藏族取名怎么取 藏族服饰叫什么名字

本篇文章给大家谈谈藏族取名怎么取，以及藏族服饰叫什么名字的知识点，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏本站喔。

文章详情介绍：

• 1,孛儿只斤、弘吉剌，为何元朝人的音译名如此奇葩？
• 2,穿在身上的非遗——凉山民族服饰
• 3,独家视频丨西藏代表这三套服饰背后的人生骄傲
• 4,晋江都没有的CP？香港绅士与藏族少年，谢霆锋和丁真文艺片主角？

孛儿只斤、弘吉剌，为何元朝人的音译名如此奇葩？

《宋书·黄回传》“及景素结逆，履霜岁久，乃密通音译，潜送器仗”。音译就是将外语文字，按照本国语言也就是汉语的相似音节翻译过来。而其本身，并不具备了原有的意思而是只保留了语音和书写形式。

在中国古代有很多少数民族曾经内迁，甚至统治过中原。而且在当时，也没有那么多的翻译官。更何况，底层百姓识文断字者少之又少。所以，干脆将少数民族人的名字直接音译过来，方便避讳也能使更多人记住。

元朝是由蒙古族建立的帝国，版图一度横跨欧亚大陆。虽然四大汗国只是名义上的归属，但是其疆域仍然无可匹敌。

但是元朝上层领导者的音译，都令人感觉非常的拗口。不像之前的少数民族，比如鲜卑的拓跋宏、契丹的耶律楚才、金国的完颜宗弼、完颜宗翰。这些人虽然也都是音译，但给人的感觉就如同汉人的复姓再加上名字。

1. 读来别扭的音译名

在综艺《吐槽大会》上，有位艺人曾说自己最喜欢元朝文化，尤其是崇拜元仁宗孛儿只斤·爱育黎拔力八达。不为别的，就是因为他的名字长，而收走一两个字无所谓。孛儿只斤是黄金家族的姓氏，而后边的才是他的名字，加起来总共有十一个字。

孛儿只斤在清朝又翻译做博尔济吉特，就像孝庄皇后所属的科尔沁草原部便是这个姓氏的衍生。这个姓氏还有很多音译，比如博尔济吉忒和博尔济锦等。根据高文德先生主编的《中国少数民族大辞典》此姓氏的意译为蓝眼睛。

除了元仁宗以外，还有许多元朝统治者的名字，都令人一时读不过来。就像元宁宗懿璘质班，以及他的妻子弘吉剌·答里也忒迷失皇后。这夫妇二人，名字都非常的难读。如果第一次念，很容易认错了。

2. 汉语发生变迁

当时的音译，只不过是用汉人的文字将蒙古人的名字音译过来。要知道，在当时的汉语和今天的汉语并不一定完全相同。所以，很有可能在当时读起来并不拗口而用今天的普通话读起来才会感觉非常的奇怪。

就像许多古诗句，都是讲究押韵的。但是用现在普通话读起来，并不感觉押韵，反而是用闽南语和粤语来读就感觉非常的通顺。但是文字是没有变化的，虽然现在用了简体字但是也是从繁体字逐渐衍生过来的。

谁也不能保证，现在所说的普通话与当时的官话都保持着一致。官话也就是各个朝代行政中心所在地的方言，明朝早期是南京官话后来迁都北京以后就将两者进行了一定程度上的融合。而在此之前的宋朝，则是主要以河洛官话为主。

即使后来建炎南渡以后，朝中的大臣仍然说着河洛官话。这就造成了现代人读起当时人的音译名字，容易感觉非常奇怪也容易引发歧义。毕竟，每个朝代的首都不一样所以他们的官话也不一样。文字是没有变化的，用现代的语言读当时的文字自然而然的会感觉些许奇怪。

现代的社会讲求民族大团结，五十六个民族和睦相处。但是在当时，两个民族之间的交流是非常困难的。很多时候，无法直接去寻找其名字的意译为何。首先，这需要耗时耗力；其次，明白了意译也并无多大的作用。

关于元代的史料，本来就不多。而且大都是用老蒙文写的，蒙古古代文化和汉族文化的交流非常少，而且两者的兼容性也很差，所以只能看一些专家的译作。

1. 无法直接意译

“一千个人眼中，有一千个哈姆雷特”。每个专家学者，对于一件事物都会产生自己的意见。所以，如果单纯的将元朝人的名字意译是不可取的。就像一代天骄，成吉思汗的名字，铁木真至今也没有完整的定论。

