黄什么龙名字还有黄乐取名
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文章详情介绍：
安仁板凳龙
简介
安仁板凳龙是以板凳为道具的一种地方传统舞蹈，是“湖广填四川”时湖南籍移民引入的，由乡民世代相承，扎根四川省达州市安仁乡已有300多年的历史。2007年列入四川第一批省级非物质文化遗产名录。2020年入选国家级入选第五批国家级非物质文化遗产代表性项目名录推荐项目公示名单。正式公布于2021年国发〔2021〕8号（国务院关于公布第五批国家级非物质文化遗产代表性项目名录的通知）
安仁板凳龙工艺原始，形状古朴，通常以长条木凳为基础，在其上用竹篾条弯制成龙头、龙身，以稻草、包谷壳等几种农作物秸秆装饰，象征五谷丰登；以板凳的四只脚作为龙腿，寓意四季平安；每条龙由三名男性表演，取意三阳开泰。安仁板凳龙由三名男性表演，伴奏不用乐曲，只配锣鼓；演出方式灵活，可单龙独舞，也可多龙共舞；演出场地不受局限，可在乡村院坝进行，也可在街头、广场、舞台演出。舞龙的人随着激越的锣鼓声，舞动板凳，翻滚腾越，矫健洒脱，充满阳刚之美，很受广大人民群众喜爱。
具体特色介绍龙，在中华民族的心目中，是吉祥的象征。李时珍《本草纲目》说：“龙，其形有九：身似蛇，脸似马，角似鹿，眼似兔，耳似牛，腹似蜃，鳞似鲤，爪似鹰，掌似虎是也。”古人认为，龙是掌管行云布雨的神，具有翻江倒海的力量和呼风唤雨、消灾除疫的本领。所以，对龙的崇拜，几乎贯穿了整个中华民族的发展历程。人们用各式各样的龙舞、龙灯，表达对龙的敬畏、尊崇和期望。早在汉代张衡的《西京赋》中，就有对龙舞的生动描绘；《隋书·音乐志》则记载了隋炀帝时精彩的龙舞表演——《黄龙变》；宋人吴自牧的《梦粱录》也记载说：元宵之夜，“以草缚成龙，用青幕遮草上，密置灯烛万盏，望之蜿蜒，如双龙飞走之状。”
龙舞又称为“舞龙灯”、“耍龙”，流行于我国很多地方。经过长期的发展演变，舞龙形成了许多不同的流派，主要有龙灯、火龙、布龙等，耍法不尽相同，技艺风格各有特色。龙灯是流行最为广泛的一种龙舞。这种龙由篾竹扎成龙首、龙身、龙尾，上面糊纸，再画上色彩。龙身有许多节、节数可多可少；但必须是单数。这基本上是各个地方的龙的共同点。但是，在四川省达县的安仁乡，却流行着一种形状、风格与之完全不同的龙——安仁板凳龙，堪称是龙文化中的精品。
安仁板凳龙扎根安仁乡以板凳为道具的一种民间舞蹈，迄今已有300多年的历史，因其主要用稻草扎制而成，又有人叫它“草把龙”。安仁板凳龙既不同于盘旋蜿蜒、气势磅礴的彩龙，也不同于灯光烛火、恣肆狂欢的龙灯，与其它地方的板凳龙也有很大差异。
古朴的制作工艺
安仁板凳龙的形状与制作与其它龙不同。它是以板凳为基础，完全采用本地常见的稻草、包谷壳、秸秆、竹篾条、苎麻等在长条木板凳上绑扎而成。通常以竹篾条作龙骨，弯制成龙头，龙身、龙尾的雏形，再用包谷壳扎成龙须、龙鳞，用稻草捆成龙身，用苎麻丝(如今多用铁丝)固定在板凳上，工艺原始而简单，形状古朴而奇特，似龙非龙，如狮非狮，神态温顺，憨态可掬。原生态的板凳龙扎制完成后，是不加任何修饰的。近年来，才开始有彩绘之举，即在龙的稻草、包谷壳等上面涂上颜色，红、黄、绿相间，显得更加鲜丽夺目。
