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文章详情介绍：
钓鱼岛属于中国的最有力证据首面世
来源中国军网
钓鱼岛是中国固有领土，这是不争的事实。
3月16日在英国牛津大学举行的《顺风相送·指南正法》新书发布会上，最早记载钓鱼岛的史籍《顺风相送》影印本首次与读者见面，为这一事实提供了有力佐证。
《顺风相送·指南正法》封面
国务院新闻办公室2012年发布的《钓鱼岛是中国的固有领土》白皮书中就称，“目前所见最早记载钓鱼岛、赤尾屿等地名的史籍，是成书于1403年（明永乐元年）的《顺风相送》。”
《顺风相送》是一部航海指南，约成书于明代，共127则，主要记录了关于气象方面的观察方法、州府山形水势、前往各地的航程等。
《顺风相送》中关于钓鱼屿（钓鱼岛）的记载
其中“福建往琉球”一则记载了福建到琉球的海路，第一次出现了“钓鱼屿”（即钓鱼岛）、“赤坎屿”（即赤尾屿）的名称。
书中有关原文如下：
福建往琉球太武放洋，用甲寅针七更船取乌坵。用甲寅並甲卯针正南东墙开洋，用乙辰取小琉球頭，又用乙辰取木山。北风东湧开洋， 用甲卯取彭家山。用甲卯及单卯取钓鱼屿。南风东湧放洋，用乙辰针取小琉球頭，至彭家花瓶屿在内。正南风梅花开洋，用乙辰取小琉球，用单乙取钓鱼屿南边，用卯针取赤坎屿，用艮针取枯美山。南风用单辰四更，看好风单甲十一更取古巴山，即马齿山，是麻山赤屿，用甲卯针取琉球国为妙。
这段文字是目前证明中国人最早发现、命名和利用这些岛屿的文献资料，是最有信服力的历史证据。
而《指南正法》约成书于明末清初，也记录了钓鱼岛的有关情况。
《指南正法》原本
目前，《顺风相送》、《指南正法》二书都珍藏于英国牛津大学博德利图书馆，均为手抄孤本。
博德利图书馆原中文部主任戴维·赫利韦尔热爱中国传统文化，一生致力于中国古代典籍的整理和研究工作。
在2016年中国出版集团公司代表团访问该馆时，他展示了二书的原本，并建议由中国出版集团公司旗下的中华书局出版二书的仿真影印本。
中国出版集团公司副总裁姜军表示，出版《顺风相送·指南正法》是中国出版集团服务国家大局义不容辞的神圣责任，是自觉履行国家使命的必然担当，是维护国家领土主权完整以及“走出去”战略的一个新举措。
同时，该书的出版在古籍的保护、梳理、整理等多方面，具有重大意义，也是加强对外文化交流合作的一个范例。
其实，这并非中华书局第一次出版这两本书。
1935—1936年，中国历史学家向达被北平图书馆派往英国牛津大学博德利图书馆做交换馆员，发现并抄录了《顺风相送》和《指南正法》这两本我国古代的海道针经。抄录本传回国内后，为研究地理学史、航海史、中外关系史以及亚洲各国关系史都提供了可贵的资料。1961年，向达校注的《顺风相送》与《指南正法》合刊为《两种海道针经》，由中华书局出版。
牛津大学博德利图书馆东方中心主任吉利恩·埃维森说，博德利图书馆收藏了近四分之一的17世纪流传到欧洲的中文书籍，希望今后和中国出版集团公司在数字化影印出版等方面进行合作，进而造福全世界。
延伸阅读
钓鱼岛及其附属岛屿自古以来就是中国的固有领土，有着充分的历史和事实依据。不久前，日本文部科学省竟从教科书入手向青少年灌输错误的历史观和国土观，误导日本国民，欺骗国际社会。《中国国防报》曾刊登署名文章《日本谋占钓鱼岛再出新花招》指出，日本政府妄图把非法谋占他国领土的观念灌输给新一代日本青少年，这到底想要把日本引向何方，值得世人警惕。
日本谋占钓鱼岛再出新花招
■董栓柱
2月14日，日本文部科学省公布了中小学生新版“学习指导要领”草案，首次明确要求在中小学社会课程中提出钓鱼岛是日本“固有领土”。从教科书入手向青少年灌输错误的历史观和国土观，误导日本国民，欺骗国际社会，这是日本推出的“升级版”谋占中国钓鱼岛的新动作。
