起名字五行缺什么就一定要补什么吗还有五画的字大全
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宝宝起名误区，五行并不是缺啥补啥，缺并不是坏事
在起名方面，有很多朋友进入了一个误区：那就是生辰八字中，五行缺少什么，就去补什么。我想有许多人都是抱着这个观念在起名字。现在在这里为大家捋一捋这里边的东西。
大家都知道，五行包括着金、木、水、火、土五种元素。这五种元素之间是互相存在着生克关系的。随意两种五行之间，都有着联第。生与被生或克与被克。
而在八字中，首先有一个定位。那就是谁是主人。找准了这个命局的主人之后，其他的与这个五行之间，就有相应的作用关系了。
有的是生这个命主的，有的是克这个命主的。而这时我们会发现。八字中所缺的五行，并不一定都是好的。
比如命主是火，恰好八字缺水。那么，这个水不就是克火的五行了吗。克我者如同我的敌人。如果再去被水，那不就是为我添加敌人了吗？
还有一方面，需要考虑。那就是力量的强弱。还是以火命人为例。比如这个火命人，生在夏天，又生在中午烈日当空之时。自身的力量很强、很旺了。也是八字缺水。那么这个水，虽然也是克命主的五行。代表敌人，但这时就需要这个敌人来为命主缓解一下这个炙热的局面了。因为这个火太强，一点点水无法构伤害。这时，就好比一个人，经历了一些小的挫折之后，能够百尺竿头更进一步。
所以，在不同的命局中，五行有缺，不一定是坏事。补与不补，还得综合考虑整个命局组合的作用才是。这样来说，大家是否能看明白呢？
甲骨文演义“畫”字（四）：通过对古籍汉字解读破解华夏文明密码
牛马龙虎之属，画之固亦俊爽可喜，至罗隱之子塞翁者，专画羊，张及之、赵永年专画犬，李靄之、何尊师专画猫，滕王元婴专画蜂蝶，郭元方专画草虫。彼顾有所独会耶？抑幽人高尚之致托於是以寓意耶？而名亦因之以显。故曰：「虽小道，必有可观者。」孔子谓：「饱食终日，无所用心，不有博弈？犹贤乎已。」茍能专工一艺，足以自见，亦愈於没世而名不称者矣。
余见周昉、李龙眠及近代仇实父诸美人图，皆秾发丰肌，衣妆稠叠，一种风神媚態，略无仿佛。昔人谓周昉贵游子弟，多见贵而美者，故以丰厚为体。又关中妇女纤弱者少。此语固未必然，但当时好尚如此。韩干画马，画肉不画骨，岂亦所见异耶？近日始苏有张文元者，最工美人，其绰约明媚，令人神魂飞越，俗笔中之神手也，而名不出里閈 ，悲夫！
米氏《画史》所言赏鉴、好事二家，可谓切中世人之病。其为赏鉴家者，必其篤好，遍阅记录，又復心得，或自能画，故所收皆精品。近世人或有貲力，元非酷好，意作標韵，至假耳目於人，或置锦囊玉轴，以为珍秘开之，令人笑倒，此之谓好事家。余谓今之紈袴子弟，求好事而亦不可得。彼其金银堆积，无復用处。闻世间有一种书画，亦漫收买，列之架上，掛之壁间。物一入手，更不展看，堆放橱簏，任其朽蠹。如此者十人而九。求其锦囊玉轴，又安可得？余行天下，见富贵名家子弟，燁有声称者，亦止仅足当好事而已，未敢遽以赏鉴许之也。
今世书画有七厄焉：高价厚值，人不能售，多归权贵，真赝错陈，一厄也；豪门籍没，尽入天府，蟫蠹澌尽，永辞人间，二厄也；啖名俗子，好事估客，挥金爭买，无復涇渭，三厄也；射利大駔，贵贱懋迁，才有贏息，即转俗手，四厄也；富贵之家，朱门空锁，榻笥凝尘，脉望果腹，五厄也；膏梁紈袴，目不识丁，水火盗贼，恬然不问，六厄也；拙工装潢，面目损失，奸伪临摹，混淆聚讼，七厄也。至於国破家亡，兵燹变故之厄，又不与焉。每读易安居士《金石录》，反覆再三，輒为叹息流涕。彼其夫妇同心赏鉴，而资力雄赡，足以得之，可谓奇遇矣，而终不能保其所有，况他人乎？
观《宣和画谱》及米氏《画史》所载，可见宋时內府所藏山水何寥寥也？岂其所重者尚在人物、宫室、花木，虫鱼间耶？道释自顾愷之始，人物自曹弗兴始，鸟兽自史道硕始，信为绝代奇宝矣，而山水仅始於李思训。且以宋而置唐画，似非难得者，而仅止十人耳，则宣和好尚之偏也。观其论曰：「山水之於画，市之康衢世目，未必售也。」其然岂其然乎？米老所言：「晋及唐初画亦皆神佛故事，即阎立本、王摩詰，似亦未的见真本也。」以此观之，则如近代嘉禾项氏所藏，盖古今无与匹耳。
项氏所藏，如顾愷之《女箴图》，阎立本《豳风图》，王摩詰《江山图》，皆绝世无价之宝。至李思训以下小幅，不知其数，观者累月不能尽也。其它墨跡及古彝鼎尤多。其人累世富厚，不惜重资以购，故江南故家宝藏皆入其手。至其纤啬鄙吝，世间所无。且家中广收书画而外，逐刀锥之利，牙签会计，日夜不得休息，若两截人然，尤可怪也。近来亦闻颇散失矣。
