李姓男宝宝名字马年以及虎年男宝宝起名字
本篇文章给大家谈谈李姓男宝宝名字马年，以及虎年男宝宝起名字的知识点，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏本站喔。
文章详情介绍：
取名总是犯难？掌握以下几种方法，取名字也可以很简单！
中国人为孩子起名自古即有“女诗经，男楚辞，文论语，武周易”之说。虽说名字决定运势有迷信的嫌疑，但是名字是一个人的符号，伴随一个人终身，能体现出一个人一个家庭的文化素养。对于一个好名字，要满足一下几点要求：一要有深意，具有文化内涵；二要新颖，不能太多重复的名字；三、喊起来既响亮，又要顺口悦耳；四、写起来既美观又顺手。通俗讲就是在给宝宝取名或改名时，父母要尽量做到雅俗共赏、易于接受，尽量不用生僻字，又要包含一定的深度和含义，体现宝宝特有的性格特点。可以兼顾文史哲、音形义以及家风、事业、性情等，使宝宝的名字做到文雅、悦耳、易记。
那么，怎么样取一个自己满意的好名字呢，常见的取名方法我们在这里为大家总结了以下几种作为参考：
取名方法1、生肖取名法
这是一种最简单，容易理解的起名方法。就是根据孩子的生肖喜好，来为孩子起名。好多父母在取名时会考虑生肖，如生肖牛、兔喜草，就取个草头的字；生肖蛇喜欢待在洞中，可取口字形的字；鸡主要吃谷类食物，那就喜用豆、米、禾、麦、梁字；再比如生肖属虎的，可以取威，猛这样贴近老虎形象的字；生肖属马，可以取矫健，昂，轩等字，暗喻马的矫健，昂首挺胸，器宇轩昂。
十二生肖
取名方法2、姓和名形成关联来取名
平时我们取名时可以考虑名字和姓关联起来，构成一个整体结构，如姓许，取名许诺；如姓钱，取名钱来、钱满、钱多多；姓成，取名成功；姓甘，取名甘甜；姓白，取名白雪。还有姓马的朋友给孩子取名马奔，马驰，姓牛的朋友给孩子取名牛犇，也是相当给人印象深刻。还有，朋友因为姓柯，音通渴，所以家族起名都以水属性的字做名字，比如海涛，海生，得水等等。
还有更巧妙的是结合姓和成语起名，显得更有文化味。如我一个朋友姓吴，给儿子取名吴与伦，即无与伦比之意思，还有一个朋友姓陈，给女儿取名陈雨燕，通成语“沉鱼落雁”。
歌手白雪
取名方法3、季节取名方法
这也是一种简单易用，最被人常用的取名方法，比如，春天出生的，就取名春生，秋天出生的取名秋生，夏天出生就取名夏生，冬天出生的取名冬生（这些名字在过去70后一代都比较常见）；当然，除了“生”字诀，还可以根据季节取其他的一些名字，例如迎春，夏爽，秋风，冬来，白雪。
秋季
取名方法4、地名取名方法
也可以结合自己的出生地，或籍贯，或父母两人的所在地等来取名，如著名主持人陈鲁豫，姓名就是根据父母的籍贯起的，著名演员李湘，名字就缘于自己的家乡湖南，简称湘。还比如，像一些名字，比如湘琼、桂宁等等，也都是根据地名取的。
还有我们的圣哲先贤，大思想家教育家孔子，名丘，字仲尼，是由于“祷于尼丘得孔子”。意思是在尼丘这个处所祈祷求子，因而生下来就叫孔丘。
主持人陈鲁豫
取名方法5、三才五格法取名
这种取名法需要专业的人士来取，但是对于网络咨询如此发达的今天，您也可以买书或网上查阅资料参考起名。姓名五格是天格、人格、地格、外格、总格。所谓三才，就是指五格中的天格、人格、地格。在三才五格的命名格式中，以天格、人格、地格之三才格式最重要，因为天地人三才为一体、相互关联，搞姓名预测的常用此法测名。