近期，日本在钓鱼岛问题上动作频频。美国新任防长马斯蒂访日期间，日本首相、外相和防卫相轮番小心伺候，终于换来马斯蒂的所谓“承诺”，声称钓鱼岛问题“适用于《日美安保条约》第五条”“美国反对有损日本施政权和单方面改变现状的事情”。拿到这根鸡毛令箭的日本政界和媒体一片欢欣鼓舞，声称“日本暂时可以安心了”。安倍在访美期间，把强化美日同盟共同应对“中国威胁”作为重要议题向美国新政府兜售，把美国表态对日本的“保护”作为其访美的“重要成果”，目的就在于挟美自重，增加谋占中国钓鱼岛的砝码。
一方面向主子寻求支持，一方面通过修改中小学课程强化国民的错误认知，日本多管齐下谋占中国钓鱼岛的意图和行动赤裸裸地大白于天下。
钓鱼岛及其附属岛屿自古以来就是中国的固有领土，有着充分的历史和事实依据，日本长期以来为谋占钓鱼岛费尽了心机。日本当然知道，偷来的东西放在家里硬说成自己的总是难以心安，于是持续不断地耍花招为自己洗白。如今日本公然要求中小学教科书把钓鱼岛说成是日本的“固有领土”，除了自欺欺人外，丝毫改变不了钓鱼岛属于中国的事实，也动摇不了中国坚决维护领土主权的决心和意志。
从日本在钓鱼岛问题上玩弄的这些伎俩可以看出，其对中国钓鱼岛觊觎谋占之心由来已久，它的每一步动作都处心积虑要造成非法谋占的“既成事实”，并且把美国当作为其站台的靠山。很显然，当代的日本政客没有、也不打算吸取历史的教训。日本近代以来的悲剧就在于欲望太大而国力不足，羸弱的身躯不足以支撑其“称霸世界”的迷梦，从而滋生了对他国领土贪婪无度的欲望。为了满足贪欲，日本以发动军国主义战争的形式疯狂扩张，不仅祸乱了亚洲，也为其偏执行为付出了沉重代价。
以什么样的历史观教育国民，不仅事关一个国家的发展道路和国运，更事关一个地区的安全稳定。近代日本对国民进行军国主义思想灌输曾经造就了无恶不作的军国主义分子，疯狂屠杀劫掠邻国，造成无尽浩劫。战后的日本不仅没有对那段不光彩历史进行深刻反省，反而纵容极右翼势力千方百计地否认和美化侵略历史，导致战后成长起来的日本国民缺少对历史和战争的敬畏。
“殷鉴不远，在夏后之世。”如今的日本政府又妄图把非法谋占他国领土的观念灌输给新一代日本青少年，这到底想要把日本引向何方，值得世人警惕。
（本文刊于《中国国防报》2017年2月22日01版）
琉球，一个淹没在历史之中的国度
（图片来自携程网琉球福州园，此为福州冶亭。）
闻一多先生的《七子之歌-台湾》里写到：“我们是东海捧出的珍珠一串，琉球是我的群弟，我就是台湾”，这里的台湾的“群弟”，琉球。琉球，是一个被历史淹没了的国度；琉球，是一群站在历史之中的岛屿；琉球，是解开一串政治真相的关键词。
琉球位于太平洋以西，介于日本和中国台湾之间，最初琉球国的疆域北起奄美大岛，东到喜界岛，南止波照间岛，西界与那国岛。琉球列岛与我国的闽浙隔海相望，自隋后，与中国的交往散见各种文献。12世纪建国，14世纪与中国正式建交，成为古代东亚以中国为核心的“宗藩朝贡体系”的重要成员，是东北亚和东南亚邻近国家的贸易枢杻。然而，古琉球在100多年前被崛起的日本侵占后，先设置“琉球藩”，后设置为“冲绳县”，历史上的琉球国就此消失。1945年，由于国民党政府的不作为，使得原本在二战后就可以获得主权的琉球国，《波茨坦公告》的模棱两可约定中，琉球国的权属成为了一个历史的难题。
但，历史已然记住琉球国曾是一个独立的王国，藩属于中国，这个曾没有系统文字的国度，在与中国建立外交关系后，开始大量地学习中国的文化，包括中国的方块字、带有福州腔的官话，甚至国土上建筑的一砖一瓦。
是琉球还是冲绳，历史说
琉球国与中国的正式建交是1372年，即明朝成立刚刚成立的第五个年头，洪武五年。1372年，明太祖朱元璋派行人杨载向琉球三国发布诏谕，中山国国王察度派弟泰期出使明朝。当时，琉球列岛上属于“三国”并立的时代，即北山、中山、南山。1383年，北山王和山南王也相继向明朝进贡。至此，北山、中山、南山三国开始向明政府朝贡，成为明王朝的藩属国，揭开了一段长达500多年的中琉交好的历史。