和所有传统习俗一样，安仁板凳龙的制作也很有讲究。首先，它必须由五种物品综合扎制而成，据说是象征五谷丰登、风调雨顺，因而少不得。其次，是必须由四条腿的板凳为基础，以象征四季平安。据说建国后，有人曾经提议将板凳龙的板凳改为三条腿——前面两条、后面一条，以减轻龙的重量，使舞姿更为轻灵，结果遭到安仁乡人的一致反对，说是不能违背了祖宗的老规矩。三是制作时必须心诚，认真，不得胡乱施为。
独有的舞蹈传统
安仁板凳龙通常由三个剽悍男子表演(寓意“三阳开泰”)，即一条板凳龙三人舞。表演时前面二人各以侧手执一条板凳腿，后面一人双手执两条腿，按照规定套路，合着鼓点，有规律、有节奏地舞出各种花样。安仁板凳龙有追、赶、跑、跳、翻、滚、蹿、爬等基本动作。表演者在不停地奔跑中，一边翻、滚、跳、跃，一边舞动手中的板凳龙，不断变换队形和姿势，以表现出龙戏水、龙摆阵、龙蹿珠、龙抱宝、龙配凤、闹龙宫、跳龙门、龙归巢等不同场面。表演者刚劲的舞姿，有力的动作，充分显示出男子汉的强悍、敏捷、灵活和力量。
表演风格演变
安仁板凳龙演出方式灵活，可单龙独舞，也可多龙共舞。演出场地不受局限，可在乡村院坝进行，也可在街头、广场、舞台演出。不过，安仁板凳龙是男人们的专利。妇女是不能参加的。表演时，舞龙的人赤裸上身，肌肉虬结，粗犷豪放，舞姿刚劲，动作矫健，身手敏捷，充分显示出男人的阳刚之气，与“三阳开泰”完全相吻合。近年来，一些青年妇女提出抗议：男女平等，凭什么不准我们耍板凳龙？有几名妇女还自发组织起来，偷偷自学成才，这才出现了今天的男女混合舞的安仁板凳龙，并创造了一个新的舞蹈动作——龙配凤，把安仁板凳龙推向了一个新的阶段。
荣誉1984年，安仁板凳龙代表麻柳区参加达县人民政府组织的春节慰问团向达州地、市、县拜年演出获得一等奖。
1993年，代表麻柳区参加了达县首届“民歌、民舞、民乐”调演，首次把板凳龙搬上舞台，并获得三等奖。
2006年，参加了达州市在大竹县组织的首届旅游开发大会开幕式民间艺术表演和巡回展演，获银奖。
2007年5月，参加中国成都每两年一届的非物质文化遗产节的民间艺术展演活动。9月参加联合国教科文组织在达州举行的第五届国际民俗摄影人类贡献奖年赛颁奖典礼巴渠民间艺术展演活动。
2011年7月，中央电视台录制的达县安仁板凳龙实况节目在中央七台乡村大世界栏目首播。
2012年9月，参加了全国第二届新农村建设文艺展演。
2014年1月，安仁乡文化站长谭显均以安仁板凳龙传承人代表应邀参加了中共湖南省涟源市委、市人民政府主办的2014年春节联欢晚会，也是300多年“湖广填四川”的后裔代表，回老家、上春晚，共同欢庆佳节，从以往的民间移民文化交流提升为政府的关怀和牵线搭桥，增进了民众的大团结和社会大和谐。
2018年8月，安仁板凳龙项目在广元参加四川省运会举办的以“品味传统文化·感知体育魅力”为主题的四川优秀传统体育文化节展演。
2020年入选国家级入选第五批国家级非物质文化遗产代表性项目名录推荐项目公示名单。
麻凡文集‖第七辑、数风流人物‖三、大痴黄公望
第七辑、数风流人物
三、大痴黄公望
