陈姓狗年男宝取名和狗年
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泉州带“猪”地名十余处 多因山形或传说得名
泉州带“猪”地名十余处 多因山形或传说得名
改革开放以前，泉州农民家里大都会养头猪，过年猪圈得贴“六畜兴旺”
■早报记者 张素萍 龚翠玲
地名的背后，往往蕴藏着一地的历史渊源、文化底蕴和民俗风情。即将到来的农历新年是“猪年”,您知道泉州有多少带“猪”的地名吗?它们又是缘何得名的？
近日，记者在查阅大量泉州地名录及资料后粗略统计,泉州带“猪”的地名10余个，主要集中在惠安、安溪和永春的乡镇。其中安溪多数是自然村名，而惠安多是山名。
泉州含猪地名较少 惠安最多均为山名
近日记者前往泉州市民政局，翻阅了1981年和1982年出版的泉州市区及各个县(市、区)的地名录，通过多个渠道了解这些地名的缘由。
相比传统十二生肖中的“龙”“牛”“鸡”等，大泉州范围内带“猪”的地名明显较少，全市范围内只有10余处，且大多分布于洛江、惠安、安溪、永春、泉州台商投资区的乡镇。经初步统计，全市带“猪”的地名中，惠安有6处、安溪4处、泉州台商投资区3处、永春2处、洛江1处。
《惠安县地名录》显示，惠安涂岭的“土猪坑”海拔384.9米，“豪猪空”山海拔471.2米，“死猪头山”海拔347.6米；而惠安黄塘镇有座“猪母石”山；惠安螺阳也有“猪母山”。
泉州台商投资区张坂镇带“猪”地名有3个，分别是海拔147.1米的猪母石山、高仅60米的“猪头山”和名为“猪肝石”的小山。
安溪含“猪”的地名有4个，皆是自然村，也称作自然角落，这些地方都只有几户人家；永春带“猪”的地名有2个，一个是位于永春达埔的“猪槽潭水库”，一个是位于永春东平的“猪头垄”山。
因山形或传说得名 惠安“猪母洞”传说能出米
泉州市民政局地名科有关负责人介绍，全市带“猪”的地名并不多，这些地名的得来大多有几种原因：有的是原来在那个地方养猪或杀猪，有的是因为山形地貌像猪，有的则与神话传说有关。
例如安溪城厢有个叫“猪寮”的自然村，就因1958年勤内大队在此建棚寮饲养生猪而得名。而在安溪县虎邱镇和剑斗镇分别有个猪母穴自然村，其中位于虎邱的猪母穴因山形似一卧姿母猪而得名。而在龙门镇有个“风猪母”，原称封猪母。据资料显示，明初陈氏先人到此地开发时，发现其地有一块石，形似母猪，建厝时即将此石定点于大厅中，意为封住母猪，才会六畜兴旺，后遂称风猪母。
有意思的是，惠安辋川有个坊间皆知的“猪母洞”，这里流传着“石猪出米”的传说。“猪母洞”也叫虎屿岩，是惠安县文物保护单位。据传，山中曾有一得道成精的石猪母，昔日能知僧人、香客的数量，能按来人多少从屁股小洞中流出足够的白米来，供山上之人食用。后因一贪婪僧人企图把石母猪屁股扩大，以得到更多的白米，哪知铁錾一打进，灵窍变“死穴”，从此绝了米源，因此虎屿岩得名“猪母洞”。
旧时过年 泉州人家猪圈也贴春联
农历猪年春节的脚步越来越近，关于猪的话题和元素备受关注。泉州师范学院闽南文化生态研究中心主任陈桂炳教授介绍，旧时泉州人家会在猪圈贴“六畜兴旺”的春联。猪是六畜之一，改革开放以前，泉州的农民家里大都会养头猪，在当时猪养大卖出后可获得一笔相当可观的收入，因此农民对自家所养的猪能否健康成长高度重视，要过春节也不忘给猪圈贴春联。