朝贡与册封是中琉关系中最为重要的交流方式，仅明朝，中国政府对琉球国王的册封就有20多次，而琉球入明朝贡达300余次，并且这些大多都有详细的使事记录，无疑都是研究琉球历史和中琉关系的第一手资料，这些文献上记载的是不可能被抹去的真实。在福建省福州市台江区，坐落着一座见证中琉历史的馆舍——“琉球馆”。琉球是为接待琉球国使节而建立的馆舍，又名“柔远驿”。福州的琉球馆始建于明朝的成化八年（1472），重建于清朝康熙六年（1667），负责接待琉球国来中国的进贡使和琉球来中国的留学生，对中琉的经济贸易和文化交往起到了重要的作用。
在今天的冲绳“县立博物馆”中，有一口铸造于1458年的“万国津梁钟”，也是中琉关系的见证物。这口原本悬挂在琉球王国首里城正殿门前的大钟上这样铭刻着：“琉球国者，南海胜地也。钟三韩之秀，以大明为辅车，以日域为唇齿，在此二中间涌出之蓬莱岛也”“以舟楫为万国津梁，异产至宝，充满十方刹，地灵人物，远扇和夏仁风”。“万国津梁”展示出琉球国人的抱负与自豪，在实行海禁制度的明代，琉球却承担起中国沟通海外的重要任务，《明史》中记载的琉球朝贡次数几乎是其他各国的总和。依靠着政治优惠，以及得天独厚的地理条件，琉球成为东亚各国贸易的中转中心，依靠转口贸易兴旺了起来，成为名符其实的“万国津梁，东南亚地区十分重要的贸易岛屿。
万国津梁钟铸造于公元1458年，铸有汉字，本悬挂于琉球国首里城的正殿内。
正是琉球逐步发展起来的经济，以及它特殊的地理位置，1609年，琉球国被位于日本九州最南部的萨摩藩侵略，失去奄美群岛之领土，日本控制了琉球列岛的北部，琉球国开始向中日两国同时朝贡。由于它的地理位置决定了其在太平洋中的战略地位，为此，日本进一步地入侵，于1871年先强制“册封”琉球国王为藩王，使琉球成为日本的令制国。而后，在1872年日本宣布琉球群岛是日本的领土，不承认中国自1372年起对琉球的宗主国地位，宣布废除琉球国，设置琉球藩，册封琉球国王尚泰为"藩王"，正式占领琉球。1875年7月24日，在日本的逼迫下，琉球国停止向中国朝贡，明治政府派遣内务大丞松田道之赴琉球，强迫琉球国王停止向清朝朝贡礼仪，断绝与清朝的外交关系，从此琉球国成为日本的傀儡国，开始使用日本年号，同时也结束了琉球国与中国长达500多年的朝贡关系。而到了1879年3月30日，日本又再一次用武力吞并琉球国，日本将最后一位琉球国王尚泰和他的儿子尚典移居到东京，置琉球为冲绳县。“琉球国”这个名词就湮没在现实的历史，琉球国灭亡。
琉球国王尚敬为遣使进贡事表文（乾隆11年）-北京第一历史档案馆藏
日本对琉球国的强行侵占，曾引起许多国家的不满，琉球人民也曾用各种方式进行过反抗，但都失败了。琉球国灭亡之后，许多不满日本统治的琉球人都流亡中国，其中有不少居住在位于福州台江的琉球馆附近。1945年，日本战败投降后，琉球本已脱离日本回归自主。1971年中美建交前夕，由于担心其军事基地无处立足，美国遂将琉球的行政管理权（并非主权）交给日本。1971年，因无力推翻美国的决定，数万琉球人集聚中心广场号哭，发誓要赶走日本侵略者。几十年来，他们从未停止过争取独立的斗争。2006年3月，琉球全民公投，75%民众投票要求独立，恢复与中国的自由往来；25%日裔移民，虽不要求独立，却也赞成自治。
钓鱼岛，带你去琉球
古代中国的航海技术属于世界一流，其中福建的先民更是领军人物，不论是福州的马尾还是漳州的月港。祖先们漂洋过海，通过惊涛骇浪，在带来物质财富的同时，也积累了许多的航海经验，并凝结成册，用默默的文字向世人诉说历史的真相。从明代而起，当然这刚好也是整个世界的航海大时代的背景下，中国开始出现了大量的航海通书，如《罗经针簿》《渡海方程》《四海指南》《航海全书》等，但这些都是舟子相传的秘本，藏书家鲜少著录这些书，所以传承下来的不多，存世的也十分可贵。在英国牛津大学的鲍德林图书馆（Bodleian Library）中，藏有两本海道针经：《顺风相送》和《指南正法》，这两本珍贵的旧抄本大约是由到中国传教的耶稣会传教士带回欧洲的，最后于1639年由劳德大主教（Arch.Laud）收购后而捐赠给图书馆的。