三才五格法解析
取名方法6、宜用五行法取名
即根据生辰八字取名。五行理论对姓名学产生了重要的影响，根据八字中五行喜缺取名在古代占有很重要的地位。这种方法也是相对专业的方法，需要对五行理论，天干地支，乃至周易等理论有所了解。这种取名方法也很常见，在一些文学作品中就有例子，比如，鲁迅小说《故乡》里的人物“闰土”就是一个典型例子，五行缺土，所以取名闰土。还有我们发现有些人名或者商铺名称用鑫、垚，淼、森，焱这些字，相比也都是基于五行的考虑。
五行法图示
取名方法7、经典书籍、诗词典故起名法
从古代文献或诗词典故中的一句有意义的话，从中挑选一、二个字来命名，如：“去年今日此门中，人面桃花相映红”可以从中抽取映红做名字。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”可以从中抽取阑珊做名字。“孟子曰：君子善养浩然之气” 可以从中抽取浩然做名字。
这种起名方法，大气，给人有文化的感觉。有很多名人的名字都是由此而来，比如，蒋介石中的“介石”，是他的字，而他的名是“中正”；但无论是字还是名，都是大有来头，均出自《易经》。豫卦的六二爻辞：“介于石，不终日，贞吉”。其中含有其字：“介石”；又《彖》曰：“不终日贞吉”以中正也。其中含有其名“中正” 。
“润之”是毛泽东的字，出自《易经·系辞上传》第一章“鼓之以雷霆，润之以风雨.....”和《易经·说卦传》第四章”雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之。
贞观是唐太祖李世民的年号，以此开启史上著名的“贞观之治”。出自《易经大传》曰：“天地之道，贞观者也。
蒋介石
取名方法8、利于吉利谐音法来取名
这是在组词法和提炼法的基础上加以灵活运用的方法，名字从字面上看不出什么，只是读音比较好，比较吉利，如姓冯，取名冯源，读起来谐音就是“左右逢源中的“逢源”比喻做事得心应手，非常顺利。姓李，取名李貌，谐音礼貌，姓刘，取名刘星，谐音流星。姓郑，取名郑好，谐音正好，谐音要避开胡丽晶（狐狸精），胡来，胡书宝（护舒宝），杜子腾（肚子疼），钱梅（钱没），卜正晶（不正经）等不好的谐音。
取名方法9、期望取名方法
就是家长把自己对未来孩子的所想、所盼、所求通过名字表达出来，期望学习好有知识，就取名学博；如果让孩子为国做贡献，就取名国治、国栋、振邦、邦国等，如果希望孩子大了在经济上有作为，就取带富的字等，如果希望孩子有智慧，就取聪字，希望孩子从戎，就取带军字等。这种方法，在老一辈的取名规则中比较常见，一个名字寄托了父母对孩子的无限期望。
取名方法10、父母姓组合取名法
当前，随着男女平等观念深入，在给孩子取名问题上，也更多的追求男女平等。有一些时髦的夫妻在给孩子起名时，以夫妻的姓组合起来再加一个字或两个字为孩子的姓名，比如丈夫姓张，妻子姓李，给孩子起名张李华等。
最后，我们在给孩子取名时候，可综合考虑上述各种方法，综合利用，总能起到一个好名字。而我个人更倾向与采取经典书籍、诗词典故起名法，这样起出来的名字高端大气上档次。同时，除了了解以上10种方法，我们在取名时候，还要注意以下几点忌讳：