黄公望的名字和字号很有些传奇色彩。据说，黄公望本名陆坚，自幼父母双亡，成了孤儿。有个叫黄乐的九十岁老头看这个孩子聪明伶俐，便收下做了继子。黄老头老年得子，喜不自禁，逢人便讲“黄公望子久矣！”这一句挂在嘴边的话拆开来就成了这个孩子的名号——姓黄，名公望，字子久。这个桥段的出处是清初曹楝亭刻本《录鬼簿》，书中说黄公望本姑苏陆姓，名坚，“髫龄时，螟蛉温州黄氏为嗣，因而姓焉。其父九旬时方立嗣，见子久，乃云：‘黄公望子久矣’”。于是就此改名。
历史上这种非常巧合的桥段很多，虽然引人入胜，但基本上都是杜撰，更何况关于黄公望名号的桥段出自于《录鬼簿》。由于黄公望成名以后便浪迹江湖，即使是同时代的人也说不清他的籍贯和逝世时间、地点。黄公望的朋友常州人王逢在《题黄大痴山水》诗中写道：“大痴名公望，字子久，杭人……”；与黄公望同时代的钟嗣成所撰写的《录鬼簿》中记载：“黄子久，名公望，松江人”；元代末年绘画鉴藏和史论家夏文彦认为黄公望是常熟人，其在《图绘宝鉴》里写明：“黄公望……平江常熟人。幼习神童科，通三教，旁晓诸艺，善画山水”。但是，黄公望晚年一直坚持自称“平阳黄公望”，并且不顾年老体迈，返回浙东老家事实来看，黄公、继子之说，实为臆测之辞。
黄公望60岁时，给自己起过一个号，叫“大痴”，这个号有些自信、自哂的意味儿。实际上，“大痴”倒确实道出了黄公望的生命中的一种特质。黄公望的生命轨迹很明显地分为两大部分，五十岁之前，黄公望痴迷于仕途，五十岁之后痴迷于道教和绘画。
由于黄公望所处时代的特殊性，所以，他的仕途之旅尤为曲折坎坷。黄公望出生之时，南宋已经元气丧尽，奄奄一息。黄公望十一岁时，南宋终于彻底覆灭，代之而起的是元朝。黄公望“幼习神童科”，“天资孤高，少有大志”，受儒家积极入世思想的影响，骨子里有着兼济天下的远大政治抱负。南宋灭亡的时候，黄公望尚年幼，对元朝统治者并没有强烈的逆反心理，相反，他希望在政治上一展身手，干一番大事业。这个时候，他生命的特质就体现在对仕途的痴迷上。此时的黄公望已经是满腹经纶，经史子集、诗词书画、琴棋佛道、易经八卦，无不涉猎。但是，元朝统治者是马上得的天下，靠武力而非文化，因而格外轻视文人，并将前朝的科举制度废除，直到36年后才恢复。那时，国人分为蒙古人、色目人、汉人和南人四等。黄公望属于最低的南人，按规定不能为官，若想做官须先从吏做起，到一定年限，视办事能力如何，再决定可否为官。即便当吏也需有人引荐，除此之外没有其他途径可走。黄公望直到二十三四岁才得到浙西廉访使徐琰的赏识，在其手下当一名书吏，过了几年，徐琰入京为官，没有带他走，黄公望只得离开职场。
又过了一些年，黄公望已经四十出头，由于他颇有才名，办事又干练，得到了江浙行省平章政事张闾的赏识，被任用为书吏。第二年，张闾调任中书省，这一次黄公望随着张闾去了京城。虽说是到了中央机关，但只获得一份御史台下属的监察院书吏的差事，负责田粮杂务。再过了四年，朝廷派张闾“经理江南田粮”，黄公望也跟随前往。不幸的是，黄公望跟错了人。这个张闾到了江南后“贪刻用事，富民黠吏，并缘为奸”，搞得“人不聊生，盗贼并起”，并且“以括田逼死九人”，朝廷不得不于第二年将张闾逮捕下狱。城门失火，殃及池鱼。黄公望受到张闾案的牵累，也一同入了牢房。恰恰就在此时，元朝恢复了科举制，举行了第一次开科取士，他的好友杨载就是这一科的进士。痴迷于功名仕途的黄公望却因身陷囹圄失去了这次非常难得的机会，这对他来说是一次沉重的打击。好在黄公望二十多年里陆陆续续都是做书吏类的工作，有点权利，业务不忙，经常参加文士雅集、诗酒歌会，四方游历，结朋交友。关键时候朋友还真起了作用，黄公望经朋友全力营救终于脱离囹圄。
