娘。为太上皇时，代宗起居，上曰：“汝在东宫，甚有令名。”因指寿安，“虫娘是鸦女，汝后与一名号”。及代宗在灵武，遂令苏澄尚之，封寿安焉。
这两条史料所载内容基本相同，就是说，唐玄宗的女儿寿安公主是由“曹野那姬”生育的，曹野那姬的出身来历没有介绍。
宫廷女性除了皇后、贵妃等重要人物，一般均无生平记载。
但这位“曹野那姬”似乎并没有被册封为“嫔妃”，甚至连“美人”“才人”等低级封号都没有，而只是魏晋隋唐时代平常称呼年轻貌美女性身份的“姬”。
实际上，“姬”是代表女性身份的一种称谓。
“曹”姓是“曹国”出身的中亚粟特人，入华后改用汉姓时所经常采用的姓氏，曹国是粟特地区的一个重要国家，地跨今天的塔吉克斯坦和乌兹别克斯坦，其发源地在今泽拉夫善河（横穿撒马尔罕）以北，外文写作Kabudhan、Gubdan，唐代史书称其本土为“苏对沙那”。
曹氏作为进入或居住在中国境内最常见的粟特姓氏之一，和其他“昭武九姓”一样，有着清晰的音译自其他语言的名字。在这方面，敦煌吐鲁番文书透露出丰富的姓名信息，大大扩展了我们对“曹”姓的认识。
曹野那姬的名字无疑是汉文转写，曹是以曹国为姓氏的粟特人通例称呼，“野那”二字明显是个粟特人常见的名字，吐鲁番出土的过所文书记载有曹延那（Yānakk）、曹野那（Yānakk），以及罗也那（Yānakk）。
桂林西山石室有唐代景龙三年（709）安野那（Yānakk）题名，洛阳关林石刻艺术博物馆藏五级浮图有开元三年（715）石野那（Yānakk）题记，其粟特语原意都是“最喜欢的人”。
要成为“最喜欢的人”，俊男靓女都用此名，无非是男的想长得精神，女的想长得漂亮。
在日本粟特语专家吉田丰《汉字拼写的粟特人名、重构的粟特文发音及其原意》表中，我们可清晰地看到“野那”一词被粟特文准确对应上，尽管粟特人起名细节无法考证，但敦煌吐鲁番文书所揭示的“曹野那”等粟特人名，证明《新唐书》记载的“曹野那姬”史料是经得起核实，是靠得住的。
曹野那姬的名字没有改变胡音，说明她汉化尚不深。
一般来说，如果外来粟特人在取名习尚上多用汉名，则说明其汉化已经很久很深，那就很难判断她是否为粟特人了。
我们从《唐天宝十载（751）敦煌郡敦煌县差科簿》上，就容易判断汉族和带胡风的化外裔民之间的区别。
如悬泉乡有曹英峻、曹成金、曹大方、曹贞济等传统汉族的名字，而从化乡就有曹悉加耽延、曹罗汉陀、曹米毡、曹奴子、曹磨色多等粟特民族特征明显的姓名，虽然都姓曹，但汉族曹氏与粟特曹氏的文化熏陶是不同的。
发音古怪或意义不清的名字大概可以认为是外来词的音译。
曹野那姬来历推测曹野那姬的来历，虽系宫闱秘事，史无明文记载，但根据历史文献的线索以及近年来对入华粟特文化的研究，笔者推测无非有三个可能：
其一，来源于中亚粟特人进贡的胡人女子或“胡旋女”。中亚昭武九姓胡与唐王朝经常通过“贡”与“赐”的方式进行交往。
天宝末年，进士鲍防《杂感》诗中描述胡人进贡盛况：
“汉家海内承平久，万国戎王皆稽首。天马常衔苜蓿花，胡人岁献葡萄酒。”
实际上，西胡入贡不仅次数相当可观，而且贡品种类繁多，蔡鸿生先生据《册府元龟》统计，唐代九姓胡从高祖武德七年（624）到代宗大历七年（772）近150年间，共入贡94次，其中曹国8次。
特别是8世纪上半期由于阿拉伯帝国不断向东进攻，对中亚两河流域诸国步步进逼，迫使它们向中国求救。唐玄宗时代九姓胡自开元五年（717）至天宝十四载（755）共入贡56次。
天宝四载，曹国国王哥罗仆禄呈贡表称：
“宗祖以来向天可汗忠赤，尝受征发，望乞兹恩，将奴国土同为唐国小州，所须驱遣，奴身一心忠赤，为国征讨。”
明确希望从阿拉伯人威胁下挣脱出来，愿做唐朝的一个小州。
在这种背景下，曹国贡品除了进献名宝、殊玩、异品、马豹等外，完全有可能进献胡人女子。
天宝元年，曹国的进献只记载有名马，其他未说，但很有可能献有胡人女子，因为开元七年俱密国进献胡旋女子，开元十五年康国进贡胡旋女子，史国开元十五年也两次进献胡旋女子，米国在开元十七年一次进献胡旋女子三人。