一、在取名字时，忌讳不考虑与姓氏的联系，单从名字的角度出发，去选择喜欢的字或组合，然后附着在姓氏后面，即名是名，姓是姓。
二、忌姓与名发音相近。名字不要读起来象绕口令，几个声母发音部位相同的字，如果放在一起，读起来就有些费力；如果韵母也相同，就更加拗口。如南兰妮，张常昌，赵超召等，这样的名字听起来别扭，叫起来拗口，起名时应该避免。
三、忌用生僻字，可能会导致计算机无法录入或者录入困难，会遇到很多的麻烦。比如“䶮”，读“yan”，但是这个字很多部门的系统里没有，会造成诸多不便！
四、忌用多音字，多音字会让人读起来无法选择读音，最好避免；
五、忌讳粗俗（狗剩、赖货等，这在一些五六十年代出生的人中比较常用）、浅露（比如富贵，三多）、狂妄（比如天一，忌讳用天，特别是一，给人天王老子我最大的狂妄感觉），还有笔画太多的字，难写，难认。
六、忌网络用词。试想当他们为人父母，甚至爷爷奶奶一辈的时候，一堆子轩、浩然的在跳广场舞。
说了这么多，无非是想让父母们不要人云亦云，而是根据某一种标准去取名。这样的名字不过期，大气！最后，小编建议使用生成八字五行法取名。有句话说人无完人，意思也就是说每个人都会有自己的优点，但是也都会有自己的缺点，既然如此，自身命局走向所控制的八字也是这样的，一个八字虽然有的五行都俱全，但是总会有谁强、谁弱之分，所以根据八字来取名字的话，可以找到自身八字之中最弱的那个进行从名字中补偿，这样自身八字就会比较的均匀，自然所走的运势也就会好很多。
欢迎大家留言，需要我为大家建议取名的，可以把姓氏，性别，出生日期几点几分留在下方，会根据生成八字五行法兼顾文雅、吉祥之意为大家取名的，会一一回复。
中国的十二生肖
十二生肖，又叫属相，是中国与十二地支相配以人出生年份的十二种动物，包括鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。
十二生肖的起源与动物崇拜有关。据湖北云梦睡虎地和甘肃天水放马滩出土的秦简可知，早在先秦时期即有比较完整的生肖系统存在。最早记载与今相同的十二生肖的传世文献是东汉王充的《论衡》。
十二生肖是十二地支的形象化代表，即子（鼠）、丑（牛）、寅（虎）、卯（兔）、辰（龙）、巳（蛇）、午（马）、未（羊）、申（猴）、酉（鸡）、戌（狗）、亥（猪），随着历史的发展逐渐融合到相生相克的民间信仰观念，表现在婚姻、人生、年运等，每一种生肖都有丰富的传说，并以此形成一种观念阐释系统，成为民间文化中的形象哲学，如婚配上的属相、庙会祈祷、本命年等。现代，更多人把生肖作为春节的吉祥物，成为娱乐文化活动的象征。
生肖作为悠久的民俗文化符号，古往今来留下了大量描绘生肖形象和象征意义的诗歌、春联、绘画、书画和民间工艺作品。除中国外，世界多国在春节期间发行生肖邮票，以此来表达对中国新年的祝福。
1975 年12 月，湖北云梦睡虎地发掘出两批秦代竹简，其中有关“盗者”的内容：
“子，鼠也，盗者锐口，稀须，……丑，牛也，盗者大鼻长颈，……寅，虎也，盗者状，希须 ，面有黑焉。卯，兔也，盗者大面头。辰，盗者男子，青赤色……巳，虫也 ，盗者长而黑蛇目。午，鹿也，盗者长颈小哘，其身不全。……未，马也，盗者长须耳。申，环也，盗者圆面……酉，水也……戌，老羊也……亥，豕也。”
上述与今天生肖次第基本相同，但辰未写生肖；午对鹿；未对马；戌对老羊。