《蒙古秘史》记载，铁木真出生时他的父亲正好打败了敌酋铁木真·兀格。所以，为了纪念这场战役就赐给了他这个名字。这位铁木真是塔塔尔部的首领，而他们用的是突厥语。铁木，意译过来是铁的意思，可以将他的名字理解为铁人或者刚毅之人。

但是总不能逢人就说成吉思汗的名字是铁人，这样一来就有些戏谑的成分在其中。意译不仅麻烦，而且还不好使用。所以，在汉语译人名时大多都是使用的音译而并非意译。但是两个语系之间，读音方面自然会存在差异。

2. 语言的不兼容

蒙古语在古代属于阿尔泰语系，但是由于蒙兀高原太过辽阔所以每个部族所使用的语言都存在着不同，正所谓“十里不同音”。而且他们本身就是分散在各处的部落，并不是完整的民族。直到斡难河源头召开大会以后，成吉思汗建立了大蒙古国。

当时北部地区受金国统治，所以语言很相似于女真话，而西部地区则靠近回鹘和突厥，自然而然的就受到了他们的影响。而当时的汉语，与这些语言之间存在着极大地差异。不可能完完全全的按照自己民族语言，所习惯用的方式来翻译他们的名字。

古代蒙古人的名字加上姓氏，本来就非常的冗长。两个民族在元朝建立以前，几乎没有机会接触。所以，在他们入主中原以后也没有那么多的时间供人考究的去翻译其名字。还有元朝的统治者都说蒙语，用蒙文所以对于他们的汉语音译名字自然也没有那么在乎。

因为是音译，所以用哪个字眼都无所谓。但是为了表示对于统治者的尊敬，自然用的字都是非常讲究的。而不是说，随便用哪个字都行。如若是这样，便是对于君王的不尊重。在集权时代，这便犯了大忌。

名字是一个人的标志，所以自家父母对于孩子的名字都注入了大量的心血。也有的是出于“歪名好养活”的目的，随便起了个简单的名字。但是作为黄金家族，是绝不可能随便给孩子取名的，这关乎到作为统治阶级的家族地位以及颜面等。

1. 受到宗教因素的影响

在未起兵前，蒙古高原上的各个部落都是信仰萨满教的即原始宗教。每个部落都有自己的巫师，能够与长生天进行交流。但是总会有人想要通过宗教，来控制权力。当时忽必烈在六盘山与藏族高僧巴斯巴会见以后，便决定改信藏传佛教也就是喇嘛教。

当然，这种信仰并未触及到四大汗国，他们大部分都皈依了伊斯兰教。而元朝则走向了信仰佛教的道路，所以他们在给后代起名字时自然也会带有许多佛教的色彩。比如上文所提到的元仁宗爱育黎拔力八达，他的名字便是来源于梵文。

因为佛教就是从印度，跨越喜马拉雅山来到西藏地区的。蒙古文音译过来都如此繁琐，更不用提相隔十万八千里的印度了。还有懿璘质班，这便是取自于藏语。名字来源的多样化，也是音译元朝人名字奇怪的重要因素。

毕竟当时与各地的交流都很少，而且汉族还不是主导民族。所以，在这方面自然会有些偏颇。在信仰藏传佛教以后，很多人的名字都取自于藏文或者直接向佛教的源头印度求取。这些对于汉语音译而言，无异于雪上加霜。

2. 蒙语和汉文化的影响

其实，也并非所有的音译都那么拗口。比如孛儿只斤·答剌麻八剌他的名字是从梵文直接音译过来的，意译则是法护的意思。而他的继任者，则名为孛儿只斤·海山。他的名字，就是直接取了汉文中的含义。

而且元武宗，也非常的推行汉族文化并且积极的推进宗教改革，奉行宗教自由的政策。这也是元朝统治者中，唯一一位用汉文取名的皇帝。除却受喇嘛教影响之外的，其实还是受到蒙古本民族文化影响者居多。

比如元宪宗蒙哥、元文宗图帖睦尔还有元惠宗妥欢帖木儿。正是因为元朝人的名字，太过于多样化而且还不得不直接进行音译，那么自然会五花八门，不适用于汉族传统的语境。当然，也不该用现代汉人的观点去评价古代蒙人的名字。

元朝的贵族普遍信仰藏传佛教，所以他们取各式各样的名字。有的受到宗教影响，有的则致力于回归本民族文化，也有的在汉地栖息习惯了，受到了汉文化的影响。所以，他们的名字非常杂，再音译过来如此拗口就不足为奇了。