“猪是吉祥文化的象征。”陈桂炳教授说，去年11月下旬，南安九都中学期中考试奖励优秀学生猪蹄，据说其寓意是“金膀（榜）蹄（题）名”，且与我国历史上的“雁塔题名”的典故有关。唐代新中进士，要去唐都长安城的大雁塔题名，因此以“雁塔题名”代称进士及第。题名需用朱笔，而“朱”与“猪”同音，“蹄”与“题”音谐，所以猪成了青年学子金榜题名的吉祥物。
此外，民间还认为“肥猪拱门”吉祥，肥猪俨然成为一个传送福气的使者。
■延伸阅读
泉州生肖地名
鼠：老鼠田、鼠母宫、鼠屿、老鼠拖鸡等；
牛：牛姆林、牛踏潭、石牛山、看牛坪、看牛山、牛岫、牛寨、牛岭、卧牛山、牛鼻尖、牛舌尖等；
虎：虎山尾、虎坪头、虎岫、拨死虎、虎邱、虎咬猪山、跌死虎、虎榜、虎岩寺、虎乳岩、虎窑、虎窟、虎母山、虎井等；
兔：鹰仔兔山、黑兔、英仔兔、兔屿等；
龙：龙美、后龙、龙地、龙坑、龙堀、龙津、龙涓、龙象、龙中、龙通、龙脚壕、龙坪、墓龙、龙阁等；
蛇：石蛇、大蛇、蛇头、老鹰啄蛇、蛇山等；
马：马后、马前、马前洋、马宅、马泉、马坑、马顶、马狮、马踏石、马鼻岭等；
羊：羊山尾、羊公巷、羊尾山等；
猴：猴仔头礁、猴山顶、猴公山等；
鸡：鸡奄山、老鼠拖鸡、鸡髻旗山、鸡脚痕、鸡垄山、鸡母山、鸡母抱寨、啼鸡厝、鸡母寿、鸡母石、鸡髻旗、鸡鱼礁；鸡母庄、鸡髻壕、鸡角寨、楼鸡山、鸡母窝、鸡鸣山等；
狗：狗屎巷、狗空巷、麝狗垵、狗栗坂、落狗坑、狗咬雷、狗头山、狗丘仔、困狗山、狗九尖、狗蹄礁、狗仔尾、杀狗礁等。
乡村游成春节旅游新亮点 广东云浮打“文化牌”取胜
云浮连片油菜花怒放 索有为 摄
(新春见闻)乡村游成春节旅游新亮点 广东云浮打“文化牌”取胜
中新网云浮2月16日电 题：乡村游成春节旅游新亮点 广东云浮打“文化牌”取胜
作者 索有为 伍廷显
随着乡村旅游品质日益提高，乡村旅游已为旅游爱好者所青睐。而在农历狗年春节期间，广东各地纷纷推出不同的乡村旅游品牌吸引来游客，城市人“扎堆”乡村过年有望成为常态。
记者16日采访获悉，广东最年轻地级市——云浮市近年通过“乡村振兴综合改革试验区”创建，大力实施乡村振兴发展战略，尤其是乡村旅游业发展持续提质增效。
舞狮迎新春 索有为 摄
随着乡村旅游品质日益提高，乡村旅游已不再是往日印象中简单的下田采摘、野炊等“农家乐”老三样，而成为完善的全域旅游系列产品。如谢先生选择云浮六祖故里旅游度假区，就是综合型旅游度假区。度假区内有国恩寺，为广东省级重点文物保护单位，是广东省著名古刹之一，拥有省内独一无二的“硫氢化物泉”，建有10多家园林式度假酒店，旅游设施完备。在旅游区内，既可以游览宗教圣地，又可以欣赏芦溪芳甸、禅源湖、龙潭湖等自然风光，更可以享受温泉，能够满足不同旅客的需求。
目前，广东各地均积极打造乡村旅游项目。如何突出地方特色吸引游客成了各地“抢客”的着力点，而云浮的乡村旅游则靠大打“文化牌”取胜。
游客搭乘云浮乡村“丰收列车” 索有为 摄
