姓汤起名字 单于的姓氏

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文章详情介绍：

• 1,2021年不容错过的宝宝名：这样取名，简单大气，提升幸福感
• 2,中国姓氏图腾及发源地大全，快看看你的姓氏起源于哪里（三十二）
• 3,释胡、狄、匈奴兼述赤狄长狄（三）
• 4,宇文家族简介

2021年不容错过的宝宝名：这样取名，简单大气，提升幸福感

人生是一场修行，每个人都是匆匆的赶路人，只是有的人会欣赏沿途风景的美丽，有的人脚步匆匆、疲惫不已。要知道人生并不是漫无目的地奔波，与其匆匆而行，不如适当地停留，追随心中所想，感受生活中每一个幸福点滴。

父母给孩子取名字也可以将幸福感融入到宝宝的名字中，让宝宝学会感受生活的美好，学会感受生命的温热。下面是江南易林整理的200个简单大气的宝宝名字，家长们从中选择喜欢的名字。

适欢

出处：即事聊独欢，素怀岂兼适-巡按自漓水南行-全唐诗

“适欢”选自唐诗，这句诗体现出张九龄大气的胸襟与乐观的精神，“适欢”可以理解为无论身处什么样的环境之中，不变的是那颗乐观豁达的内心。江南易林认为“适欢”很适合作为女孩名字，彰显出女孩的乐观与开朗，寓意宝宝富有胆识、适应性强、能够收获幸福人生。

意凡

出处：登高意表、迥出凡尘外-法曲（入破第二）-全宋词

“意凡”选自宋词，这句词的意思是：登高的意思是指高耸杰出超出凡世以外。“意凡”作为宝宝的名字，很适合男孩，可以理解为高情远意、磊落不凡，寓意宝宝有高尚的品格，气宇轩昂，举手投足之间尽显潇洒风度，但是又有一颗平常心，能够守得住平凡的生活。

有清

出处：只有苍烟古木，好在清湍白石，依旧画图间-水调歌头（游武夷）-全宋词

“有清”选自宋词，这句词的意思可以理解为：树木挺拔秀美，云雾朦胧缭绕，清澈的激流流过白石之间，仿佛置身于图画之中。这首词写武夷的美景，抒发了词人对祖国大好河山的热爱之情。“有清”可以理解为清澈的流水，作为宝宝的名字，寓意宝宝品行纯洁清白，为人温文尔雅、清新俊逸。

本文由江南易林宝宝起名原创

敬圣

出处：汤降不迟，圣敬日跻-长发-诗经

“敬圣”选自《诗经- 长发》这句诗的意思是：商汤光昭于上天久而不息，从来都是唯上天是尊是敬。“敬圣”结合诗意可以理解为严谨崇敬之心，作为宝宝名字，引申出谦虚之意，寓意宝宝有礼貌、知上进、低调谦虚、事业有成。

百恩

出处：神歆六律，恩降百祥-郊庙歌辞·祀风师乐章·迎俎酌献-全唐诗

“百恩”选自唐诗，这是一首应制诗，表达出对上天的敬畏之心以及祈福的心态。“百恩”结合诗意可以理解为百福具臻的意思，作为宝宝名字，男孩、女孩都可以用，表达出父母对宝宝的祝愿之情，寓意宝宝在祝福中成长，人生多姿多彩、平安顺遂。

乾宇

出处：整顿乾坤，廊清宇宙，男儿此志会须伸-陇头泉-全宋词

“乾宇”选自宋词，这句词的意思是：整顿混乱局面，使天下恢复应有的秩序，社会趋于安定，是男儿应该抒发的志向。“乾宇”是一个意境比较大的男孩名字，彰显出男儿意气和胆识，寓意宝宝志向高远、襟怀坦荡，能够成为国家栋梁之才，实现理想抱负。

本文由江南易林宝宝起名原创

昭云

出处：更升台上望，云物已昭彰-日南长至-全唐诗

“昭云”选自唐诗，这句诗的意思是：再往台上而去，云雾的色彩就更加显著光耀。“昭云”可以理解为云雾的色彩十分清晰，有更上一层楼的意思，作为宝宝的名字更适合女孩，寓意宝宝有远大的理想和持之以恒的决心，寓意宝宝金昭玉粹、能够实现鸿鹄之志。

一个好的取名思路，能够给父母带来好的取名灵感，一个好的名字，也能指引宝宝奔赴更美好的人生。

中国姓氏图腾及发源地大全，快看看你的姓氏起源于哪里（三十二）

（卷之三十二）

本章节导读：本章节更新姓氏

闻人 东方 赫连 皇甫 尉迟 公羊

闻人氏图腾释义

得姓始祖：少正卯

始 祖 地：浙江省

郡望堂号：河南堂、吴兴郡

当今排序/人口：第1515位/不足千人[稀有姓氏]

宋朝百家姓排序：第415位

【起源】闻人姓主要源自：姬姓

1、源于姬姓

出自春秋时期鲁国少正氏，属于以世称名号为氏。春秋时期，是奴隶社会过渡到封建社会的大变革时期。五霸争雄，大国兼并小国，奴隶起义反抗奴隶主的压迫和剥削等激烈的阶级斗争，反映在意识形态领域，出现了百家争鸣的局面，也揭开了中国历史上儒法斗争的序幕。传说，到了春秋晚期，鲁国的孔子和少正卯两个人都在开班讲学：以孔子为首的儒家学说，主张“克己复礼”，维护奴隶主阶级“礼治”的奴隶社会；而以少正卯为代表的法家学说，主张变法革新，建立新兴地主阶级法治的封建社会。后来听少正卯讲学的人越来越多，其中包括孔子的学生也来了一部分，孔门出现了“三盈三虚”，气得孔子大骂少正卯是“小人之桀雄”。少正卯在讲学中很快成为了当时文人学士公认的“闻人”(名人)。后来，孔子当上了鲁国的司寇，代行宰相职务，传说他给少正卯加上了“聚众结社，鼓吹邪说，淆乱是非”等罪名，把他捕杀了，并把他的尸体示众三天。但少正卯变法革新的进步思想已经传播开了，推动了奴隶制灭亡、封建制兴起的浪潮，成为一代法家先驱。后来，新兴建制地主阶级的杰出代表秦始皇推行法制，于(公元前221年)统一了中国大地，建立了中国历史上第一个建制地主阶级中央集权制的统一国家。