图片来自网络，此书藏于牛津大学
这两本书都详细地记载着往返中国琉球之间的航海路线，我们发现，没有钓鱼岛或钓鱼屿这个太平洋中的岛屿，中国先民们在前往琉球的航程中就会十分迷茫，在古代大海的航行中，岛屿是人们辨明方向最为重要的参照物，而钓鱼岛是无疑是福建前往琉球的“航标”。
《顺风相送》中是这样记载的：“太武（今金门岛）放洋，用甲寅针七更船取鸟坵。用甲寅并甲卯针正南东墙开洋。用乙辰取小琉球头（指台湾南部的琉球仔，也称小琉球）。又用乙辰取木山。北风东涌开洋，用甲卯取彭家山。用甲卯及单卯取钓鱼屿。南风东涌放洋，用乙辰针取小琉球头，至彭家花瓶屿在内。正南风梅花开洋，用乙辰取小琉球。用单乙取钓鱼屿南边。用卯针取赤坎屿。用艮针取枯美山。南风用单辰四更，看好风单甲十一更取古巴山，即马齿山，是麻山赤屿。用甲卯针取琉球国为妙。”从这上面的记载我们可以了解到，福建往琉球的途中是经过台湾、钓鱼屿（今钓鱼岛）。而从琉球回福建的回针为：“港口用坤申一更半平古巴山是麻山。用辛酉四更半，用辰戌十二更、单乾四更、单辛五更、辛酉十六更认是东山路，望下势便是南犯，坤未三更半台山，三更是鸟麻山，坤针见官塘。五更平官塘，取定海千户所前抛为妙。”
图片来自网络，示意以增加理解。
《指南正法》中关于前往琉球的针路，始发港便直接定为了福州，从福州长乐梅花港开船，即“梅花开舡（同船），用乙辰七更取圭龙长。用辰巽三更取花矸屿。单卯六更取钓鱼台北边过。用单卯四更取黄尾屿北边。单卯十更取枯美山。看风沉南北用甲寅，临时机变。用乙卯七更取马齿北边过。用单卯寅取濠灞港，即琉球也。”从琉球回福州针路为：“琉球开舡，用单申一更取包而是麻山。用辛酉取枯美山。用辛酉四更，又用辛戌十五更、单酉十九更，又用辛酉十五更取南杞山。坤未三更取台山。用坤未三更取霜山。用单坤取官塘，收入定海千户所。”
在中琉500多年的往来风浪中，钓鱼岛见证着这段琉球国在中国的支持下，琉球人民周旋于茫茫大洋，往来贸易于东南亚国度，甚至更远的欧洲，他们创造财富，学习文化，逐步壮大的历史。
久米村里吃“瓮菜”
在冲绳首府那霸市，有一座向市民开放的中国式园林公园——福州园，漫步公园，倚着小桥观流水，靠着“两塔”看“三山”，你会产生时空错觉，以为来到了福州。是的，这个占地8500平方米的“福州园”确实原汁原味，1992年，为了紀念中国福州市与那霸市结为友好城市10周年，由那霸市政府投资9亿日元而修建的中国式庭园。公园不仅以福州的“三山两塔一江”为基调，运用中国传统园林小中见大的景观布局和艺术构图建成，甚至建筑材料也是使用福州当地的材料，可以说，有着浓浓的“福州味”。
看，这像福州的白塔还是乌塔？
走出公园，你踏上街区，就可以感受到满眼的熟悉，不论是那古老的建筑，亦或当地居民所散发出人情，这里满满地中国味，如果仔细听听，也许还有一两句熟悉的发音，福州人的你也许有种听到乡音的感觉。是的，这不是错觉，你听到确实就是闽语乡音。汉语在琉球广泛流行，琉球方言中至今仍有许多与福建方言发音相同，如吃饱了、阿妈、香片、龙眼、大碗、斗鸡、斗牛、桔饼、猫、猪、南瓜、丝面、瓮菜等词汇，借用的是福建方言的词汇。琉球至今还流传着几百年前琉球国的宫廷乐曲：《纱窗外》，几百年来原汁原味，从未改变，不是用日语，而是用很纯正的普通话唱——明朝普通话！中国的文化在琉球深深地扎下了根，数百年过去，古老文化的气息依然清新。
洪武二十五年（1392），洪武帝朱元璋为加强中琉之间的朝贡贸易关系，赐琉球“闽人三十六姓善操舟者，令往来朝贡”。移居琉球的闽人三十六姓，到了琉球后都受到重用，“知书者授大夫、长史，以为贡谢之司；习海者授通事、总管，为指南之备”。他们为琉球的航海贸易做出了巨大的贡献，而且引入了大量福建的文学、艺术、建筑、陶瓷、染织等文明成果，使得琉球“风俗淳美”，“民物皆易，而为衣冠礼义之乡”。