据了解，由云浮市委宣传部、市文广新局主办、以“乡村美幸福年”为主题的2018云浮“农村春晚”，春节期间共展演50场，受到外出务工归来探亲人员和当地城乡百姓的热捧。云浮“农村春晚”被列入全国文化共享工程“百姓大舞台”品牌项目，项目突出农民群众为主体，演员以本村农民群众为主，村民参与组织策划，突出农民群众自编自导自演，自娱自乐。节目内容就突出本村特色，富有乡韵；以农民群众喜闻乐见、耳熟能详的节目为主打，采用歌曲、舞蹈、戏曲、小品、地方戏、山歌、杂技、非遗项目、绝活特色节目等各种形式，重点展示具有云浮乡土气息的草根艺术、民间绝活和文化遗产。
云浮市是六祖慧能的家乡。该市充分利用其禅宗文化的特色文旅资源，打造“文化+旅游”的禅宗六祖文化旅游品牌。记者了解到，在位于广东省新兴县六祖镇的禅域小镇，春节期间游客白天可逛小镇内的商业街，夜晚可以观看大型实景音画大典《禅宗圣域·六祖惠能》，从“禅域、禅脉、禅缘、禅音、禅法、禅境、禅圣、禅悟”等篇章中领悟禅宗文化。
张灯结彩的老屋吸引不少游客 索有为 摄
此外，云浮市云城区思劳镇城村近年来全力打造以历史文化、红色文化、城市周边休闲文化相交融的旅游发展格局，不仅打造了“油菜花田野大草原”生态旅游观光点，还配套开发了乡愁记忆文化墙绘、渔歌渔舞池、记忆美食街、农家乐、民宿乐、丰收列车游等颇具乡村特色的项目，挖掘了陈氏宗祠、陈公老屋、古建筑群、古井、古树、乡情小公园、蟾宫折桂园等文化景点进行润饰，既能让广大游客体验到美丽城村吃、喝、玩、乐、住一站式服务的乐趣，也能展现城村深厚的历史文化底蕴。
而该市云安区云雾山旅游度假区油菜花为目前广东最大的连片油菜花休闲观光旅游基地，是新春期间游客欣赏田园风光的好去处，该基地距离江罗高速托洞出口仅15公里，从广州到该出口约160公里，沿途风光旖旎，5000亩油菜花一览无遗，有的正在慢慢舒展新苗，有的已露出金黄色的花蕾，在微风中翩翩起舞，呈现出勃勃生机。(完)
狗年说狗
清代天津杨柳青年画《十二属相》之戌狗 狗年春节即将来临，在漫长历史中所形成的中国“犬文化”极其复杂，值得玩味。今天，我们就来聊一聊这个话题。
中国古代“犬文化”是怎么形成的？
人类养狗的历史非常久远，中国人养狗的历史最早也可以追溯到新石器时代。在中国最古老的成熟文字甲骨文中，已发现多个不同写法的“犬”字，而“狗”字最早则出现在西周早期长子狗鼎上的铭文中。从“犬”到“狗”，古人甚至还形成了一种极具中国特色的“犬文化”。
已有“犬”为何又出现了“狗”字？
现代考古已发现，从中国北方新石器时代遗址或墓葬里出土的家犬遗骨，其年代可以追溯到距今7000至8000年左右。在最古老的成熟文字甲骨卜辞中，也发现了多个“犬”字。
在同一时期的金文中，也发现了“犬”字，形象更为逼真。之后的西周青铜器铭文也有“犬”字。笔者检索发现，先秦金文中的“犬”至少有9种字形，但不论哪一种写法，一看就知道是一条狗，汉朝儒士托孔子之语称：“视犬之字如画狗也。”
但现代很常用的“狗”字，在甲骨卜辞中则没有发现。是不是有“犬”字就不需要“狗”了？或者说，既然有“犬”字为什么还要有“狗”字？这其实是现代人才会提出的问题，因为现代的“犬”与“狗”在意思上已无区别，犬狗不分，清朝学者郝懿行称之为“狗犬通名”，但在早期却是不能替代的。《墨子·经下》称：“狗，犬也，而杀狗非杀犬也。”这种与“白马非马”论一样的“杀狗非杀犬”论，存在的缘由就是犬狗有别。