因少正卯是当时声誉宏然、远近闻名的人，被世人誉为“闻人”，所以在他的后代支庶子孙中有以先祖“闻人”之号为姓氏者，后再有省文简改为单姓闻氏者，皆世代相传至今。

2、源于地名

出自春秋时期郑国闻邑，属于以居邑名称为氏。闻邑，春秋时期郑国之地，故址在今河南省黄河以南的荥阳市虎牢关一带地区，亦称汜水关、汜水镇。

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周定王姬瑜二十年(晋景公姬孺十三年，郑襄公姬子坚十八年，公元前587年)，晋景公因郑国违盟投靠楚国，大怒之下出兵伐郑国，连续击败郑国军队，夺取了郑国的闻邑，改为晋国的汜邑(今河南汜水)，并一度包围郑国都城新郑(今河南新郑)。后郑国得到了楚军的协助才击退晋军，但闻邑已经收不回来了。失国的原闻邑之郑国人，在成为晋国汜邑之民后，有以故邑“闻邑之人”名号为姓氏者，称闻人氏，到了春秋后期有省文简化为单姓闻氏者，皆世代相传至今。

该支闻人氏、闻氏同宗同源。

3、源于姬姓

出自春秋时期鲁国太史左丘明，属于以世称名号为氏。战国时期，鲁国有一位著名的大夫，职掌太史，即左丘明，他撰著的《春秋左氏传》流传千古，至今也是人们考证春秋历史的重要史料，因称“古之闻人”、“鲁之君子”。在古代，“闻人”就是专指众所崇敬的名人，世称“闻人”者，在中国历史上寥寥无几。

左丘明，约公元前500～前428/408年，一说其姓左，名丘明；一说其复姓左丘，名明；另有一说其姓丘，名明，“左”是“左史”之官职简称，左史重记事；春秋末期鲁国人，是与孔子晚年同一时代的著名学者、史学家，也是儒家代表之一。左丘明的家族世代为史官，并曾与孔子一起“乘如周，观书于周史”，他根据鲁国以及其他各诸侯国的大量史料，以《春秋》位历史背景，编著成了中国古代第一部记事详细、议论精辟的编年史《左传》，并参与编著了现存最早的一部国别史《国语》，成为中国历史学家的开山鼻祖。《左传》重记事，《国语》重记言。左丘明的思想属于儒家思想，在这两部重要的著作中较多地反映了“民”的利益和要求。据著名学者刘向所著《别录》佚文的判断，左丘明的出生年代约与孔子弟子曾参及公孙龙相当，那么左丘明在年龄上应为孔子的孙辈；而据《左传》、《国语》二书对于历史人物的称呼上来看，可知左丘明当逝世于鲁元公姬嘉在位时期，即周考王姬嵬十三年～周威烈王姬午十八年(公元前428～前408年)之间。左丘明知识渊博，品德高尚，就是对士子们十分挑剔的孔子也对这位晚生十分推崇，曾言与其同耻，曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之！匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之！”

在左丘明的后裔子孙中，有以先祖“闻人”之名号为姓氏者，称闻人氏，后再有省文简改为单姓闻氏者，皆世代相传至今。该支闻人氏、闻氏同宗同源。

东方氏图腾释义

得姓始祖：东方朔

始 祖 地：山东陵县

郡望堂号：平原郡、四何堂

当今排序/人口：第1562位/不足千人[稀有姓氏]

宋朝百家姓排序：第416位

【起源】

源于上古伏羲氏，属于以自然现象为氏。远古时伏羲创制了八

卦，八卦方位以东方为尊，伏羲氏裔孙中有一个人叫羲仲的，出于震位(震位在八卦中主东方)，其族人成为东蒙氏部落，世代执掌东方青阳令。他的后代子孙遂以东方命姓，称东方氏，于是伏羲的后代人中以农为本的人群中，世代相传至今。

出自汉朝时期东方朔之后，东方朔之父名张夷，是太昊伏羲氏后裔少昊子张挥的后代，张夷在他出生前便去世了。母亲田氏在他出生三天后也死了，东方朔便由其兄嫂抚养成人。因为东方朔出生时东方天刚亮，所以其伯父就为他取名叫东方朔。

东方朔在西汉时期官拜太中大夫，他生性诙谐滑稽，出言幽默，但能洞察事理，直言切谏。在东方朔的后裔子孙中，皆以先祖名字中的“东方”为氏，形成一支东方复姓。

如今，东方氏族人大多尊奉东方朔为得姓始祖，中国曲艺界的相声行业也都尊东方朔为祖师爷。

赫连氏图腾释义

得姓始祖：刘元海

始 祖 地：山西省祁县

郡望堂号：盛乐郡、渤海郡

当今排序/人口：第1529位/不足千人[稀有姓氏]

宋朝百家姓排序：第417位

【起源】

1、源于南匈奴，出自东晋十六国时期铁弗部，属于汉化改姓。赫连氏源出历史上的匈奴民族。因匈奴单于取汉室女子为妻，其后裔子孙有跟随刘氏者。至东汉末至两晋时期，中国北方少数民族匈奴族部首领叫右贤王刘去卑，根据《新唐书·宰相世系表》，去卑是汉光武帝之子沛献王刘辅六世孙度辽将军刘进伯的后代，刘进伯北伐匈奴被擒，生了尸利，尸利生乌利，乌利生去卑。到西晋时期，刘虎改为铁弗氏。东晋十六国时期，刘虎的曾孙（即刘去卑的五世孙）南匈奴铁弗部首领刘勃勃称自号“大夏天王”，傲称自己“云赫连天”，改姓名为“赫连勃勃”，他建立了著名的夏国，追刘去卑为正皇帝。汉史称“胡夏”，其王族子孙遂以“赫连”为氏，世代相传。按史籍《晋书》的记载：“赫连氏为刘元海之族，篡位自称天王，有诏书曰：我的先祖，从北方迁至幽朔后，改姓姚，与中原的姓氏不同音，故又随母亲姓齐。子孙随母姓是不合礼仪的。古代人姓氏不定，有随母姓的，有随父姓的，我现在要根据礼法改变这种习惯。帝王是上天之子，是显赫的徽记，天地相连的枢纽。故现在改姓称赫连氏，顺应天意，永享天下。天子位尊，不能与支庶同姓，其他非正统的子孙，皆以铁伐为氏。愿我的宗族子孙刚锐如铁，皆能征善战。”自刘元海起，其后代遂以其谐音汉字“赫连”为姓氏，称赫连氏。从血统上看，赫连勃勃为汉光武帝刘秀的十四世孙。