1986 年4 月，甘肃天水放马滩秦代墓葬出土甲、乙两种《日书》竹简，年代与睡虎地秦简相近。甲种竹简也有盗者的记录：
子，鼠矣。丑，牛矣。寅，虎矣。卯，兔矣。辰，虫矣。巳，鸡矣。午，马矣。未，羊矣。申，猴矣。酉，鸡矣。戌，犬矣。亥，豕矣。
该记录生肖与地支的对应关系与现代相比，除“辰虫巳鸡”外，其余完全相同。
《诗经·小雅》载“吉日庚午，即差我马”，反映午马相对。但学者指出，秦简的午对应鹿而非马，午马不过是巧合。
最早完整记录十二生肖且与今相同的是东汉王充的《论衡》。《论衡》卷三《物势篇》：
”寅木也，其禽虎也；戌土也，其禽犬也；丑未亦土也，丑禽牛，未禽羊也。木胜土，故犬与牛羊为虎所服也。亥水也，其禽豕也；巳火也，其禽蛇也；子亦水也，其禽鼠也；午亦火也，其禽马也……午马也，子鼠也，酉鸡也，卯兔也。水胜火，鼠何不逐马？金胜木，鸡何不啄兔？ 亥豕也，未羊也，丑牛也。土胜水，牛羊何不杀豕？巳蛇也，申猴也。火胜金，蛇何不食猕猴？“
同书卷二三《言毒篇》则云：
”辰为龙，巳为蛇，辰巳之位在东南。龙有毒，蛇有蜇，故蝮有利牙，龙有逆鳞。木生火，火为毒，故苍龙之兽含火星。“
可见，最迟在东汉十二生肖已全部定型。
清代梁章缸在《浪迹丛谈·续谈》也转述《论衡》的记载。
《北史·宇文护传》记述后周宇文护的母亲在齐的信：“ 昔在武川镇生汝兄弟，大者属鼠，次者属兔，汝身属蛇。”这是以生肖联系出生年见于正史的较早记载。
十二生肖不只以普通生灵融入中国人生活，其自然习性被人们赋予诸多文化意义，从动物上升到神格，接受尊崇和膜拜。只有自然生灵与文化神格相结合，才构成完整的生肖动物印象。
老鼠偷吃粮食，证明“仓鼠有余粮”，说明这户富足，家中鼠多象征富裕。
清代方叡颐《梦园丛说》记载粤东一种“钱鼠”玩具，叫声好像数钱。老鼠能发出数钱般的声音。旧时湖北等地以此声为吉祥之兆。浙江一带却认为“前半夜主得财，后半夜主散财”，而崇明一带则认为此声预示祸灾祸。
鼠的繁殖能力极强，民间常作为生殖崇拜的象征。子女居群的母亲戏称为“鼠胎”或“鼠肚”。清末画家任预《十二生肖图册》，其中《子鼠图》五鼠正抢食罐中瓜籽，而“籽”与“子”音同，表达多子意味。 老鼠与葫芦、葡萄、石榴等多籽植物组成吉祥图案，强化了繁衍后代的愿望。
东北煤矿工人尊鼠为“鼠仙”，忌讳捕鼠，在井下吃饭分饭菜喂老鼠。云南一个旧矿区还有座耗子庙。矿工感恩于老鼠对灾祸的灵敏，将崇拜和禁忌代代传承。
因为牛耕，中国人对牛感情渐深，把诸如憨厚勤劳，不求回报等优秀品质附在牛身上，鲁迅就以“俯首甘为孺子牛”言志。
《大戴礼记·曾子天圆》：“诸侯之祭，牛，曰太牢。”《清史稿·礼志一》：“太牢，牛一，羊一，豕一”，牛都是最尊贵的祭祀品，是天子祭祀社稷和天地之用。春秋战国的诸侯会盟，国君执牛耳割血，涂在嘴里。
哈尼族的创世神话《奥色密色》，记载牛的各部分化作自然万物的故事。汉族地区崇拜牛王，北魏郧道元的《水经注·渭水注》称牛王本为南山大樟，被人盗伐，“树渐，化为牛入水，故秦为立祠”。后逐渐人格化，演变为牛首人身，又讹为冉伯牛。成都就有始建康熙七年的牛王庙。
佛教信仰阎王，《五苦章句经》中记载：“狱卒名阿傍，牛头人手，两脚牛蹄，力壮排山，持钢铁叉。”后为道教吸收，成为牛头马面。