黄公望出了牢狱之后，生活轨迹也发生了极大的变化。他本来就对道教比较痴迷，对性命之学也有所研究，他曾自制了一只铁笛，既吹奏，又练武，很有点浪漫大侠的风头，还曾经因为穿着道士鹤氅上班办公受到上司叱责。这次遭受了无辜的牢狱之灾后，心灰意冷的黄公望开始四处漂泊，“卖卜为生”，算命测字看风水。他先在松江一带卖卜，后来到了常熟，隐居在小山头（今虞山西麓）。在常熟虞山隐居的这段日子，不少书籍都有记载。鱼翼《海虞画苑略》说黄公望“尝于月夜，棹孤舟，出西郭门，循山而行，山尽抵湖桥，以长绳系酒瓶于船尾，返舟行至齐女墓下，牵绳取瓶，绳断，抚掌大笑，声振山谷”。李日华《六砚斋笔记》中记：“黄子久终日只在荒山乱石丛木深筱中坐，意态忽忽，入莫测其所为。又居泖中通海处，看激流轰浪，风雨骤至，虽水怪悲诧，亦不顾”。郏伦逵《虞山画志》中说：黄公望“每月夜、携瓶酒，坐湖桥，独饮清吟。酒罢，投掷水中，桥下殆满”。
黄公望年轻的时候便通琴棋书画，此时为了排遣心中郁闷之情，又重新拿起了画笔，开始了他的艺术生涯，专心从事山水画创作。50岁那年对黄公望来说非常重要，他的好友王蒙的外祖父是著名书画家赵孟頫，通过王蒙的介绍，黄公望成为赵孟頫的入室弟子，得到他的亲自传授。
此时的黄公望生命中的特质又一次体现出来，这就是对绘画的痴迷。古代文人对琴棋书画都有涉足，但要专业从事绘画却不是一件很容易的事，更何况已到知天命的年龄。但是黄公望一方面是仗着这份痴迷，能够一直执著的走下去，另一方面，有较全面的文化修养，胸中积累博大精深，所以，一起步便显示了艺术上的高格调。
有一件事可以说明黄公望对绘画的痴迷程度。
据明代张泰阶《宝绘录》所记，黄公望的好友翰林学士危素藏有宋纸20方，视若至宝，从不示人，认为非黄公望的笔不足以当之，于是，便以此20方宋纸嘱黄公望作画。并将家藏李思训、王维、荆浩、黄筌、董源、巨然、李成、范宽、李唐、郭熙、米氏父子等二十方原图真迹，拿出来请黄公望摹写。面对画迹，黄公望不敢懈怠，又不敢唐突下笔，光观摩研看竟“淹滞六载”，也就是琢磨了六年。开始动笔后，黄公望“沉心构思，至于竟夕，未能数笔；偶以心事作恶，经月弃去”，这样，又过了8年，才陆续画成《柳市桃源》、《春林列岫》、《江深高阁》、《雪山旅思》等20幅作品。这一组作品，清雅秀润，笔法精妙，是早期的杰作，也是他山水画创作的第一个高峰。
黄公望以北宋大画家董源的画法为基础，吸取其他名家的长处，融合在师法造化中获取的营养，逐渐创造了自己的艺术面貌。他的山水画大致有两种风格：一作浅绛色，山头多岩石，笔势雄伟；一作水墨，皴纹较少，笔意简远逸迈，充分体现出“寄兴于画”的思想和“浑厚华滋”的笔墨效果。
在黄公望的艺术创作生涯中最具传奇色彩的是《富春山居图》。
黄公望与富阳有着不解之缘。他遍游名山大川，云游到浙江富阳富春江畔，看到庙山坞风光旖旎，江山如画，环境野逸，人文内涵深厚，便产生结庐深山的想法。他在富阳流连忘返，寄情山水，结庐山间，过起了隐居生活。黄公望每日在富春江两岸行走，戴竹笠穿芒鞋，烟云暮霭，攀岩涉水，将富春江的每一个山头每一股江水都深深映入心底。这些深入的观察研究和感受，成为其旷世名作《富春山居图》最扎实的基础。