中国的文化对古琉球国产生的影响十分巨大，其中以福建文化对琉球的影响最大。除了政治需求，琉球国对中国的经济、文化的需求也是很大。每当琉球国的国王嗣立，他们都会向中国请命册封，没有中国政府的册封认可，国王的继任就无法被视为正统。为此，明清两朝大多应其请求，并派遣大型使团，在福建造船起航，远涉重洋，行册封之礼。大型的册封使团是中国文化在琉球上传播的途径之一。册封使团设正副使，随行者除了政府所规定的各种官员、兵丁、水手外，还有册封使挑选的“从客”，包括各个行业，如：文人墨客、琴师画匠、高僧、工匠、艺人等。由于福州是中国与琉球往来的唯一口岸，使团的各类随员自然以福建籍贯的人员为主，这些福建籍随行的“从客”到达琉球后，无疑对在琉球传播福建文化产生作用。
首里城是位于琉球群岛的琉球岛南部首里市以东一座琉球式城堡，建造于13世纪末至14世纪初。
（从15世纪至19世纪，首里城是琉球国的都城所在地和王宫，是琉球王国的政治和权力的中心。图为正殿，是琉球国王办理公事和举行重要仪式的场所，也是琉球王国最大的木结构建筑物，糅合了中国传统建筑的特点，形态宏伟，色彩鲜艳。主殿有三层，宽29米，进深17米，高约16米，十一间七进，前面有五间一进的抱厦，重檐歇山顶中央为唐破风。正殿双层建筑与北京故宫的太和殿极其相似，只是规模小一些。）
琉球派遣来华的入贡使团、留学人员也是中国文化传播者。为了与中国进行贸易交流，自明起，琉球就以各种名义派遣使团来朝，如进贡、谢恩、请封、迎封、上书、报倭警、送留学生、送漂民等，往往“一岁数至”。琉球的入贡使团通常有百余人甚至数百人组成，抵达福州后，先住一小段时间，而后在福建的地方官的安排下，正副使节及随员北上进京，这个人员的数量不过一二十人，而其余的便留在驿馆——柔远驿，等候使节的南归，而后便一同搭船回国。而这些留居的人员，在漫长的等待期间，或从事贸易或学习各种技艺，对闽人的礼仪习尚耳濡目染，并将这些习俗带回琉球。明洪武二十五年(1392)五月，琉球中山王察度从子“日孜每、阔八马、寨官子仁悦慈入国学读书”，琉球“国人入监肄业，自此而始。”一些留学生在福州长期生活后，也把福建的民间习俗带回琉球。为此，琉球国传统的上巳节、端午节、中元节、中秋节、祭灶等节日的礼仪大多与福建的相仿。历史上，琉球先后向中国派遣了二十多批次史籍称为“官生”的留学生，另外还有一部分人在福州的琉球会馆学习各种专业知识和技能，他们被称为“勤学人”，学习的期限和方法都比较灵活，也比较有成效，所学的内容十分广泛，主要有天文地理、制茶、制瓷、制糖、纺织、冶金、农作物栽培、制墨、医术、音乐、戏曲、法律等。另外飘风难民、海上贸易的私商等也是传播福建文化的媒介。不少琉球服饰式样也仿制福建。除了文化技艺影响琉球，在社会习俗、方式等方面，福建对琉球的影响也是很大。闽菜是中国八大菜系之一，闽菜是以福州菜系为主的，为此，福州的烹饪技术流行于琉球宫廷和上流社会。琉球民间的桔饼、黄米糕、千重糕、山东粉等食品及豆芽炒豆腐等菜肴也与福州地区百姓家的作法一样。
位于福州市台江区琯后街的琉球馆：柔远驿
琉球国灭国之后，仍有琉球人来闽学习。《福州市志》的记载，琉球人东恩纳宽量于光绪三年(1877)，上地完文于光绪二十三年(1897)先后在福州分别向刘良兴(音译)、周子和学武，回日本后各自创日本刚柔流和上地流空手道，而今日本的柔道与空手道流传到世界50多个国家和地区。1984年3月30日，日本冲绳上地流空手道协会长上地完英和北美洲上地流空手道协会周志玛存会长率领的26人的代表团到福州的闽侯南屿寻根访祖，确认周子和是他们空手道的始祖。
不一样的时空，一样的神鬼
古代航海因存在着各种风险，在出海之前必须先行祭祀，以求得到神灵的护佑。福州陈文龙尚书庙和马尾闽安镇的海滨怡山院妈祖宫是中琉两国行船前必先拜祭的神灵。