从考古发现来看，“狗”字出现于西周早期。西周早期长子狗鼎上便有“狗”字，写作，可以看出“犭”+“犬”的左右结构，篆书的写法即源于此。“狗”字最早并没有现代的意思宽泛，有一种解释“狗”是幼犬的特指，这与小马写成“驹”是一个道理。所以东汉许慎《说文解字》释称：“狗，犬也。大者为犬，小者为狗。”中国最早的词典《尔雅·释畜》中则释为：“未成豪，狗。”东晋郭璞就此作注：“狗子未生（hàn）毛者。”意思是，还没长毛的犬才称为狗。而早期的“犬”字多指猎犬。
“犬”在古人心中是什么地位？
在所有动物中，狗对人类的忠诚度是最高的，与人类的互动关系也最多。清段玉裁《玉篇·犬部》称：“狗，家畜，以吠守。”除了看家护院、田猎放牧、陪老看幼外，古人最早还曾用狗来值守监狱，“狱”字造型便是两条狗在吠叫（言）的样子。
但现代与狗有关的说法却有不少是含有贬义的。如《现代汉语词典》（第三版，增补本）中收集的含“狗”词条计17条，仅有“狗獾”、“狗熊”是不带色彩的，其他诸如“狗吃屎”“狗胆包天”、“狗急跳墙”等15条都是贬义词。俗语中对狗贬损的词语更多，如“狗咬吕洞宾不识好人心”“狗嘴里吐不出象牙”“挂羊头卖狗肉”“狗仗人势”“狗腿子”等等。其实在中国古代，狗的地位很高，不仅享受极高的尊荣，连宗庙祭祀时都少不了狗。有一种“羹献”用的就是狗，而且是要肥狗，此即《说文解字》中所谓：“犬肥者以献之。”“献”字就是这么来的，献的本义即是“宗庙犬”。
先秦周王家专设“犬人”一职。《周礼·秋官》中“犬人”条记载：“犬人掌犬牲……凡相犬牵犬者属焉，掌其政治。”犬人负责周王家与狗相关的一切“狗事务”，重点是养好祭祀用的狗。而且，民间也视狗为祭祀祥物。据晋崔豹《古今注》，汉魏时有阴历十二月初八以黄狗祭祀灶神的习俗。此俗源于东汉时有名的孝子阴子方，《后汉书·阴识传》记载：“宣帝时，阴子方者，至孝有仁恩。腊日晨炊，而灶神形见，子方再拜受庆。家有黄狗，因以祀之。”阴子方用家里的黄狗祭祀灶神后开始发财的事很快传开，大家纷纷效仿。南朝梁宗懔《荆楚岁时记》称：“汉阴子方，腊日见灶神，以黄犬祭之，谓之‘黄羊’。阴氏世蒙其福，俗人竞尚，以此故也。”
黄狗也因此成为狗中贵族，民间有“一黄二黑三花四白”之说。这个故事传开后，用狗祭灶成为风俗，至宋朝时仍兴，清朝皇家尚有这一风俗。
“狗的传人”一说是怎么来的？
如同“龙”一样，“犬”也曾对中华文化产生了深远的影响。据《山海经·西山经》记载，在中国家喻户晓、生育万物的西王母就有“狗基因”：“其状如人，尾虎齿而善啸。”这里的尾就是狗尾巴。在早期，犬与龙也常被相提并论，《墨子·非攻下》便有“龙生于庙，犬哭乎市”的说法。
“狗文化”在中华文化中可谓无处不在，这从用“犬”创造的众多汉字中就能看出来。比如，《说文解字》中“犬”部共收录83个字，加上部3个字，计86个字。到南北朝时，含“犬”的字更是大增，南朝梁顾野王《玉篇》里便收入了265个字，如“臭”“嗅”“哭”“默”“戾”“独”“犯”“狂”“狠”“猛”“获”“狎”“状”“狱”“器”……而这仅仅是“犬”部，还有大量分散在其他部首内，这些字反映的内容在生活中几乎随处可见。
还有一些字中的“犬”在现代汉字中已改变了，如“笑”字，下部原本也是“犬”。《玉篇》中将此字归在“竹”部。人类最基本的感情表达方式”哭笑“均因狗而生，借犬表达。