2、源于北匈奴吐谷浑部，属于汉化改姓。两晋时期，鲜卑吐谷浑部攻破并灭了大夏国(胡夏)，俘虏赫连氏王族。后来，吐谷浑部自己部族中也有人以赫连为姓氏，成为鲜卑赫连氏一族。后逐渐融合入汉族，世代沿传至今。

皇甫氏图腾释义

得姓始祖：皇父鸾、太师皇甫

始 祖 地：陕西西安

郡望堂号：京兆、安定郡

当今排序/人口：第1043位/约3千人[稀有姓氏]

宋朝百家姓排序：第418位

【起源】皇甫姓主要源自：子姓、姬姓

1、源于子姓，出自春秋时宋国公族的后代，属于以先祖名字为氏。西周后期，宋国国君宋戴公子撝(公元前799～前766年)有个儿子叫公子充石，字皇父，在宋武公子司空执政时期(公元前765～前748年在位)出任司徒。当时，有长狄民族的鄋瞒部落进攻宋国，公子充石领军反击，打退了长狄族人，但他和两个儿子也不幸战死沙场。后来公子充石的孙子南雍陲便以祖父之字为姓氏，称为皇父氏。传到其六世孙皇父孟子，生子皇父遇。在齐国灭宋国之时，皇父遇逃至鲁国。再到了西汉中期，皇父遇的嫡系子孙叫皇父鸾，自鲁地迁居陕西茂盛陵，自己做主把姓氏中的“父”字改为“甫”字，这两个字在古代同音通用，称皇甫氏，后有省文简改为单姓皇氏、甫氏者，皆世代相传至今。

子姓皇甫氏、皇氏、甫氏皆尊奉皇父鸾为得姓始祖，且不与姬姓皇甫氏合谱。

2、源于姬姓，出自西周西周太师皇甫的后代，属于以官职称谓为氏。西周时期，有一著名的太师叫皇甫，亦称皇父。在古代，“甫”与“父”二字通假同用，在其后裔子孙中，有以先祖名字为姓氏者，称皇甫氏、皇父氏，后有省文简改为单姓皇氏、甫氏者，皆世代相传至今，是非常古老的姓氏之一。

姬姓皇甫氏、皇父氏、皇氏、甫氏皆尊奉太师皇甫为得姓始祖，且不与子姓皇甫氏合谱。

3、源于姬姓，出自春秋时郑国公族的后代，属于以先祖名字为氏。春秋时期，郑国公族中也有称皇父者，在战国时期即改为皇甫氏，后有省文简改为单姓皇氏、甫氏者，皆世代相传至今。

4、源于朝鲜族，属于汉姓夷化为氏。朝鲜族皇甫氏，是在东汉末期，有子姓皇甫氏族人迁往朝鲜半岛生息繁衍，逐渐形成朝鲜族皇甫氏，后来朝鲜族皇甫氏族人又在清朝中叶迁往长白山区，形成今延边朝鲜族皇甫氏，后有简改为单姓皇氏者。

5、源于彝族，属于汉姓夷化为氏。彝族皇甫氏，是在唐末五代中原大乱时期，有皇甫氏汉族人避乱迁逃至凉山彝族区，后融入彝族，将皇甫氏带入彝族，形成今彝族皇甫氏一族，后有简改为单姓皇氏者。

6、源于蒙古族，属于汉姓夷化为氏。蒙古族皇甫氏，实际上是宋朝时期蒙古军队掠去的汉族皇甫氏族人，成为蒙古人的帐奴(仆役)，后有简改为单姓皇氏、甫氏者。

7、源于其他少数民族，属于汉化改姓为氏。今回族、土家族等少数民族中，均有皇甫氏族人分布，其来源大多是在唐、宋、元、明、清时期中央政府推行的羁縻政策及改土归流运动中，擅自流改为汉姓皇甫氏。

8、尝闻，国有史志，族有家谱，虽内容有别，但均属史志文献。阅国史者，明国情、知兴衰，识治国安邦之理；览家谱者，明家族源流，知先祖功德，以激励后辈。

据考，吾皇甫氏系殷商微子启之后裔。微子，子姓，纣王的异母兄。纣王无道，微子数谏不纳，抱器去国。武王灭纣后封微子于宋（今河南商丘一带），传十世至戴公，戴公有子名充石，字皇父，其孙有以祖父字为姓，称皇父氏。至西汉时皇父鸾，更父为甫，遂为皇甫氏。

据史册记载，东汉皇甫规，字威明，安定朝那人（今甘肃平凉灵台）人。桓帝延熹年间，因降服羌人，拜度辽将军。规兄皇甫节，为雁门太守。节子皇甫嵩，字义真，汉灵帝时为北地太守，以破黄巾功，拜左车骑将军，领冀州牧，封槐里侯，后又拜太尉。西晋时嵩曾孙皇甫谧字世安，自号玄晏先生。淡泊功名，为当时著名学者，针灸名家，有《帝王世纪》《针灸甲乙经》流传后世。谧子皇甫方回，少遵父教，蚕而后衣耕而后食。品格高洁，兼有文采，受人尊敬。谧六世孙皇甫希之，亦晋之高洁士。

皇甫真，字楚季，安定朝那人。弱冠以高才拜辽东国侍郎。从慕容评攻拔邺都灭冉魏，所获充盈，真一无所取。后与慕容恪同为前燕主慕容儁临终顾托之臣。真性清俭寡欲，不营产业，雅好属文。前燕建熙2年吕护叛燕投晋，慕容恪以真为冠军将军，帅兵共讨河内叛臣。因安家于河内北张茹镇。真卒后葬于北张茹东南地。真后裔皇甫秦，移居河阳驿（今孟县有河阳故城）。历五代、宋、元、屡经兵祸，谱牒沦亡。父老相传真公后裔有兄弟三人（大公、三公名讳无传，二公名元字均彰，谱牒有存）。元末明初，为避兵灾，均彰迁居睢州皇家洼（今睢县皇台），三公迁武阁寨，大公复居河内县北张茹镇（今焦作市博爱县张茹集）。因皇甫氏祖籍安定朝那，世称安定世家。