南宋莆田陈文龙与抗元英雄文天祥是同时代人，都是南宋后期的状元、丞相，他们的出身、仕途、遭遇几乎相同，最后又同样为国殉职，是南宋著名的抗元英雄。明洪武年间，朱元璋命中书省派员到地方访求应祀的神祇，“凡有功国家及惠爱在民者，着于祀典，令有司岁时到祭。”陈文龙从当时起便成为护佑一方的神灵。琉球与中国隔着浩瀚大海，而福建距琉球最近。凡“册封使团”出发前必定先到“旨奉祀典”的陈文龙庙祭祀之后启程，或将陈文龙造像陪同使团前往琉球，祈求保佑使团平安往返于中琉之间。陈文龙“神灵显赫”，都能尽到“责任”，每次都使使团平安，很受皇朝赞赏，所以，皇朝就对他一次次地加以敕封，明代崇祯和清代康熙、乾隆年间，曾三次敕封陈文龙为“水部尚书”和加封“镇海王”，皇朝通过对陈文龙的敕封，以求使团永远受到陈文龙的庇佑，能在风平浪静，海不扬波的情况下保护册封使团平安往返于中琉之间。
（图为位于上下杭三通桥旁陈文龙尚书庙，陈文龙是明朝诏封福州府城隍。）
福州与闽安镇与琉球国的关系都十分密切，闽安镇五虎门是琉球国贡船、商船航行抵达中国的首站口岸，琉球贡船及谢恩使、庆贺使、进香使和留学生等所乘海船，都是在闽安镇海关登岸。在1372至1879年间500余年历史中，闽安镇成为福州与琉球友好关系前哨的见证，也是中国与琉球人民文化交流和海上贸易的见证。凡中国与琉球国的互派使者、往来人员及留学生都经闽安镇港转道；琉球等国进贡船经闽安镇海关检验封舱后，护送驶入福州内港河口，贮存在进贡厂，择期取道进京。闽安镇的海滨怡山院（妈祖宫），明清两代从福州驶往琉球国的册封使船及琉球国贡商船不无都停泊此江边，上岸祭祀妈祖后开航，至今石碑尚存，碑文载有“新建天后祠，册封琉球副使内阁中书、长芦于宫篆”等字样，无疑是研究福州与琉球重要关系的见证。
福建福州马尾闽安迥龙桥
明初朝廷所赐三十六姓及随后陆续入籍琉球的多是古闽安镇与福州河口周边的人，清朝出使琉球国使节也多为福州人。嘉庆十三年（1808），奉命琉球国正使的齐鲲是福州仓山区齐安村人；道光十八年（1838），出使琉球国的状元林鸿年是福州鼓楼区人。嘉庆年间，闽安水师左营都司陈瑞芳领兵百名护送册封使赴琉球国途中殉职，受到琉球王与清嘉庆帝赠银抚恤。琉球国一些贡船商船渔船因遭风浪侵袭，就在闽安镇港口避风。
据载，福建地区亡故的琉球人前后有578人，大多数就地埋葬，福州地区的长安山白泉庵、高盖山、福建建筑学校和上渡塔仔村、连江镇海镇都有明清两代的琉球墓。位于福建师范大学长安山后白泉庵的琉球墓园（福州长安山公园旁），是明清时代福州地方政府专门为客死福州的琉球人开辟的官方墓群，墓园占地面积3120平方米，内有10座琉球墓，墓主的身份，有琉球国的王府财政官，有身份低微的进贡船水手，有担任朝贡翻译业务的通事，也有前来中国学习医道的青青子衿。另外，最大规模的还算是福州古闽安镇西码山麓的琉球墓群，规模十分庞大、占地2600多平方米的琉球墓群，埋葬了263位从琉球来福州的海上遇难与病故的官员、船员、商人。散落在福建各地的琉球墓园，是全国不可多得的研究琉球历史和古代中琉交往的历史古迹。福州的琉球墓便是福州和冲绳人民的友谊源远流长、关系密切的见证。2000年，冲绳县十三人前来闽安参访，称祖先是福州闽安镇人，他们在闽安协台衙门与琉球墓各捧了一把土用布包好带回日本纪念。
琉球墓群，位于福州市仓山区长安山。
背景资料：久米村的居民是来自中国福建的闽人三十六姓的后裔,闽人三十六姓是对明朝迁居琉球的福建人三十六姓的总称。1981年5月那霸与福州成为友好城市,1991年那霸建市70周年,也是与福州缔结友好城市10周年。为了纪念这段历史,那霸市政府于1992年9月修建完成了“福州园”,将福州代表性风景融入园中,成为当地一景。
惊艳了时光的女孩起名，让人心动不已
现在很多年轻的爸爸妈妈，喜欢追求时尚潮流与洋气感，因此给2022年出生的女宝宝起一个洋气的名字，会有一种“名如其人、人如其名”的效果，气质天成，能为女宝宝的魅力添分加彩。那么适合2022虎年女宝宝洋气的名字都有哪些呢？
依雪
诗词出处："澶漫沙中雪，依稀汉口山。"——《全唐诗 送常大夫加散骑常侍赴朔方》