黄公望78岁时，再次踏足富春江。这里的山水，明秀中透着幽趣，清丽中饱含灵气。同行的道教师兄无用师感叹富春山水，请黄公望将其描画下来，于是黄公望便在南楼铺开纸卷，着手作《富春山居图》。为了画好这幅画，黄公望终日不辞辛劳奔波于富春江两岸，观察烟云变幻之奇，领略江山钓滩之胜，并身带纸笔，遇到好景，随时写生，富春江边的许多山村都留下他的足迹。深入的观察，真切的体验，丰富的素材，使《富春山居图》的创作有了扎实的生活基础，加上他晚年那炉火纯青的笔墨技法，因此落笔从容。千丘万壑，越出越奇，重峦迭嶂，越深越妙，既形象地再现了富春山水的秀丽外貌，又把其本质美的特征挥洒得淋漓尽致。黄公望82岁那年终于完成了《富春山居图》长卷，他仿佛心有灵犀一样，知道这个画卷将来在人世间的遭遇，兴笔题道：画了三四年不容易啊，希望识者好好保存。
《富春山居图》描绘了富春江两岸初秋的景色。构图布局由平面及纵深，在宽阔的山水中彰显空灵和圆浑。开卷描绘坡岸水色，远山隐约，接着是连绵起伏，群峰争奇的山峦，再下是茫茫江水，天水一色，最后则高峰突起，远岫渺茫。山间丛林茂密，点缀村舍、茅亭，水中则有渔舟垂钓。山和水的布置疏密得当，层次分明，大片的空白，乃是长卷画的构成特色。山石的勾、皴，用笔顿挫转折，随意而似天成。将近20厘米的长披麻皴，枯湿浑成，功力深厚、洒脱而极富灵气，洋溢着平淡天真的神韵。全图用墨淡雅，仅在山石上普染一层极淡墨色，并用稍深墨色染出远山及江边沙渍、波影，只有点苔、点叶时用上浓墨，但已足以醒目。
这是一幅浓缩了画家毕生追求，标示其生命特质的代表之作，无怪乎董其昌见了惊呼：“吾师乎！吾师乎！一丘五岳，都具是矣！”而明代评论家王世贞则说：“无笔不灵，无笔不趣，于宋法之外，又开生面。”明末清初书画家邹之麟在《富春山居图》上的题跋这样写道：“子久画，书中之右军也，圣矣！至若富春山图，笔端变化鼓舞，又右军之兰亭也，圣而神也！”他将黄公望的书画与王羲之的《兰亭序》相提并论，可见黄公望的历史地位和其画的出众价值。
草不黄俗话说335：游手好闲滥龙（烂龙）一条
大街上的趣事很多。街中间开酒馆的一个是刘××，一个是万××。有一个姓刘的爱滥酒的农民，人称“刘酒罐”，家住烟墩山（现在写成烟灯山），常常喝得酩酊大醉，回家的路上，爱把手指头放在嘴里，吹出很响亮的唿哨，还一拐一拐地下洋操，高呼“一二一”，引得一群小孩跟在他屁股后面追，一直到草房街（现在叫红育坡）才放弃。有一种收荒匠（又称荒篮）是收集破铜烂铁等废旧物品的，常采用以物易物的方式，付给“洋火”（火柴）进行交换，于是小孩们根据他的“有西药瓶子、牙膏皮子找来卖钱”的吆喝声，在大街上摔着手下洋操，呼着“左，左，左右左，西药瓶子牙膏皮子左（换）洋火”，整齐的呼号声和动作十分滑稽。（郭思元、庞国义《工商业老街石桥铺》，庞国义等《石桥铺的故事》，自印本，2019）
如果某人游手好闲，到处打滚(草不黄俗话说272:打滚·打滚匠·打滚落「liá」皮)，骗吃骗喝，惹是生非，在川渝会被人鄙视为“烂滚龙”“烂龙”“烂人儿”。