水牛角、黄牛角、牦牛角等是最常见门上装饰之一。藏族人至今在杀牛后还挂牛角于门上，牛角的多少象征捕猎水平，甚至打扮穿衣都以牛角作为饰物。
虎是百兽之王，寅虎相配，甲骨文“寅”字如箭矢状，《说文》中“寅”意为“阳气上升，虽上有冻土，必破土而出”，与虎的凶猛刚阳之气契合。如果说商代铜器虎食人卣反映古人对虎的畏惧，那在战争的虎烙印，则代表对征服的渴望，行军打白虎幡旗，晓勇者为“虎将”，调兵用虎符，兵器有虎纹……
长沙南陀大塘遗址中出土的7000年前的土陶器，出现人面虎头的“长獠牙人面纹”；6500年前的濮阳西水坡原始墓葬也有蚌壳堆塑的虎形象，与龙相对，虎居左为尊。
中国文化向来龙虎并称，《周易.乾卦》以龙虎比喻乾坤、天地，龙飞在天、虎行于地。龙虎星象视为守护星神，《史记》载刘邦”令人望其气，皆为龙虎“。
虎在中国民间传说以白虎神和西王母最出名。二十八星宿中，东西南北四方星群组成四象，后又与五行配五色学说结合，形成“东青龙，西白虎，南朱雀，北玄武”。道教将四象纳为守护神，白虎成为“白虎神”。《山海经》中西王母的形象：居于玉山，“人面虎身……豹尾虎齿而善啸，篷发戴胜”，职务是刑神，掌管疾病和生死。其他虎神还有水神天吴、刑神蓐收，财神赵公明的坐骑也是黑虎。
嫦娥奔月传说源于《淮南子.览冥训》，嫦娥在月中有玉兔相伴。兔是月的象征。《春秋运斗枢》说：“行失瑶光，则月出兔”。《乐府诗集》有“白兔常跪捣药虾蟆九”的诗句，晋朝傅玄在《拟天问》中吟：“月中何有?白免捣药。”
古人认为月中有兔的原因，有说月面阴影像兔，又说月亮和兔属阴，还有说兔鼻有豁与月的圆缺相感。
闻一多考证，以兔为月之精始于汉，先秦为蟾蜍，其后转为蟾、兔。
山东嘉祥汉画像石，有玉兔和蟾蜍一起捣药，马王堆出土的帛画也有蟾兔与月亮描绘。到晋代兔已单独代表月亮。
北方有“蛇盘兔，必定富”的婚配俗信。民间剪纸《蛇盘兔》，图中蛇首兔头相对，蛇躯环绕兔身。“蛇盘兔”有时也应用于丧俗。明代叶盛《水东日记》载，当时在居庸关以北，人们都在争抢蛇盘兔的墓地。
龙的来历说法颇多，以闻一多推断，蛇为图腾的氏族先后兼并许多别的图腾氏族，形成“以大蛇为主体，兼有马的头、鬣的尾，鹿的角，狗的爪，鱼的鳞和须混合而成的龙图腾”。
上古神话的龙并非神圣不可侵犯，女娲炼石补天，“杀黑龙以济冀州”。龙在汉朝后成为皇权象征。皇帝穿龙袍、坐龙椅、乘龙船、坐龙辇，皇帝死去叫龙驭宾天。清朝龙袍以九条金龙合“九五之尊”，北京故宫的龙图案数不胜数。百姓使用龙纹就会惨遭不测。
龙是行云布雨之神。《淮南子.说林训》称，“旱则修土龙”，《论衡·乱龙篇》说，“夫土虎不能致风，土龙安能致雨”。宋代以来几乎每个村庄都有龙王庙，每逢水旱灾害，人们都要向龙王献牲，让它控制雨水，祈祷风调雨顺。
也有说龙不能自行决定降雨，《西游记》中泾河龙王因违反玉帝降雨旨意而被斩首。
龙象征出人头地，不同凡响。孔子称赞老子”龙乘风云而上九天也”；诸葛亮称为“卧龙先生”，蔡邕常醉卧街头而人称“醉龙”，家长望子成龙……
龙凤呈祥图案在唐代后广为流传，不但象征帝后权威，也象征夫妻的美满结合，还可象征精神与物质的阴阳两极调和。龙凤图案是中华民族最有代表性的形象符号。
蛇多以负面形象出现。“人心不足蛇吞象”形容蛇的贪婪；《农夫和蛇》写出蛇的狡猾和冷血；狠毒之人被形容为“蛇蝎心肠”。