点评：“依雪”选自于句中，具有一种柔美动人的气质，作为女孩起名合适。句中描写了一幅浪漫的雪中景色，寓意着女孩坚韧、顽强，即使遭遇各种艰难险阻，也能迎难而上、不放弃。起名“依雪”也寓意孩子如雪花一般纯洁善良、美丽无暇。
芊羽
诗词出处："芊芊炯翠羽，剡剡生银汉。"——《全唐诗 行官张望补稻畦水归》
点评：“芊羽”选自杜甫的诗，这两句诗展现了稻田中禾苗的生长情况，体现了诗人对秋收的期待。“芊羽”可以理解为禾苗如同羽毛一样茂密生长，作为宝宝名字，寓意宝宝如同禾苗一样坚韧坚强、朝气蓬勃，能够勇敢的朝着自己的目标飞翔、高飞远举。
瑶夕
诗词出处："日夕捧琼瑶，相思无休歇。"——《全唐诗 酬李少府》
点评：“瑶夕”选自于句中，能体现出诗人的豪情壮志，作为起名，寄托了诗中蕴含的情志与才华。“瑶夕”作为女孩起名非常合适，给人一种清新淡雅的气质。“瑶”字用在名中，形容女孩美丽纯粹，冰清玉洁。“夕”字用在名中有和睦之意，也能体现出女孩的灵动温婉。给孩子起名“瑶夕”是希望她成为一个德才兼备的佳人。
毅远
诗词出处："士，不可以不弘毅，任重而道远。"——《论语 第08章 泰伯》
点评：“毅”有“弘毅宽厚”的意思，蕴含的道理是：弘毅意志坚强，志向远大。志向远大而待人宽大厚道。“远”是“鸿业远图”，有高瞻远瞩的前景性，也有高才远识的能力。寓意孩子高明远识，致远任重。
佳羽
诗词出处："羽觞随曲水，佳气溢双清。"——《全宋词 水调歌头（三月初三）》
点评：这两句写了诗人与友人一同进行曲水流觞的雅兴，体现出了诗人的高雅情志。“佳羽”选自于句中，可以理解为美丽出众的羽毛。“羽”字指的是鸟儿的羽毛，正是因为有了这些羽毛，鸟儿才能凌空翱翔。因此，“羽”用作起名，比喻人的才能、品格，孩子拥有这些优势方能施展抱负、大展宏图。起名“佳羽”有前途似锦、出类拔萃之义。
念雪
诗词出处："应念雪堂坡下老，昔年共采芸香。"——《全宋词 临江仙（赠送）》
点评：“念雪”在句中可以理解为在雪堂一直待到老，回忆当年一起采花的场景。这一句写出了词人心中美好的期待，体现出了词人对生活的热爱。“念雪”根据其本义可以理解为想要像雪花一样自在悠然。“念雪”非常适合作为女孩名，寓意着孩子清新可爱，心地善良。向往自由，热爱生活，把每一天都过得充实有趣。
素锦
诗词出处："翻红坠素，残霞暗锦，一段凄然。"——《全宋词 极相思》
点评：“素锦”选自于句中，意思是浅色的锦缎，具有一种端庄大方的气质。“素锦”适合作为女孩名，寓意孩子非常谦虚和善，平日里不显山不露水，但其实极富才华，多才多艺。也有温婉优雅之义。
梦安
诗词出处："忍话旧游新梦，三千里外长安。"——《全宋词 清平乐（二之一）》
点评：这两句的意思是不想再谈曾经去过的地方、以及新做的梦，只看那三千里外繁华的长安。这两句写出了词人不愿停留在过去，只想清醒地活在当下。“梦安”选自于句中，可以理解为梦中的画面不会成为现实的阻碍。作为女宝宝取名，寓意着孩子敢想敢拼，不畏挫折困顿，努力让梦想照进现实，是个非常有进取心的女孩。
叶澄
诗词出处："川原澄映，烟月冥蒙，去舟如叶。"——《全宋词 华胥引（黄钟秋思）》
点评：这三句描写了情人远处的离别情景，船儿变得像一小片树叶漂向遥远的地方，体现了女主人公的不舍之情。“叶澄”选自于句中，可以理解为一叶小舟寄托了澄净的心意，作为女孩起名，寓意着孩子志存高远，想要同行驶在湖面上的小舟一般，放飞自己的梦想。“叶澄”也有深思熟虑、心静眼明之义。
映涵
诗词出处："映空虚漾漾，涵白净悠悠。"——《全唐诗 赋得玉水记方流》
点评：“映涵”选自唐诗，诗意为：清澈的泉水在阳光下闪耀荡漾，一眼看去，辽阔的水面一片银白之色。“映涵”很适合作为女孩的名字，符合女孩清新淡雅的气质，寓意宝宝金相玉映、茹古涵今，不仅才华横溢，而且气质十分出众。
叶尧
诗词出处："尧陛祥蓂七叶，此际庭真贤。"——《全宋词 水调歌（寿黄邦彦·四月初八）》