川剧高腔有《收烂龙》，是《水晶柱》之一折。剧情大致是：南海有鳝鱼精号“烂龙”，与鼋精相好，互称龙哥哥、鼋幺妹。韦陀奉观音法旨捉拿鼋妖。烂龙不服，全身披挂，要与韦陀决一雌雄，终不敌，被韦陀打得落花流水。
“收烂龙”，有的地方又写作“收滥龙”。或问：到底哪个对呀？
一、烂、滥的解释成说
烂酒和烂醉、滥赌之“烂、滥”，意思应该一样。有解释云：
烂酒和烂赌是一样的。就是不能喝还要强行喝，或者别人不想喝还要拉着人家喝。如同赌博，输了不肯让对手走，缠着烂赌。（360百科）
二、“烂×”“滥×”“嚂×”的解释成说
【烂（嚂）草蛇】本指一种喜于在乱草纵〔丛〕中生活的蛇……比喻无赖，有不劳而获的思想。
【滥酒罐】本指是对爱好喝酒的人的贬称。实指滥酒成嗜痂之癖。●滥酒：奢侈滥酒或嗜痂之癖。
【滥烟杆】本指是对好吸烟的人的贬称。多指就是吸鸦片烟的人。
【嚂昌才】本指秀才贪求学问。实指较为能干的人却沦落为贪侈之人。●嚂làn：贪；求。
【嚂滚龙】义同“烂（嚂）草蛇”辞条。
【嚂人】本指贪求之人。实指支持怂恿干坏事而从中牟利的人。——重庆方言辞典
这是木洞李元烈先生的解释，抓住了“滥”的主要意思“贪、觊觎”。
【烂龙】到处游荡、无固定宿处的人。西南官话，四川成都：他变成了天不管、地不收的～。
它们跟“滥崽、烂仔、烂崽”意思关联。
【滥仔】地痞流氓；恶棍。粤语，广东。孙锦标《通俗常言疏证流品》：“施鸿宝《闽杂记》：‘地方恶少，游手觅食，讹索诈骗，官法惩之不悛者，称为地棍……广东人谓之～。’”
【烂崽】流氓；无赖。①西南官话，贵州贵阳、清镇。②闽语，广东汕头。翁辉东《潮汕方言释亲》：“流氓呼。”也作“烂仔。”
【烂仔】（1）流氓；无赖。①西南官话，贵州兴义：你这个～。②粤语，广东广州、顺德恩平、阳江。香港。徐珂《清稗类钞方言类》：“～，流氓也。”黄谷柳《虾球传》：“这一来，码头上的一群‘～’就扑下去打他们。”（2）凶恶的人。粤语，广东。清西厓《谈征名部上》：“粤人称凶恶人亦曰～。”
实际上跟川渝的“烂人”差不多。烂赌，好赌（广东广州）。
三、释义
滥交、烂赌……滥、烂什么的，都是偏嗜、无节制、过当（当，去声）的意思。从这个意义上去推测，当作“滥滚龙”为宜。
【滥】“不～其度”孔晁注：“～，过也。”（逸周书·程典）
“虞公～于宝与马”高诱注：“～，贪也。”（吕氏春秋·权勋）
“美者不能～也”高诱注：“～，觎也。”（淮南子·俶真）
“滥”谓觊觎。“烂”则是“滥”的闭口韵变成开口韵后的记音字。
【嚂】《玉篇·口部》：“贪也。”《集韵·谈韵》：“懢，贪懢，嗜也。或从口。”
“以～其口。”高诱注：“～，贪求也。”（淮南子·齐俗）卢瞰切。
【懢】《玉篇·心部》：“贪也。”《集韵·阚韵》：“贪也。”鲁甘切。卢瞰切。
“烂”是“滥”的闭口韵变开口韵后的记音字。其“下位”是“乱”：
【乱】迷乱心性。
宴安逸豫，清醪芳醴，～性者也。（晋葛洪《抱朴子·畅玄》）
又是甚么酒能合欢，也能乱～，那里的话呢。我喝了八十年了，也没见他～性。（儿女英雄传》第十五回）
因此，“滥懢嚂婪啉惏→滥懢嚂婪啉惏乱落→落利”组成组系。
「生肖之谜」原来属相蛇称小龙