尉迟氏图腾释义

得姓始祖：不详

始 祖 地：不详

郡望堂号：太原堂

当今排序/人口：第1565位/不足千人[稀有姓氏]

宋朝百家姓排序：第419位

【起源】

尉迟是以部落名命姓。前秦时期苻坚攻灭鲜卑拓跋部族，建立代国。后来拓跋邽复国，改国号为魏，史称北魏。与此同时，鲜卑族中又崛起一支尉迟部落，号尉迟部，如同中华之诸侯国。后来尉迟部随孝文帝进入中原，被命以族名尉迟为姓，称尉迟氏。

尉迟氏是于阗国尉迟王朝的国姓，先后出过三十八位国王，国祚长达1238年，如尉迟僧乌波、尉迟苏拉。

《后汉书·西域传》所载于阗王名“位侍”，可能就是尉迟的异译。《新唐书·西域传》记载于阗“自汉武帝以来，中国诏书符节，其王传以相授”。亲历于阗的玄奘在《大唐西域记》中叙述于阗建国后说：“自兹已降，奕世相承，传国君临，不失其绪”。可知尉迟氏家族在长达千年的时间里，基本上控制着于阗政权。据研究，尉迟本不是姓氏，而是最初的于阗国名前的头衔，其意是征服者、胜利者，自第三代于阗王起，用这一头衔作为姓氏。

公羊氏图腾释义

得姓始祖：公孙羊孺

始 祖 地：河南省清丰

郡望堂号：顿丘郡、春秋堂

当今排序/人口：第1616位/不足千人[稀有姓氏]

宋朝百家姓排序：第420位

【起源】公羊姓主要源自：姬姓

源于姬姓，出自先秦时期鲁国的公孙羊孺之后，属于以先祖名字为氏。据史籍《尚友录》上记载，公羊氏家族是先秦时期鲁国的公孙羊孺之后，“以王父字为氏”而得姓。春秋时期，鲁国有一位名望很高、才学出众的人物，叫公孙羊孺。在公孙羊孺的后裔子孙中，有取先祖上姓名中的“公、羊”二字为姓氏者，称公羊氏、公孙氏、羊孺氏等。使公羊氏为姓氏人，是战国时期的公羊高，相传他是著名的《春秋公羊传》作者。不过，也有学者认为《春秋》三传之一的《公羊传》，起初只是口头流传，到西汉景帝执政时期才由公羊高的玄孙公羊寿和齐国人胡毋生(字子都)将其“著于竹帛”而成书流传后世。后来，有一部分公羊氏族人与其他冠有“公”字的复姓如公良氏、公建氏、公明氏、公孙氏等等省文简改为单姓公氏，这些复姓多是王公贵族的后代。

公羊氏族人除了简改为单姓公氏以外，还有孙氏、羊氏、孺氏等单姓，皆世代相传至今。公羊氏族人皆尊奉公孙羊孺为得姓始祖。

“姓氏图腾和起源”在一定程度上反映了姓氏的历史和发展历程，虽不能完全当真，但可以从中学得不少知识。

感谢家人们的支持关注，小编将更加努力查阅相关文献，为家人们持续更新中华400多个姓氏图腾和起源

释胡、狄、匈奴兼述赤狄长狄（三）

匈奴的主体是林胡

匈奴主体为林胡还可从匈奴单于的姓氏推知。《汉书》卷九四上《匈奴传》云：“单于姓挛鞮氏”师古曰：“挛音力全反，鞮音丁奚反。”“挛鞮氏”《后汉书》作“虚连题”。挛luán（来仙）b·ron（吕员），中古leon；连lián（来仙）ren（力延），中古leon；挛、连本是同音字。梵语rañ，康孟祥、竺大力译为连（来仙），昙果译为兰（来寒）；昙果译rañ、昙谛译ra、支谦译lan、ln、康僧会译lin为兰（兰（来寒）g·raan（落干），中古lan）。作为译音字，挛、连实即兰也，它们是对同一外语名称的不同汉译。挛鞮之鞮、连题之题即焉提（阏氏）之提，实即汉语之氏。挛鞮即连题，挛鞮、连题即兰氏。兰可能是单之音转。支谶译tat为单（端寒、禅仙、禅獮、禅腺），支谶译（v）to、支谦译（v）u为楼（来侯），梵语（v）i，支谶译为利（来至），康僧铠译为梨（来脂）；支谦译（v）tna为阑（来寒），单tan可译为兰。兰*lan亦可视为林*lam之音转。从虚连题=挛鞮可知虚-（（晓鱼）qha（朽居）、（溪鱼）kha（去鱼），中古hy、khy。此“虚”或即上古汉语的“有”、稽胡语之“库”）当是匈奴语的词头（或相当于定冠词）。关于匈奴的姓氏，《晋书·四夷列传》说：“其四姓，有呼延氏、卜氏、兰氏、乔氏。呼延氏最贵，则有左日逐、右日逐，……”《史记》、《汉书》说匈奴的呼衍氏、兰氏其后为须卜氏。《后汉书》于这三姓之外加林氏，林氏当出自林胡。《晋书》没有林氏，而有乔氏。《晋书》中的卜氏当即《史记》、《汉书》、《后汉书》的须卜氏，须卜=卜，须（摄摩腾、竺法兰译sro、支谶译su、支谦译so为须（心虞））当是定冠词（古诺斯语sá。嘉戎语动词前加前缀sa就变成名词）。由于休屠各即屠各，休屠各=屠各，休（（晓尤）qhu（许尤），支谦译ho为休，中古heo）亦是定冠词词头。