点评：“叶尧”这个名字非常适合女宝宝，“尧”为传说中上古的贤明君主。后泛指圣人。用作人名寓意宝宝位高权重，巾帼不让须眉，为人豪爽，能够成就一番事业，品德高尚，注重自身修养，为人和善，待人平等，善于结交朋友，人缘好。
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《顺风相送》一书为何对中国有着重要意义？
季我努学社
整理出版中国近代史料，传播历史知识
本文作者为季我努学社青年会会员申向洋。
《顺风相送》是一部航海指南，因封面旧题有“顺风相送”四字，所以被取为书名，引用至今。原书作者不详，1935 年由北京图书馆研究员向达抄录回国。据推测大约成书于明代，该书现珍藏于英国牛津大学博德利图书馆，为手抄孤本。《顺风相送》手抄本，长20.4公分、宽12.6公分，每页9行，行24字，封面稍有残缺，封底有收藏者劳德大主教(Arch.Laud)1637年所写题记。
《顺风相送》手抄本封面
该书共 127则，书的内容大致可分为三部分，主要记录了关于气象方面的观察方法、州府山形水势、前往各地的航程等。其中，“福建往琉球”一则记载了福建到琉球的海路，第一次出现了“钓鱼屿”（即钓鱼岛）、“赤坎屿”（即赤尾屿）等我国岛屿的名称。《顺风相送》对于研究我国地理学史、中西交通史提供了宝贵的资料。
向达
中国历史学家向达对于该书的发现可谓居功至伟。1935 年至 1936 年，向达被北平图书馆派往英国牛津大学博德利图书馆做交换馆员，发现并抄录了《顺风相送》和《指南正法》这两种我国古代的海道针经。而且博德利图书馆原中文部主任戴维·赫利韦尔非常热爱中国传统文化，一生致力于中国古代典籍的整理和研究工作。在 2016 年中国出版集团代表团访问该馆时，他展示了二书的原本，并建议由中华书局出版二书的仿真影印本。1961 年，向达校注的《顺风相送》与《指南正法》合刊为《两种海道针经》，由中华书局出版。
关于此书的成书时间颇有争论。《顺风相送》的副叶上有拉丁文题记一行,说此书是坎德伯里主教牛津大学校长劳德大主教(Arch.Laud)于1639年所赠。1639年为明崇祯十二年。据说劳德曾收购到欧洲一所耶稣会大学的藏书,有好几种中文书,《顺风相送》即为其中的一种。我们推测，此书很可能成于十六世纪,由在中国传教的耶稣会传教师带到欧洲，又辗转以入于牛津。所以向达先生认为《顺风相送》的成书时间应为16世纪。而荷兰学者戴文达和李约瑟认为该书与郑和下西洋有关，断定《顺风相送》在郑和第七次下西洋时，即明宣宗宣德五年(1430)完成；而更多的人则认为《顺风相送》成书应在永乐年间。中国大陆的台湾史学专家张崇根认为《顺风相送》成书时间可以推定在十六世纪末叶,其上限不超过1571年，下限则为十六世纪九十年代。
《顺风相送》中的钓鱼岛地图
《顺风相送》最为重大的意义是论证了钓鱼岛是我国领土这一重大事实。该书中有《福建往琉球》一节，记载了从福建到琉球的航海路线，“太武放洋，用甲寅针七更船取乌坵。用甲寅并甲卯针正南东墙开洋。用乙辰取小琉球头。又用乙辰取木山。北风东涌开洋，用甲卯取彭家山。用甲卯及单卯取钓鱼屿。南风东涌放洋，用乙辰针取小琉球头，至彭家花瓶屿在内。正南风梅花开洋，用乙辰取小琉球。用单乙取钓鱼屿南边。用卯针取赤坎屿。用艮针取枯美山。南风用单辰四更，看好风单甲十一更取古巴山，即马齿山，是麻山赤屿。用甲卯针取琉球国为妙。”
这段话中出现的“钓鱼屿”即“钓鱼岛”；“赤坎屿”即“赤尾屿”；“枯美山”是久米岛；“古巴山”是久场岛； “麻山赤岛”指“阿嘉岛”。这一段珍贵的历史记载，就是中国人发现、命名钓鱼岛及其附属岛屿最有信服力的历史证据。
参考文献：
1.向达校注：《中外交通史料丛刊·两种海道针经》，中华书局
2.王坤宁：《最早记载钓鱼岛史籍亮相伦敦书展》
3.李国强：《钓鱼岛属于中国的铁证》
华 兴 春 秋
小编 ：季我努学社青年会会员 赵培文 王雪慧
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