“伏羲鳞身，女娲蛇躯。”中国古代神话里，始祖神女娲与伏羲均为人首蛇身形象。神话被汉代人刻画在石，留下一幅幅人身蛇身图案。这类图案，在通常情况下，蛇身是长出了腿脚的，称为人身龙尾，似乎更贴切一些。可是，却习惯于称蛇身，不称龙身。这种习惯，可谓自古而然。东汉《论衡·讲瑞篇》说：“龙或时似蛇，蛇或时似龙。”龙、蛇之变，仿佛自然而然，来得容易。讲地支与属相，竟可以将龙蛇合一，见《三国志·管轮别传》：“蛇者协辰已之位，乌者栖太阳之精……”你看，这不是径直地把辰龙的“地盘”，交由已蛇来主理了吗？说起来，这也容易理解。世上无龙，古人有时就是以蛇为龙的。
“辰年大蛇骨”，云南西双版纳地区生肖纪年用语。当地民间论十二属相，辰属蛟，或者属大蛇。为了便于区别，讲到已的属相，就说小蛇。辰蛇标以“大”，已蛇标以“小”。与此有异曲同工之妙的，是属龙称大龙，属蛇称小龙。
许多地方的风俗，十二生肖蛇称小龙，龙叫大龙。逢已年出生的人属蛇，问其属相，可能会有三种回答，或说属蛇的，或说属长虫的，或说属小龙的。学者周汝昌一篇谈民风的文章，讲到天津人通常不说属蛇，而说属小龙儿。小龙儿发音如“小锣儿”，儿化音很浓。
刘鹗《老残游记·二集》遗稿第一回“元机旅店传龙语”，己已年出生者称黄龙子，乙巳年出生者称青龙子，丁巳年出生者称赤龙子：
慧生道：“……以他们这种高人，何以取名又同江湖术士一样呢？既有了青龙子、黄龙子，一定又有白龙子、黑龙子、赤龙子了。这等道号实属讨厌。”老残道：“你说得甚是，我也是这们想。当初曾经问过黄龙子，他说道：‘你说我名字俗，我也知道俗，但是我不知道为什么要雅？……我们当日，原不是拿这个当名字用。因为我是己已年生的，青龙子是乙已年生的，赤龙子是丁已年生的，当年朋友随便呼唤着顽儿，不知不觉日子久了，人家也这们呼唤……”
诸色“龙子”的称谓，缘于这三个人已年出生，属蛇。青、赤、黄三色，取于天干的五行五色。甲乙属木，色青；乙巳为青蛇，称青龙子。丙丁属火，色赤；丁巳为赤蛇，称赤龙子。戊己属土，色黄；己已为黄蛇，称黄龙子。只因生于已蛇之年，径以黄龙、青龙、赤龙为名号，连小龙之小也省略掉了。从小说的描写来看，并不把称“蛇”为“龙”视为名实不副。这也反映了以龙称蛇，确是习惯成自然了。
汉代许慎《说文解字》：“南蛮，它种，从虫。”它种即蛇种。这种崇蛇的古风，到后来出现了“龙化”倾向，演为攀了龙、附了龙的名称。在江苏宜兴称蛇为“苍龙”，当地俗语说“成了龙，还是蛇洞里出生”，龙由蛇变化；安徽当涂一带称蛇很妙，叫“家龙”。龙冠以家，既含人家崇蛇的意思，又颇为艺术地区别了龙与蛇——它不是飞于天、潜于渊的龙，它属于“家”，是蛇；它被称为“龙”是人家所奉的神。
与人们想象中的龙相比，蛇毕竟有着很大的相似性。蛇与龙的互换替代，也就尽由想象了。唐代颜师古《大业拾遗记》载有一则神异故事。故事说，某一日，忽然黑云密布，雷声隆隆，两个赤衣童子从云中降落在大殿前，先从一根殿柱中抽出一条白蛇，又从另一根柱子中抽出一条白蛇。有僧人讲：“此柱腹空，为龙陷身之所。”两条白蛇，被说成是龙。
“巳为它象形”。东汉许慎《说文解字》对于地支的十二个用字，均有解说。可是十二者当中，涉及属相的，惟“巳”最典型：“四月阳气已出，阴气已藏，万物见，成文彰，故已为蛇象形。”
“蛇”字本作“它”，“虫”旁是后人加上去的，曾是俗字。《说文》释“它”，说其也是为象形字，“象弯曲垂尾形”。又说，“上古草居，患它，故相问：‘无它乎？’”原始时代，穴居野处，避免被蛇伤害是日常生活中的大事。人们见面，彼此相问“无它乎”——“没有蛇吧？”以此打招呼。