画视书稍难，而人之习书亦多於画。名公鉅卿作字稍不俗恶，书名亦藉以传矣。今观宋诸公书，如王临川、司马涑水、苏乐城等，皆非善书者也，而世犹然传赏之。至於画，则非一二笔可了，亦非全不知者可以涂抹而成也。虽难易迥別，而道艺亦判矣。
自晋、唐及宋、元善书画者，往往出於搢绅士大夫，而山林隱逸之踪百不得一，此其故有不可晓者。岂技艺亦附青云以显耶？抑名誉或因富贵而彰耶？抑或贫贱隱约，寡交罕援，老死牖下，虽有绝世之技，而人不及知耶？然则富贵不如贫贱，徒虚语耳。盖至国朝而布衣处士以书画显名者不绝，盖由富贵者薄文翰为不急之务，溺情仕进，不復留心，故令山林之士得擅其美，是亦可以观世变也。噫！
藏画与藏字一也，然字帖颇便收拾，堆置案头，隨意翻阅，间即学临数过，倦则叠之，自赏自证，力不劳而心不厌。画即不然。卷子展看一回，即妨点污，卷折不谨，又虞皱裂。壁上大幅，尤费目力。藏则有蠹鲟之虑，掛则有霉湿之忧。卷舒经手，则不耐其劳，付诸奴仆，则易至损坏。有识之士，必不以彼易此。米南宫尝以十幅古画易一古帖。米於二事皆留心者，轩輊若此，其见卓矣。然古画易得，古帖难求，更难辨也。
画雪中之芭蕉也，飞雁之展足也，斗牛之坚尾也。子路之木剑，二疏之芒屩，昭君之帷帽也，虽经识者指摘，而画品殊不在此。国朝戴文进画《秋江独钓图》，一人朱衣把竿。宣庙叹其工，欲召见之。有谗之者曰：「朱衣，朝祭之服也，可用之渔猎乎？」遂寢其命。夫世好奇之士，岂无朱衣垂钓者？然以艳丽之服施之川泽，亦终觉杀风景耳，宜乎谗言之得行也。
米元章与富郑公婿范大珪同游相国寺，以七百金买得王维雪图，因无仆从，借范人持之。行游良久，范主仆俱不见，翌日，遣人往取，云已送西京裱背矣。米无如之何，因以赠之。余谓此老平日好攘人物，见蔡鲁公、王右军书，则叫呼欲投水，挟而得之。为天子书千文，则並禁中端砚而袖出。今日遇范，亦出乎尔反乎尔者也，可为绝倒。
五代东丹王李赞华善画，多写贵人、酋长、戈矛、甲胄之形，为世崇尚。可见戎狄之中，亦有文雅不群者。今西北诸狄，识字者盖少，无论书画已。高丽、日本画皆精绝，不类中国。余从番舶购得倭画数幅，多画人物，形状丑怪如夜叉，然长短大小不一，亦不知其何名也。画无皴法，但以笔细画，萦回环绕，细如亳发，四周皆番字，不可识。又有春意便面一折，其衣冠制度甚为殊诡，设色亦不类中国也。
古人善画者必能写真，盖时尚画人物故也。国初犹然。相传戴文进至金陵，行李为一佣肩去，杳不可识，乃从酒家借纸笔图其状貌，集众佣示之。众曰：「是某人也。」隨至其家，得行李焉。今画者以写真为別技矣。吾闽莆田史氏以传神名海內，其形神笑语逼真，令人奇骇，但不过俗子之笔耳。少陵所谓「坎軻风尘里，屡貌寻常行路人」者，政此辈也。近来曾生鯨者，亦莆人，而下笔稍不俗，其写真大二尺许，小至数寸，无不酷肖，挟技以游四方，累致千金云。
闽人尚有刻木为小像者，召之至，草草审视，不移时即去，殊不见其审度经营也。越一日而像成大小，惟命色泽姿態，毫发不爽，置之座右，宛然如生。此亦可谓绝技也已。
戴文进不肯为方伯作门神，方伯怒，囊以三木。右伯黄公泽，闽人也，见而问其故，笑而解释之，戴德黄甚，临行送画四幅，乃其生平最得意之笔，今黄之子孙尚留传其一云。技之厄於不知已，而伸於知己如此。姑苏沈启南亦为太守召作屏风，不应大怒，欲辱之。及入覲，謁太宰吴原博，首问：「石田先生安否？」出问从者，始大惊，归而谢罪。文征仲在史馆，同时诸翰林相谓：「奈何以画匠辱我木天？」征仲闻，即日拂衣归。三事皆相类。宜乎阎立本有廝役之恨也！
今赵州有吴道子画水墨，刻其波涛汹涌，翻澜骇沫，细观目为之眩，不知真跡当何如也。
人之技巧，至於画而极，可谓夺天地之工，泄造化之秘。少陵所谓「真宰上诉天应泣」者，当不虚也。然古人之画，细入毫发，飞走之態，罔不穷极，故能通灵入圣，役使鬼神。今之画者，动曰取態，堆墨劈斧，仅得崖略，谓之游戏於墨则可耳，必欲诣境造极，非师古不得也。
凡百技艺，书上矣，卜筮次之，棋损闲心，画为人役。其它术数，致远恐泥，茍精其理，皆足成名，而高下之间，判然千里。余少也贱，罔不涉猎，而究竟无成，皆同袜线，今已一切敕断，惟柔翰宿业，尚未能驱除耳。
人之嗜好，故自迥异，如谢康乐好游涉山水，李卫公喜未闻见新书，此自天性，不足为病。右军好蓄鹅，子敬好作驴鸣，崔安潜好看斗牛，米元章好石，近於僻矣，而未害也。王思微好洁，陈伯敬好忌讳，宋明帝好鬼，以之处世，大觉妨碍。至於海上之逐臭，蔡人之嗜足紈也，甚矣！
(本篇完)
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