蛇多为巫术鬼怪的形象。《山海经》 的巴蛇“食象，三岁而出骨”，柴桑飞蛇。《续博物志》的钩蛇“中木则折，中人则害”；《格致镜原》中人蛇“人立而行，遇人辄嘻笑，笑已即转噬“；《酉阳杂俎》载孙叔敖斩双头蛇；清人陈鼎在《蛇谱》载唤人蛇，应者“虽去隔数十里蛇必至“；梁绍壬的量人蛇；《神异经》中的率然蛇……
中国古代神话的女娲和伏羲均为人首蛇身，《鲁灵光殿赋》描“伏羡鳞身，女娲蛇身”，《帝皇世纪》《路史》《拾遗记》《史记.补三皇五帝》也有记载。河南南阳军帐营东汉早期墓画像石，伏蔑执矩，女娲执规，上身着衣，下露蛇尾，相对而立。新疆的唐代古墓中的伏羲女娲交合像，他们腰身以下是交合的蛇躯。
作为六畜之首，马除用作交通运输，还是强大的军事装备。战国以“万乘之国”，“千乘之国”等马拉战车的数量来形容国力强弱。
历代君王将帅以拥有骏马为荣。周穆王拥八骏。汉武帝为取得大宛汗血宝马两次远征大宛。唐太宗钟爱“六骏”， 飒露紫、拳毛騧、青骓、什伐赤、特勒骠、白蹄乌，刻在昭陵以表彰战功。还有秦始皇的“追风”、“白兔”，项羽的“乌骓马”，刘备的“的卢”，关羽的赤兔，等等。
千里马难得，相马成为重要职业，相传著名的相马专家有秦穆公的臣子伯乐（孙阳）和方九堙，赵简子的臣子邮无恤等。世称“千里马常有，而伯乐不常有”，人们常用千里马比喻人才。
北方游牧民族特别祟马。保安族流传神话“雪白马神”；达斡尔族称神马为“温古”，该神马不准女人骑；满族也有供奉神马的习俗。
《山海经》记述天马，“其状如白犬而黑头，见人则飞”。
古人视羊为“德畜”，善群、好仁、死义、知礼。善群，羊喜欢聚群。好仁指羊善良，有角但不好斗。死义指羊被宰杀时安静，视死如归，故有宣王“以羊易牛”的故事。知礼指羊知恩，羊羔跪乳象征孝道。
《说文解字》曰：“美，甘也，从羊，从大”，“羊大为美”。文字学家李孝定在《甲骨文字集释》对“美”解释为“疑象人饰羊首之形”。无论哪种解释，羊作为美的象征毋庸置疑。
《周易▪泰卦》以十—月为复卦，一阳生于下；十二月为临卦，二阳生于下，正月为泰卦，三阳生于下。冬之春来，阴消阳长。在岁首用“三阳开泰”寓示吉祥平安，民间改作“三羊开泰”，以年画剪纸等描绘三只大羊祈祷国泰民安。
上古神话中名叫“獬豸”的独角神羊，是司法审判之神皋陶的助手。王充《论衡·是应》：“皋陶治狱，其罪疑者，令羊触之。有罪则触，无罪则不触。”又《杂五行书》：“县(悬)羊头门上，除盗贼”。
獬豸还是明孝陵神道六种墓前瑞兽之一。
“猴为人祖”的传说颇多。《山海经》载，“其状如禺而文臂，豹虎而善投，名曰举父“，可见夸父（即举父）形象实乃猴子。成都地区神话认为盘古开天地，猴群中的伏羲女娲繁衍出人类。古吐蕃在《西藏王统记》中载其先祖系狲猴所变。羌族神话《木姐珠和冉必娃》，冉必娃用火烧掉全身猴毛成了美男子。
《西游记》的齐天大圣孙悟空是猴形象的光辉代表。孙悟空的原型，有说取自印度神猴哈奴曼；也认为是神话形象无支祁。宋代《太平广记》描绘无支祁，”善应对语言……形若猿猴……金目雪牙，颈伸百尺，力逾九象，搏击腾蹲疾奔“，与孙悟空的武艺本领相似。
孙悟空被封为弼马温，源于古人认为猴子能”避马瘟“，在马厩里养猴能及时发现病马扩散，陕西渭南很多拴马石桩上也雕石猴。
猴与”侯“同音，猴子骑马寓意马上封侯；猴向枫树上挂印寓意封侯挂印；一只猴子骑在另一只猴子背上寓意辈辈封侯。