先秦汉语中的“有”可以和后面的实词素构成附加式复合词，如《诗经》里的有北、有昊、有周、有商、有邰、有娀、有的（的即狄）、有梅。“有”成为复合词的词头。前加成分“有”跟实词词素构成的名词多指部族和朝代名称，这里的有-词头相当于定冠词。这类名词在《尚书》里用得比较多，到了战国以后，除了用于朝代名称以外，就很少见到了。至于“有”与实词素构成的形容词，《诗经》里出现了很多，例如：有齐、有弥、有莺、有匪、有践、有敦、有觉、有实、有皇、有菀、有漼、有冽、有那、有莘、有扁、有炜 、有倬，共有90个。此外“有”和“其”也有用作动词词头的，如“有鸣”《豳风·七月》：“有鸣仓庚”、“有来”《周颂·雝》：“有来雝雝”、“其获”《七月》：“八月其获”等。不过这类例子极为罕见，意义上它们和动词单用没有什么不同。作为词头的“有”并没有实体意义，只起强调作用。部族和朝代名称前的“有”相当于英语的定冠词The。有yu于有“取得，占有。与‘无’相对。表示存在、发生。丰收，多。为。州域。亲爱，友爱。通‘友’。助词。无义。一字不成词，则加有字以配之。置于名词前者，特别是朝代的名称，如有虞有唐有夏有明。也置于形容词前。姓。”、yòu《集韵》尤救切（于宥）“通‘又’。1.复，更加。2.用于整数与零数之间。”，郑张尚芳（云尤）Gw?（云久）金文又下从肉，中古veo?，越南语hu。支谶译ha、(v)va为于（于虞），现代音韵学者（如唐作藩）是将匣母和于母（喻三）归为一个大类下的两个小类的，于母很可能曾是匣母hv，然后再分裂为h-、v-的。PIE *kap-＞原始姬语*kamb(＞*hvamb)＞*vamb/*hamb：*vamb＞*vabm＞*vavg＞*vu?＞有*veo?，*hamb＞*habb＞原始日耳曼语*haben-、古英语habban、古撒克逊语 hebbjan、古弗里斯兰语 habba、古诺斯语hafa、哥特语haban。于阗对译Khotan，如康僧铠译u为忧（影有）；上古汉语“有”的读音可拟为*khu。

我国春秋时期的吴国，在秦汉时期的文献中也写作“句吴”。如《史记·吴太伯世家》：“太伯之奔荆蛮，自号句吴”《史记索隐》引《世本》：“孰哉居蕃离，孰姑徙句吴。”孔颖达《左传正义》称：“谱云吴姬姓，周大王之子大伯仲雍之后，大伯仲雍让其弟季历而去之荆蛮，自号句吴。‘句’或为‘工’，夷言发声也。”孔颖达将句、工解释为“夷言发声也”。颜师古亦持相同的说法。句gu见侯、gòu见候、jù见遇，郑张尚芳（见侯）koo（古侯）、（见侯）koos（古候）、（见虞）kos（九遇）朱骏声从丩口声、（群遇）go（其俱），中古ko、kos、kus、gu，越南语câu、cu、cú，王力《同源字典》ko。安世高译ku、支谦译ku为句。“句吴”中的句*ku当是有*khu之音转。工（见东）koo（古红），中古kum，金尼阁km。句*ku缀加词尾-m后即是工*kum。比传世文献更早的出土铭文中有“攻敔”或“攻吴”，如《攻敔王夫差剑》：“攻敔王夫差自乍其元用。”《攻吴王夫差鉴》：“攻吴王夫差择厥吉金自乍御监。”“攻敔”或“攻吴”中“攻”的-m尾脱落后即是“句”。“攻”与“句”见母双声，东侯对转。由于吴曾与诸姬争长，其自称中的攻（工）或即兄，句大概相当于后来的哥。

《太平寰宇记》卷三五、三六中记有稽胡的留下的宝贵语言资料。丹州宜川县下云：“库碢川在县西北二十里，从云岩县（今宜川县西北七十三里）界入合丹阳川。按《图经》云：‘川南是汉，川北是胡，胡汉之人于川内共结香火，故唤香火为库碢。’因此为名。又有小库碢川。”碢是个译音字，要么从石得声，要么从呙得声。呙（wi溪佳、hé“通‘和’”、w、g《字汇》古禾切音戈）音可以视为是上古汉语火的读音。库碢要么是胡火，要么是特指的火。作为特指的火（香火），库相当于定冠词。碢，《正字通》同砣。不知《正字通》有何据。库kù溪暮，郑张尚芳（溪模）khaas（苦故），中古kho，越南语kh。库*kho实即上古汉语的有（*khu）词头。云岩县有：“库利川在县西，从西延州临真县（今甘泉县东一百七十里）界入县。土谚云，昔有奴贼居此川内，稽胡呼奴为‘库利’，因此为川名。”稽胡语称奴隶为‘库利’。隶lì来霁，郑张尚芳（来齐）rds（郎计），支谶译de为逮（定代、定霁），中古lees；利（来脂）rids（力至），支谶译ri、li、支谦译r为利（来至），中古lis。利*li或可视为汉语隶*le之音转。稽胡语的“库利*kholi”当即突厥语的qul‘奴隶’。突厥语kü‘农奴’、qul‘奴隶’表明了突厥人以kü匈（奴）为农奴，以qul胡儿为奴隶。皮肤黑红的赤狄和皮肤雪白的白狄月氏在肤色上迥然有别，这两个族群互以对方为奴。qul缀加-maq就成为突厥语的qulmaq‘劳作’。qul与汉语的奚儿、奚奴、奚（（匣齐）gee（胡鸡）说文作籀文系省声 甲金文象抓索辫人为奴，中古hwee，上古ger）相当。《周礼·天官·冢宰》：“奚三百人”郑玄注：“古者从坐男女没入县官为奴，其少才知以为奚。”奚是处于游牧状态的姬人，汉语以奚为奴当源自殷人。稽胡不会以自己的名称来指代奴隶。库利也可解释为库词头（定冠词）加隶（隶源于骊、黎）。延州临真县下则云：“库利川在县北一十五里，耆老云：土田沃壤，五谷丰饶，胡称贮旧谷为‘库利’。”此“库利”或即英语cereal‘谷类；谷物’(拉丁语ceres)；或许应作“库里”，即以库里来引指贮存的旧谷。丹州稽胡就是“胡头汉舌”的“丹州白窒”。陕北丹州的这些白狄步落稽（见齐，中古kee）胡，其实就是留在陕北、仍处于部落状态的姬(见之、喻之，中古kii、yii)姓。他们和入主中原的周姬属于同一种族，他们的语言和周姬的语言原本是相同的，他们的语言当和中原的夏语有不少共同之处。“胡头汉舌”表明这些胡人说的是汉话。丹州稽胡语言中词首的“库”、《诗经》中的词头“有”、“句吴”中的词头“句”当是同源词头。南北朝时的库莫奚，唐简称为奚；库莫奚=奚。库kù溪暮，越南语kh；莫mò明铎，越南语mc，中古mag；奚x匣齐，郑张尚芳（匣齐）gee（胡鸡），中古hwee，越南语h。支谦译ma（P.mak）为莫、摩诃。库莫奚可还原为*Kho-mah-hwee，其中库-为古汉语的有-词头，莫mah可解作梵语的摩诃（意为‘大’）；库莫奚*Kho-mah-hwe意为大奚。匈牙利人的自称马扎尔人Magyar当即大夏*Mag-gar(夏的中古音为hwa?、hwas，夏的上古音均是gar)。拂菻为中古波斯语及粟特语From、Hrum、Hrom、Porum的译音。这几个译词与罗马Roma之简Rom相比较，F-、H-、Po-显然是词头，其中的H-可能就是库词头。古代和阗文raurata，和Krova、Kroraina（楼兰）相比较，其中的K-可能是库词头（相当于定冠词）。