古代“犬祖神话”中还有一种“狗的传人”的说法，即“女配槃瓠”的传说。中华“五帝”之一的高辛氏帝喾，将自己的小女儿许配给在征伐犬戎部中立了大功的狗盘瓠（pán hù），生了12个孩子，6男6女……这就是苗、畲、瑶、黎、侗、壮、佤等少数民族始祖诞生的传说。至今，以狗为图腾的畲族仍传唱着《狗皇歌》。瑶族则有“盘王节”，要跳“盘王舞”，所谓“盘王”就是“狗王（皇）槃瓠”。“犬祖神话”由来已久，《后汉书·南蛮传》记载：“槃瓠死后，（12个兄妹）因自相夫妻……其后滋蔓，号曰蛮夷。”这里说的“自相夫妻”，就是人类早期的婚姻形态“兄妹婚”。
与“龙的传人”一样，“狗的传人”在中国历史上同样发挥了极其重要的作用。公元前771年，以狗为图腾的犬戎人就曾给中国历史带来一个重要拐点。《史记·周本纪》记载：“西夷犬戎攻幽王，幽王举烽火徵兵，兵莫至，遂杀幽王骊山下。”至此，西周灭亡，继位太子周平王眼看在西部无法待了，“乃东徙于洛邑”，此即“平王东迁”。在这一过程中，后来统一中国的秦国出现，成为一方诸侯国，世代为周王养马的秦人登上了中国历史舞台，所以史家说“无犬便无秦，无秦无中国”。
“犬戎败幽王”事件被称为是“龙的传人”败给了“狗的传人”！事实上，“狗的传人”与“龙的传人”在长期交流、融合中，共同促进了中华文化的发展，才形成了今天的中华民族！
生肖“犬”为何 要与地支“戌” 配合？
在十二生肖文化中，“犬”与“戌”的关系十分紧密。宋人朱弁《曲洧旧闻》的记载颇能说明问题：宋徽宗赵佶当皇帝的崇宁初年，资政殿学士范致虚曾上书要求禁民间杀狗，原来赵佶是属狗的，这年是狗年。范致虚的理由是：“十二宫神狗居戌位，为陛下本命，今京师有以屠狗为业者，宜行禁止。”范致虚所言说出了犬戌之间的关系，即所谓“生肖配地支”。那么“犬”为什么要与地支“戌”配对？
生肖与地支配对成因的说法，最早见于王充《论衡·物势》，是通过金、木、水、火、土“五行”原理来分配的，分配时考虑了二者之间的可匹配性。具体到“戌犬”是这样说的：“戌，土也，其禽犬也。”意为“戌”的属性是“土”，其相应的动物是狗。这一种解释在盛行“五行说”的西汉是主流观点，但无神论者王充对此持否定态度。
民间则从动物习性与时辰的关系给予解释。天干与地支的发明是古人用来纪年、月、日、时的，十二地支对应十二个时辰，分别是子时、丑时、寅时、卯时、辰时、巳时、午时、未时、申时、酉时、戌时、亥时。为了便于记忆和使用，古人找出了12种动物代表相应的时辰，这便是十二生肖来源的说法之一。
戌时正是太阳落山后的黄昏时分，相当于现代24时制中的19时至21时，北宋欧阳修曾作有“月上柳梢头，人约黄昏后”的诗句。这个时辰，天已黑，饭已食，白天劳碌了一天的古人开始闩门休息。此时什么动物最活跃且对人类最重要？狗也。狗在黄昏后便开始“上岗值班”：卧在门前，一有动静，就汪汪大叫，古人称“吠守”，元刘因《十二辰诗》更形象地称其为“柴门狗吠报邻翁。”如此这般，“戌”与“犬”便结合配成了一对，“戌犬”成了固定的组合，宋朝儒学家朱熹即持这种观点。（据《北京晚报》）
20个姓氏冷知识，总有一个你没看过（含姓氏来源及分布）
1、中国有23813个姓氏，目前在用姓氏共计6150个。
2、“百家姓”收录了568个姓，,其中单姓444个,复姓124个。涵盖的人口占全国户籍人口总量的近85%。