在古代汉族和蒙古族是泾渭分明的两个民族，不能要求其他民族的名字按照自己民族的习惯来念。而且，翻译水平也非常有限。古代的观念与现在也有所不同，当然汉语在千百年中也并不是一成不变的。

很有可能，这些现在读来拗口的名字，当时却读的非常通顺。最大的一个问题就是，民族语言的不兼容。虽然在许多汉人眼中看来奇怪，但是他们却都有自己的意思。其本民族的人看来，就是再正常不过的名字。音译，毕竟只是音译。

参考文献：

《蒙古秘史》

《元史》

穿在身上的非遗——凉山民族服饰

凉山历史文化悠久

民族风情异彩纷呈

是四川省民族类别最多

少数民族人口最多的地区

有彝、汉、藏、苗等14个世居民族

凉山民族服饰溢彩流光、种类繁多

现已有多个民族服饰已被列入

非物质文化遗产代表性项目名录

让我们一同欣赏绚丽多姿的凉山民族服饰

感受穿在身上的非遗之美

凉山是中国最大的彝族聚居区

也是保留彝族传统文化最多的地区

彝族是一个有着悠久历史和灿烂文化的民族

彝族服饰在彝族文化宝库中

占有十分重要的位置

古朴的纹饰

华丽的色彩

精细的做工

无不体现出彝族人的智慧和审美

凉山彝族服饰已被列入

第四批国家级非物质文化遗产代表性名录

彝族男女服饰皆以黑色为主

男子全身皆穿黑色

女子则以黑、青、蓝等深色布料为底

镶以各色花边

其材料有

毛、棉、麻织品、绸缎

以及羊、牛、兽皮等

制作工艺中最典型的是“做花”

即彝族服装及其用品上的纹饰工艺

最常用的有

贴花、挑花、穿花、锁花、盘花、补花等

彝族男子喜爱用青布或蓝布包裹头部

在前额处扎出一长锥形结

以表示英勇威武的气概

习称“英雄髻”

身上斜挎用细牛筋编织而成的佩带

称之为“英雄带”