虚x（晓鱼）qha（朽居）、（溪鱼）kha（去鱼），中古hy、khy。匈奴语之虚*kha（溪鱼）词头、上古汉语“有”（*khu）词头、稽胡语“库”（*kho）词头同出一源具有相同的功用。越南语虚h、须tu、休hu。须（心虞）so(相俞)，中古su，摄摩腾、竺法兰译sro、支谶译su、支谦译so为须；古诺斯语定冠词sá；嘉戎语动词前加前缀sa就变成名词）。须当是古英语定冠词阴性、主格、单数so之音转，即so＞so。休（（晓尤）qhu（许尤），支谦译ho为休，中古heo）既可视为须之音转so＞ho，又可视为“有”之音转*khu＞ho。“虚”可视为“有”之音转*khu＞*hy、*khy。徐中舒在《夏史初曙》中说：“夏代属国中的韦、顾、昆吾三族：韦在《国语》、《左传》皆作豕韦，韦即豕韦的省称。今河南滑县东南有废韦城，当即古代豕韦所在之地。”豕韦，上古部落名，彭姓，为商所灭。《诗·商颂·长发》：“韦顾既伐”汉郑玄笺：“韦，豕韦，彭姓也。”韦即豕韦，豕韦=韦。从豕韦=韦可推知这里的豕为虚词、当是词头。豕sh审纸，郑张尚芳（书支）hli?＞hlje?（施是），中古e，越南语th；豕韦之豕应是英语定冠词the（古英语单数阳性主格s、单数阴性主格so、单数中性主格æt，复数阳性、阴性、中性主格和宾格均是）单数阳性主格s的音译。《左传•襄公十年》“会吴子寿梦也。”《正义》引服虔云：“寿，发声。吴，蛮夷。言多发声。数语共成一言。寿梦，一言也。”“寿梦”（“一言也”）为吴国君主，是一个单词（人的姓名）；寿、梦各为一语（一个音节、一个字）；“数语共成一言”就是“数个音节共成一个单词”。吴语“数语共成一言”就是，一个单词（“一言”）是由多个音节（“数语”）构成的。俞敏先生称：“寿梦原来的音是*[dmei]一类的。d是添前字。加上它还是一个音节。”俞敏先生将“寿梦”之“寿”看成“添前字”（服虔的“发声”）也就是前添音节，古代吴语的一个由“数语”构成的多音节单词当包括前添音节（前添字）、基词、后添音节（后添字）。寿shòu禅有、禅宥，郑张尚芳（禅尤）dju?（殖西）、（禅尤）djus（承呪），越南语th，中古eo？、eos；支谦译sin为是（禅纸）。俞敏先生并不知道“寿梦”一名中的所谓添前字“寿”是古英语定冠词主格、阴性、单数so。“寿梦”是春秋时期吴国国君（吴子）的名字，是一个专有名词。“寿梦”中的“梦”是动词，“寿梦”一名中的发声字“寿”的作用当是使动词“梦”名词化，“寿”的功用相当于英语的专名标记——所谓的定冠词the。吴语中的发声词“寿”的作用和读音与古英语定冠词主格阴性单数so相同，“寿”实即古英语定冠词的主格阴性单数so。春秋吴语中尚保留着原始姬语定冠词主格阴性单数so/寿。古英语定冠词的主格阴性单数so（寿）在汉语典籍中并未完全消失，仍有一两处遗存。so在古汉语典籍中写作畴。《礼记•檀弓上》曰：“予畴昔之夜，梦坐奠于两楹之间。”郑注：“畴，发声也。”《左传•宣公二年》曰：“畴昔之羊子为政，今日之事我为政。”“畴昔”专指“羊子为政”的那个时期。王引之《经传释词》称：畴、谁一声之转，故“畴昔”之转为“谁昔”。《诗•陈风•墓门》“知而不已，谁昔然矣。”笺和《尔雅•释训》：谁昔，昔也。郭《注》云：谁，发语词。畴chóu澄尤，越南语trù，郑张尚芳（澄尤）du（直由），中古dreo；谁shuí禅脂，越南语thùy，（禅脂）djul（视隹），中古i。以读音而论，“寿”、“畴”、“谁”的读音与古高地德语阴性定冠词diu更为接近。驴炕∧ΥΚΕΙΟΝLYCEUM管理员mob评论道：“寿，郑张尚芳作dius，那跟古高地德语阴性定冠词diu才是天作之合，可见还是视野狭隘了，不要专瞄着古英语”。