注：《百家姓》成文于北宋初，距今已有1000多年。千年的社会发展和变迁中，赐姓、改姓、民族融合、外邦人口融入、姓氏分支不断变化交融，已经发展到数万个姓氏，其中在用姓氏约6000+。
3、王姓的人最多，主要分布在山东、河南、河北，其次是李、张、刘、陈。
注：最新的人口数据统计显示，王姓人口最多。关于姓氏分布图，我们之前有出过两期文章，可以点击→←→←查看
4、笔画最少的姓为“一”，由乙姓衍化而来。
5、笔画最多的姓有30笔，即“爨”，读作cuàn。
6、字数最多的姓是藏族十字姓“伙尔川扎木苏他尔只多”。
注：汉字笔画多少和构造形成，与造字法有关。如果将所有汉字按造字法分类，主要有以下几种：象形字、会意字、指事字、形声字。
#其中象形字很好理解，用尽量少的线条将看到的事物描述出来，所以有部分汉字看起来就会特别有画面感。尤其是这类字刚诞生还没有被现代化之前。
#会意字是指将几个汉字组合在一起，形成新的汉字表达意思的字。往往新字的意思就是这几个组成汉字的意思的综合。
#指事字这类字造字时比较抽象，多是在象形字的线条描绘基础上，加上一些比较直观的笔画线条，表达情感和情景等比较抽象的意义。
#形声字就更加复杂了。一般由两部分组成。一部分表达意义，成为形旁；一部分能看出读音，成为声旁。
7、“柴米油盐酱醋茶”、“红绿赤橙青蓝紫”分别都是姓。
8、2018年，有110万人同时使用父姓和母姓。
9、台湾姓陈、林的人最多，其次是黄、张、李、王、吴、刘、蔡、杨。
10、死、尿、操、毒、宰父、是、党、胖、别、粘、羊舌、母、仇、黑、苟、牛、吴、老、贾、提、宫、史、朱、李，被网友评为最难起名姓氏。
注意：中华文化博大精深，很多看起来像是开玩笑甚至骂人的字，可能也是姓氏哦。不过这类姓氏还是较少的。
11、十二生肖作为姓氏依然存在，但已经很罕见，很多人改姓，猴改候侯，狗改苟，蛇改畲。
12、“姓”与“氏”最早是两回事，比如秦始皇就是嬴姓，赵氏，名政，又称赵政。秦汉时期，姓氏合二为一。
13、“姓”是母系氏族社会的产物，上古八姓都带女字旁：姬、姚、妫、姒、姜、嬴、姞、妘。
14、“氏”则是从“姓”中衍生的分支，姓贵而氏贱。
15、父系氏族时期，姓氏地位反了过来。天子有姓而无氏，诸侯、卿大夫有姓有氏，平民、奴隶只有名，无姓无氏。
16、有的姓来源于国家、封地、住地，如夏、周、鲁、崔、东门、西门。
17、王、公、侯、司空、司马、上官一开始是爵位官职的名称。
18、很多姓经过简化，如拓跋改为元，耶律氏改姓萧，辛亥革命后原满族贵族改为赵、金、关三姓。
19、秦以后，赐姓成为天子表彰功臣、为其加官进爵的重要方式，如郑和。
注意：由远古八大姓说来，起源大多数是以下几种：
一：以自己的始祖的名号为族氏；二：以爵位和官职为姓；三：以职业命名的姓氏；四：皇帝赐姓；五：封国封地郡邑为姓等。
说到姓氏人口逐渐壮大的原因，大致也有以下几种：
一、姓氏成为国姓；二 ，其他民族或姓氏改姓；三、朝代更替自然原因影响等等。
20、不用“免贵”的姓氏在古代有三个，张、孔，以及所在朝代皇帝的姓氏。
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