未婚姑娘戴各式头帕

生育了小孩的妇女

戴帽或缠头帕

多为黑色

妇女双耳皆佩金、银、珊瑚、玉贝等耳饰

垂颈部戴银领牌

下装用多层色布环绕拼接而成的百褶裙

往往长可曳地

百褶裙既突出女子体型

又增添几分婀娜姿态

深受彝族女子的喜爱

凉山彝族服饰

是穿在身上的历史记忆

是彝族文化的载体

展现了彝族人民的艺术创造

以及精湛的服饰工艺技巧

摩梭人世代居住在泸沽湖地区

在几千年的历史长河中形成了

独特而鲜明的文化和生活习俗

风光旖旎的泸沽湖畔

头戴鲜花配饰

身着红色上衣和白色褶裙

系花腰带的摩梭姑娘

成为了一道靓丽的风景

摩梭人服饰作为

摩梭文化的传承载体

已被列入第四批

四川省省级非物质文化遗产代表性名录

摩梭儿童均穿长衫，不着裤

成年妇女喜穿红、蓝、紫色的上衣

用彩色布条镶边，钉双排纽扣

系浅蓝和白色衬里的双层百褶裙

用五色丝线绣一圈花边，裙长及足背

成年男子喜爱戴藏式的呢帽

穿藏靴，佩铜、银制作的大耳

显得英姿骁勇

老年男子喜戴小帽或包青布头帕

穿黑、白色短衣和长裤

束素色腰带，穿草鞋或布鞋

摩梭人服饰艺术传统技艺历史悠久

并随着历史演进而发展变化

承载着深厚的摩梭文化

见证了摩梭人的文化创造力

体现了它独有的艺术价值和摩梭人的审美心理

凉山苗族于清道光年间从

贵州、云南迁徙到木里

至今已有150多年的历史

苗族服饰千姿百态，绚丽多彩

是苗族文化的重要组成部分

木里境内散居的苗族服饰

由于自然环境不同

经济发展不平衡

历史族源等诸多原因而分化为三个支系

形成不同类型的服饰

已被列入第三批

四川省省级非物质文化遗产代表性名录

苗族服饰以刺绣搭配银饰为主

木里苗族男子早前留长发

结辫盘在头顶或拖于脑后

头包青布帕

穿开襟白色或蓝色长衫

前胸上部缝一块苗族标记的正方形青布

腰系花带，腰上左挎齐头腰刀

右挂绣花荷包，下着麻布长裤

脚穿草鞋或麻窝鞋

喜戴银质或铜质手镯

女子留长发

挽一发髻上插一木梳

包青布头帕，长约丈余

头帕外围套一串小海螺、珍珠或色珠

耳戴银耳环

脖上戴项链

上穿开襟短衫

领口、肩部、袖口

绣制鲜艳的花纹图案

外套无领青布褂

腰束花色腰带，并束花围腰

下着白布或麻布齐膝短褶裙

脚扎绑腿，穿绣花鞋

苗族服饰是苗族文化的载体

其娴熟、精湛的绣品工艺技艺

包容了深厚的民族文化内涵

表现出强烈的民族感情色彩和

突出的民族特点

甘洛尔苏藏族服饰传承了老一辈的技艺

由自己动手制作而成

尔苏藏族服饰是尔苏藏族人民

日常劳动及文化生活的创意产物

已被列入第三批

四川省省级非物质文化遗产代表性名录

甘洛尔苏藏族服饰十分独特

以白色为主

尔苏藏族的服饰别具一格

男女老少都戴头帕

年轻人戴白色头帕

老年人戴黑头帕

女子的头帕多为白布缠绕而成

配上银首饰和绣花衣服

特别漂亮

但偶有少数年轻人出于美丽

戴黑色头帕

年轻女子结婚礼服的头帕必须是黑色的

白色头帕采用纯白色布料制作

男子头帕一般要5米长

女子头帕更长些

至少8米

尔苏藏族有许多自己独特的文化要素

古老又质朴的民族服饰

色彩鲜艳

图案变化多样

含义丰富

是千百年来尔苏藏族人民日常生活的结晶

蕴藏了其对生命与自然的思考

德昌傈僳族是从米易县迁徙而来

其服饰纹样丰富、技艺精湛

对于研究傈僳族历史文化

社会发展、精神信仰具有重要的价值

已被列入第二批

四川省省级非物质文化遗产名录

德昌县的傈僳族为花傈僳

其服饰外观鲜艳古朴

皆为傈僳族妇女精心缝制

傈僳族女子善编织

火草麻布、手工羊毛腰带

手工缝制、刺绣的女性衣裙尤具特色

中老年人的服饰

刺绣、线条、图案

简单、明快，显得古朴大方

青年服饰，鲜艳夺目，对比强烈

讲究色彩选择、图案的搭配

绣饰繁缛、精细，体现出独特的风格

傈僳族有句俗话

“傈僳女儿不勤快，傈僳男儿无穿戴”

无论男女衣着式样极具民族特色

有很好的观赏性

傈僳族无论男女老幼

外出皆随身斜挎一个

全手工绣制的“勒些”

包为方形，长宽尺许，十分美丽

现在起名字要怎样起的好

德昌县傈僳族非物质文化遗产丰富

傈僳族服饰作为其中之一

展现了傈僳族人民的勤劳聪明

传递着民族文化及价值

这些传统民族服饰

承载着历史

也见证着凉山的变迁

姓温的女子起啥名字好(给孩子起名字免费测名)

岁月沉淀之下的文化底蕴

藏在每一颗纽扣当中

藏在每一条纵横交错的纹理当中

等待你我一同去探寻

—END—

独家视频丨西藏代表这三套服饰背后的人生骄傲

说变化 晒幸福

出席党的二十大的

我区代表来自各行各业

各条战线

此次参会

他们带来了对自己

意义深刻的服饰

这些物件

既是他们个人的人生骄傲

也是反映我区各行各业

发展变化的生动载体

西洛卓玛：我上班几乎都穿它

晚饭过后，西洛卓玛准备开始今天的运动，这是她作为运动员常年保持的习惯。一身运动服，是西洛卓玛最日常的穿戴。

一路跟着西洛卓玛来到她的房间，她从箱子里拿出了珍藏的金牌。

这些年，我区广泛开展全民健身运动，人民身体素质不断提高。西藏的体育事业，尤其是竞技体育不断实现了新的突破。

二十大代表

自治区竞技体育管理中心训练科科长

西洛卓玛

二十大报告里面提出了要促进群众体育、竞技体育的发展，加快建设体育强国。这对我们西藏体育工作提出了新定位、新要求、新使命。西藏好苗子也很多，我的工作就是要帮助他们成长，通过我们不断地努力，培养出更多的优秀人才！