於越即越，於越=越。《春秋经·定公五年》：“於越入吴。”杜预注说“於”是“发声”，范宁注《谷梁传》则说：“旧说，於越，夷言也。《春秋》即其所以自称者书之。见其不能慕中国，故以本俗名自通。”《公羊传》称：“於越者何？越者何？於越者，未能以其名通也，越者，能以其名通也。”何休解诂：“越人自名於越，君子名之曰越，治国有状，能与中国通者，以中国之辞言之曰越，治国无状，不能与中国通者以其俗辞言之。”徐彦疏说“或言於越，或言越，弟子之意，本疑於越与越者为两国，是以分别而问之。”“正以越为国名，经典通称，忽加於字，故执不知问”诗经这部中国最早的经典中却加有於字，这让弟子犯疑。公羊子的学生在课堂上发问，不知道越和於越是一个国家还是两个国家的名称，公羊子解释说，没有翻译过来的原话叫“於越”，已经翻译过来的叫“越”。於w影模、yú影鱼，郑张尚芳（影模）qaa（哀都）、（影鱼）qa（哀都），中古o、y，越南语；王力《同源字典》ia；‘於’可能是‘有’之音转。此‘於’即后来的词头阿,但它并非昵称，而是相当于英语不定冠词a、粟特语名词词头和阿拉伯语定冠词al。

林胡亦称澹林、澹褴、儋林，战国时分布在今山西朔州北至内蒙古自治区内。从事畜牧，精骑射。赵筑长城以为防御。战国末，为赵将李牧击败，附赵。林胡，《史记》“正义”引《括地志》云：“朔州，春秋时北地也。”如淳云：“即儋林也，为李牧所灭。”《史记·李牧传》云：“李牧常居代、雁门备匈奴，杀匈奴十余万骑。灭襜褴，破东胡，降林胡。单于奔走，其后十余岁，匈奴不敢近赵边。”襜褴一作襜临。“集解”引如淳注：“胡，国名。”儋林即襜褴，胡之国名也。《史记·冯唐传》称李牧：“是以北逐单于，破东胡，灭澹林，西抑强秦，南支韩、魏。”《集解》引徐广：“澹，一作‘襜’。”索隐：“一本作‘襜褴’”。襜chn穿盐，郑张尚芳（昌盐）thjam（处占）、（昌盐）thjams（昌豓），中古thea.m、thea.ms，越南语xim；儋dn端谈，郑张尚芳（端谈）taam＜?l'aam（都甘）后作担，中古ta.m，越南语am；澹dàn定敢、定阚、tán定谈，郑张尚芳（定谈）daam（徒甘）、（定谈）daam?（徒敢）、（定谈）daams（徒滥），中古da.m、da.m?、da.ms，越南语m；担dn端谈、dàn端阚，越南语m；胆dn端敢，越南语m；詹zhn照盐、dàn、chán，越南语chiêm；谵zhn《集韵》照盐，越南语thiêm。褴lán来谈，郑张尚芳（来谈）g·raam（鲁甘），中古la.m，越南语lam；支谶译ram、rm、la、支谦译(v)dam、为蓝（来谈），来谈之褴可还原为*ram、*lam；褴*ram、*lam中的元音a音转为i后即是林*lim。由于存在r、l＞g/k音转，监的声母原本是r/l而不别拟作kr或kl；另外由于存在k脱落而非g脱落，即使滥蓝为复声母也应拟作kr而非g·r。澹林、澹褴可还原为*Damram、*Dram等，儋林可还原为*Tamram、*Tram等。后汉三国时期，梵语c-、ty-被对译为照母，部分穿母当源自thy-。由于襜褴、澹林、澹褴、儋林均是同名异译，襜褴可还原为*Thamram、*Thram等。丁dng端青、zhng庄耕，郑张尚芳（端青）tee（当经）钉（铤块）初文，支谶译bi(b)为洴（并青）、支谦译为瓶（并青）、萍（并青），中古team，越南语inh；零líng来青、lián来先，郑张尚芳（来青）ree（郎丁）、（来先）rii（落贤），中古leam、lean，越南语linh。儋林*Tram变为*Teamleam（*Tamram＜*Tram）即是丁零。儋林被李牧击败后迁徙到贝加尔湖一带成为丁零。tra，安世高译为多（端歌）、多罗（来歌），支谶译为吒（知祃）；支谶译tr为陀（定歌）罗；支谶译dra为陀楼（来侯）、陀罗；第一个声母和第二个声母可和后面的元音分别拼合，又如支谶译brah为婆（并戈）罗（来歌），br-中的b、r分别和后面的元音a拼合。tr-即中古汉语的知组，tr-音转为t-即是中古汉语的照组。这个族群之所以呈现澹褴*Dram、儋林*Tram、襜褴*Thram等多种读音可能是翻译不同造成的。澹褴*Dram一名和狄同源，两者都出自大。狄dí定锡、tì《集韵》透锡，郑张尚芳deeg，中古deag，越南语ch。大*daar＞*daag＞狄*deag，大*daar＞*dur/*dyr＞*Tur/*Tür（突厥Türk的词根）、日耳曼人所信奉的战神狄尔Tyr（又称狄武Tiu，相当于罗马神中的马尔斯）、日耳曼人的多尔神Tor（又称多纳神Donas，相当于罗马的赫尔丘力士），大*daar+m（犹如吐火罗语狗所加后缀或古英语与格复数词尾-um）＞*daarm（亦可视为是大人*daar-man之简）＞*darm＞*Dram。马长寿先生称：“如众所知，古代的‘翟’与‘狄’是互通的，从丁零的酋帅以翟为姓，便可证明‘狄’之世系出自丁零或狄历。而鲜于氏和仇氏又皆是春秋时鲜虞和仇由两个北狄部落集团首领的姓氏。洛氏虽不见于春秋，但《国语·郑语》谓成周之北有‘鲜虞、潞（洛）’，此洛国好像就是十六国时丁零洛氏所自出的部落集团。”（《北狄与匈奴》第1-2页）。丁零酋帅的姓可佐证丁零是狄人。丁零的酋帅以翟为姓。唐代林宝《元和姓纂》卷十，二十陌翟氏下云：“皇帝之后，代居翟地。《国语》云，为晋所灭。”皇帝即黄帝。翟氏是春秋时北狄之后裔，以种族名为姓氏。鲜虞氏，在春秋时曾建中山国[在今河北定州、晋县一带]，后被赵所灭。这些在春秋时称为狄的大姓，在八百年之后的五胡十六国南北朝时，以丁零的族名，活动在黄河流域原北狄聚居的地区。其中最多的是翟氏，如《晋书》卷一二三《慕容垂载记》有丁零翟真，真从弟翟成等；《魏书》卷二《太祖纪》有“丁零帅翟同”，“丁零酋帅翟都”，同书卷三O《周几传》所记之“叛胡翟猛雀”等。从姓氏上来考察，还可以找到北朝人称之为高车族的姓氏，与赤狄、丁零姓氏的关系；如《魏书·高车传》记：“其种有狄氏……”狄氏即翟氏，也就是春秋时的赤狄、南北朝时丁零的大姓。在古代，翟与狄字相通，《国语·周语》中的“狄”和“狄后”，《史记》之《周本记》和《匈奴传》皆作“翟”和“翟后”。大约狄人有以隹羽为饰的习俗，或许是狄人打扮得似五彩隹羽，因而被称为“翟”。丁零的酋帅以翟为姓即是以狄为姓，也就是以其部落名为姓，这表明“丁零”或“狄历”之世系出自“狄”。《魏书·高车传》：“高车……初号狄历，北方以为敕勒，诸夏以为高车、丁零。”可知“丁零”之名来自“狄历”，“丁零”即“狄历”也。元代耶律铸在《双溪醉隐集》卷五《丁零诗二首》自注中考释“丁零”的古音为“颠连”。“狄历”、“丁零”、“颠连”在读音上相差甚远，却是同一族名。据《魏书》卷一O三《高车传》：“高车，盖古赤狄之余种也。初号为狄历，……”可知：狄历即赤狄，狄历＝赤狄。历lì来锡，郑张尚芳（来锡）reeg（郎撃），中古leag，越南语lch，王力《同源字典》lyek）。敕（彻职）thg（耻力），中古treg(当是儋林*Tram之音转)，越南语sc；勒（来德）rg（卢则），支谶译rag、支谦译rak、rat、康孟祥、竺大力译lak、安世高译(v)ak、支谦译(v)hak、昙果译(v)tak、康僧铠译trey(=j)、中古laag，越南语lc。-历、-勒所对译的那个词与和田塞语rkya‘指挥者，君主’、rrund-‘拥有权力，君长，国王’、南部塞语raj-‘统治，统治者’、-rauka-‘大人，统治者’、梵语罗阇rja、克什米尔语的拉雅Rya、拉依Ry、罗马勒克斯rex、高卢语和古英语-ric同源，这个词实际上就是甲骨文的司*ral（殷人具有赤黑皮肤亦是雅利安人）。赤狄高车拥有这个词一点都不奇怪，因为赤狄高车是雅利安人（即伊朗人）讲的是伊朗语（莫贺弗Bagapr是伊朗语对中国“天子”的意译）。如果把历的音尾-g置换成音尾-d即是古英语read‘red’。颠din端先，郑张尚芳（端先）tiin（都年）、（透先）thiins（他甸）同瑱，中古tean，王力《同源字典》tyen；康孟祥、竺大力译rañ为连（来仙）。儋林*Tram＞*Tamram＞丁零*Teamleam,儋林*Tram＞*tran＞*tanran＞*teanlean＞颠连*teanleon。