猴爱吃桃，桃子象征长寿，民间剪纸也常见“猴桃瑞寿”图案，取长寿之意。
《韩诗外传》概括鸡的“五德”，“头戴冠，文也；足搏距，武也；见敌敢干，勇也；见食相呼，义也；守夜不失时，信也”。故鸡有德禽的雅号。
玉兔与月亮，金乌与太阳常相提并论。《淮南子· 精神》说“日中有蹬乌”，即三足乌：日乌、金乌、金鸦。明代杨慎的《艺林伐山》说“日中有金鸡”，日与月，太阳属东方酉鸡却位于西；月亮属西方卯兔却居于东，原因是“日月阴阳互藏其宅也”。李白的《梦游天姥吟留别》中吟“半壁见海日，空中闻天鸡。”
古代计时简陋，雄鸡司晨成日出而作的号令。《诗经》中，“女曰鸡鸣，士曰昧旦“，还有以”鸡既鸣矣，朝既盈矣“催促国君上朝。孟尝君被困函谷关，门客学鸡鸣骗开关门。东晋祖逖“中夜闻荒鸡鸣，曰‘此非恶声也’，因起舞庭中”，发愤报国。
凤凰是雉鸡美化神化而来。《山海经》记述“有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇“。《桂海禽志》载“乌凤”，“颈毛类雄鸡”。俗语常把鸡和凤凰联系一起，如“凤凰落架不如鸡”。
《汉书》载，帝高辛氏有狗名盘瓠，取犬戎吴将军首级被赐以少女，“随盘瓠升南山产子，男女十二，后繁盛也“。《搜神记》扩充说盘瓠是皇后耳朵跳出的金虫变成。西南的苗、畲、瑶、黎、侗、壮、佤等民族，也传说盘瓠是族群始祖。少数民族还有狗取谷种的传说，哈尼族认为，天神女儿把五谷带到人间，被贬成狗。
古人认为日月食是天狗所吞。宁波有谚“天狗吃月亮，地下放炮仗”，怀化人说“天狗吃月，脸盆子敲缺”，试图以声响吓退天狗。天狗还导致妇女不育。妇女供奉“送子张仙”，他手执弹弓仰天瞄准，据说是射杀天狗。
狗是司风之神。甲骨文载“于帝史风二犬”；《山海经》有黑白犬祭祀风神。古人认为狗能止风，《风俗通义》载，“戌之神为风伯，故以丙戌日祭于西北”。狗还能扬风，《墨子》载 “烧黑狗皮扬灰风即起”。
狗的忠诚，传说和现实比比皆是。《述异记》载，魏晋陆机的“黄耳”，为主人送信，劳累而亡。《搜神记》中的黑龙犬，在火中用水沾湿醉酒的主人使其幸存。
猪有“乌金”之名，父系氏族公社时期，猪是财富标志，临夏大何庄的墓葬有三十六块猪骨陪葬。豕是士庶以下平民的祭品，以豕为之，陈豕于室，合家而祀，即“家”字。
畜牧户供奉豕神、栏神。豕神本职厕神，南方农村厕所和猪圈多合二为一，故厕神多兼职圈神。厕神即紫姑神，或死于厕的西汉戚夫人。猪栏神是姜太公，封神时姜太公把为自己预留的东岳神让给黄飞虎，自己当猪栏神。浙西一带常在猪栏张贴黄纸，“姜太公在此、百无禁忌“。
猪的肥头大耳是福气象征。老子姓李名耳字聃。《说文》云“聃，耳曼也”，段王裁注“耳曼者，耳如引之而大也”。乐府《长歌》：“仙人骑自窟，发短耳何长。”《三国演义》中刘备“两耳垂肩，双手过膝”。
俗信猪能预兆雨水。《诗·小雅》载“有豕白蹢，烝涉波矣，月离于毕，俾滂沱矣。”《投荒杂录》中说雷公“豕首鳞身“。《西游记》的猪八戒“原是天蓬水神”，“敕封元帅管天河，总督水兵称宪节”，天蓬本是道教紫微北极大帝的四将之一，充分体现猪崇拜和云雨之神的关系。
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