这已是昭武九姓胡的传统惯例。曹国最后一次进贡是在天宝十四载三月，虽然没有记载贡品内容，但国王设阿忽贡奉的估计仍是名马、胡旋女子等。
其二，来源于丝绸之路上的胡婢贩卖。唐代龟兹和于阗都置有女肆，西州继承高昌遗留下来的奴婢买卖市场也非常兴盛，尤其胡人奴婢买卖特盛，在吐鲁番文书中有买婢市券可为明证。
《唐开元十九年唐荣买婢市券》：
“得兴胡米禄山辞，今将婢失满儿，年拾壹，于西州市出卖与京兆府金城县（今陕西兴平县）人唐荣，得练肆拾匹。”
当时京城长安奴婢价格相当高，每口合绢250匹，而西州才40匹，长安价格是西州的6倍多，因而刺激来往中原的行客和兴生胡们购买胡婢带往关中、江淮地区。
吐鲁番文书市券注明绿珠、失满儿是胡婢，有些用汉人女子名字的春儿、桃叶之类，也有可能是胡婢，阿斯塔那61号墓出土文书记载唐麟德二年（665）张玄逸家中失盗，怀疑婢女春香所为，婢女自辩云：“春香等身是突厥（人）”，夜宿在家并无盗窃之事。
可见，婢女虽用汉人春香名字，实际却是突厥人。
兴生胡是胡人奴婢主要的贩卖者和经营者，为了市易取利，他们是不管什么民族情结的，往往将本民族的同胞女子转手倒卖。
其三，长安粟特胡人聚落的粟特女子。中亚九姓胡流寓迁居长安的人员较多，特别是来往于丝绸之路上的兴生胡，常常以长安为贸易中转枢纽或目的地，吐鲁番文书《唐西州高昌县上安西都护府牒稿为录上讯问曹禄山诉李绍谨两造辩辞事》所记唐高宗时期，曹禄山与其兄曹炎延均是客居长安的兴生胡，与他们沿丝路北道同赴弓月城的还有“曹果毅、曹二（即曹毕娑）是胡，客京师，有家口在”。
由此印证当时曹姓胡人商贾在长安不仅人数多，而且在丝绸之路上非常活跃。长安西市作为最大的消费市场和商品集散地，其主力为胡商，他们开设铺肆，坐商经营牟利，行商奔波供货，一般皆有家口寓居长安，娶妻生有子女，出现许多“土生胡”，即胡人血统二代或三代的移民后裔，因而，传承“曹”姓种族的胡人女子出现也就不足为奇了，长安酒肆中美貌如花的“胡姬”就有可能有曹姓胡人女子。
当然，皇家梨园中也有不少胡人艺术家，尤其是传承三代的琵琶世家如曹保保、曹善才、曹纲等，享誉乐坛，胡姓曹家的女子作为乐户身份入宫后，也有可能被选为皇帝姬妾。
对比分析以上三条，可以认为曹野那姬如果是出身于长安胡人乐户家庭，一般不会再使用“野那”这样的粟特原名，当时最容易接近皇帝的是胡旋女子，因此她很有可能是开元年间曹国进贡的胡旋女，作为“最喜欢的人”，也就是能歌善舞、仪态万方的漂亮女子，擅长“拂菻妖姿，西河别部”才能进入后宫，赢得皇帝的喜爱。
“有容止，善歌舞”的赵丽妃就是玄宗为临淄王时于潞州藩邸得幸的倡女，后生太子李瑛。杨贵妃也擅长胡旋舞，就是靠“善歌舞，晓音律”而令玄宗大悦。
唐玄宗时期后宫飘散着外来的缕缕胡风，故曹野那姬倚仗胡旋女这条捷径进入后宫的可能性较大。
总之，不悖情理又合乎逻辑的是，在唐玄宗后宫倾国倾城佳丽众多的背景下，曹野那姬作为一名来自域外的女子，其深目高鼻的胡貌肯定非常引人注目。
我们不难想象她很有可能就像唐代壁画中所描绘的跳舞的胡旋女一样，“身轻入宠尽恩私，腰细偏能舞柘枝。一日新妆抛旧样，六宫争画黑烟眉”。
她曾经迷倒过风流一世的唐玄宗，演出了一场胡汉男女浪漫史，并生有一个名叫“虫娘”后封为寿安公主的女儿。
正如元稹《胡旋女》所说：
“天宝欲末胡欲乱，胡人献女能胡旋。旋得明王不觉迷，妖胡奄到长生殿……”
白居易《新乐府·胡旋女》载：
“胡旋女，胡旋女，心应弦，手应鼓……曲终再拜谢天子，天子为之微启齿。胡旋女，出康居，徒劳东来万里余。”
因此，这段历史记载的故事框架和话语形式被纳入了民间笔记和官方史书，尽管一些细节无法再考证，但它毕竟是唐时皇家婚姻关系所反映的中西交流问题，足可书写出一部浪漫的中古经典艺术作品。
（正文完）
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