蛇在民间又称“长虫”，而“虫”字的古义正是指蛇。甲骨文“虫”字刻写为头部呈三角形的毒蛇。《说文》所载“虫”字，为蛇卧伏之状。
用线条将蛇的形象描画下来，这就有了古汉字：已、它、虫。
“已为它象形”，即是讲“巳”字为蛇的象形字。宋代王应麟《困学纪闻》谈十二生肖起源，引述了许慎的见解：“《说文》亦谓已为蛇，象形。”
古文字中真真切切地画着一条条蛇。“闽”字门内供一条；川地之“巴”“蜀”，都凝结着蛇的传说。特别是那个“巴”，实实在在地做了“已”为蛇的旁证。
先说“蜀”中含“虫”——蛇。相应的神话传说，记在《华阳国志·蜀志》中：“蜀有五丁力士，能移山，举万钧。”五丁为蜀王迎娶秦女，归时走到梓潼，“见一大蛇，入穴中。一人揽其尾，掣之，不禁。”两个人来拽，拽不住。再上来一人，又上来一人，直至五丁协力，高声喊叫着，向外拽。那条大蛇拼命向山中钻，相持之际，突然山崩，压死五位力士，成为五岭。你看，“蜀”中那条“虫”——蛇，是何等了得。
“巴”字为蛇——“巳”中多一笔，《说文解字》释：“虫也，或曰食象蛇，象形。”“巴”字轮廓框架为“已”，所多的一笔，你道何物？那原来是大象。今人熟知的俗语“人心不足蛇吞象”，含着贬义。但在古代，巨蛇吞象却是闪烁奇光异彩的神话思维，表现着可歌可泣的壮烈。屈原《天问》：“一蛇吞象，厥大何如？”历代注家均引《山海经·海内南经》：“巴蛇食象，三岁而出其骨。”传说还讲，射日的羿，在洞庭湖畔杀了巴蛇，巴蛇之骨如丘陵，便有了地名：巴陵。又有象骨山，相传巴蛇吞象，象骨成了大山。朱熹《楚辞集注》注巴蛇，记下流传于山民当中的故事：蛇吞人家鸡窝里的蛋，吞下肚后，便去缠树，使劲地绞呀缠呀，绞碎蛋壳，吐出蛋皮。苦于其扰的人们，就想出聪明的对策，削木为蛋，引蛇上当。吞鸡蛋吞出了甜头的蛇，吞下木蛋，照例去缠树较劲，直绞得蛇身破裂。
“一蛇吞象，厥大何如”，巴蛇的传说，其实也是已蛇的传说。清顺治年间刻本《离骚图》，绘出巨蛇吞大象的情形，释文特别点出已蛇生肖：
南方有灵蛇，吞象三年，然后出其骨是也。蛇属已，巴益以舌画者，象形也。
将汉字作为生肖溯源的线索，“巴”字应该算上一条。宋代人所撰《尔雅翼》说：“巴者，食象之蛇，其字象蜿蜒之形。”巴字的“蜿蜒之形”，得自已蛇之已。
生儿育女，弄璋弄瓦，留下如此典故的《诗经·小雅·斯干》告诉人们：“维熊维罴，男子之祥；维维蛇，女子之祥。”这说的是梦。梦到熊黑，生男孩的征兆；梦见蛇他，生女孩的征兆。梦熊——得子的典故，后来做了许多男性的名字。
熊是雄壮的动物，让人联想到男子汉。相比之下，蛇显得阴柔，而区别于阳刚，让人联想到柔弱的女子。这便有了“维维蛇，女子之祥”的说法。
以阴阳之说来归类，蛇属阴。十二生肖蛇配已，辰阳而已阴，正好符合对于蛇的阴阳判断。
这种阴阳定位，影响所及，派生出蛇成精魅化女人的故事。有句名言“化做美女的蛇”，正是这一古老观念的产物。这一思路所编织的传说、故事，最为典型的，就是妇孺皆知的《白蛇传》。白蛇青蛇的蛇、人之变，体现了古人面对于形象可怖的蛇，所发掘出的美丽想象。
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