澹褴*Dram中的dr音转为l、a音转为i即是林。马迦特考证，在兴都库什山以北的佛教徒中dr有发音转化为l的情况；这一情况当与中国以来母对译梵语（即tr，波斯楔形文字中有thra音节）（即dr）密切相关。比较龙lum（金尼阁《西儒耳目资》中的一个记音，上面带有浊平和上声记号）和英语dragon‘龙’（源自希腊语drakon。dragon与威尔士语的draig比较，-on当是多出的词尾），存在汉语l：英语dr，汉语u：英语a，汉语m：英语g（希腊语k）的对应。龙lum之尾音-m在突厥语中脱落而变成l，龙lum之尾音-m在回鹘文变作-η而变成luη。汉语古来母中当混有印欧语的dr-（其读音或与西班牙语的相同）。英语dragon从形式与藏文brug‘龙’（又作lu虬）相类似，但不能象藏语brug‘龙’分解为b-rug一样分解为d-rag-on，因为b可视为是词根rug的前加字而d-并不是英语的前缀。在现代英语中dr并不是复辅音而是单辅音，d与r是紧密结合、不可分的。拉丁draco＞古英draca‘dragon龙’。古英语的draca‘dragon龙’中的dr相当于汉语的l-，*laca即藏语的klu、突厥语的l、回鹘文luη。比较古英语draca和梵语nga‘龙’当有：dr＞l＞n。国王和龙是有关联的：梵语由*raca分化出rja‘王’和nga‘龙’，高卢凯尔特人和日耳曼人的ric也出自*raca。汉语以龙喻皇帝，称皇帝为真龙天子、称皇帝的颜面（脸色）为龙颜、称皇帝的后代为龙子龙孙龙种、称皇帝未正名分以前的第宅为龙邸、比喻皇帝的兴起或即位叫龙飞、皇帝车驾称龙驭、帝王的柩车称龙輴、皇帝的车驾称龙舆、惟有皇帝才能穿龙袍。中国龙的主体是一条大蛇，但英语dragon并无‘大蛇’义；英语serpent‘大蛇’似乎是汉语的蛇she加梵语的大pedda。原始姬语的龙可拟作*dram，龙*dram在汉语中经dr＞l、a＞u而成为金尼阁lum（u上加有上声符号、m上加有浊平符号。现代普通话作lóng），在英语中经-m＞k/g和缀加词尾-on而成为dragon。长*dramb在英语中经dr＞l、-mb＞-ng、-b脱落成为lang，在汉语中经dr(＞d)＞t/th、-b脱落而成为金尼阁chcâm、chà。

澹褴*Dram经换位成为*Darm。*Darm中的词尾-m脱落后之Dar为多里斯人Dorians（又被称为身量高的人）、达尔德人（Dards，吐蕃称为Darta）、鞑靼Ta(r)tar、蒙古地名达尔汗Darkhan的词根。汉语的大（定个、定泰，王力《同源字典》dat，牟融译d为大）*daar、夷（喻脂。康僧会译dha为夷，越南语di）、低（高之反）、羌语之爹（知麻）、伊朗语ddar‘兄’亦出自*Dar。昙谛译dharm为昙（定覃），支谦译dharv为沓（定合）、译karp为劫（见业），支谶译garbh、康僧铠译kalp为劫，支谶译sarp为叶（喻叶、审叶，越南语dip，英语leaf）。*Darm亦可译作*Dam（支谦译（v）dam为来谈之蓝）。*Darm和土方*Thapam、戎ðum、单桓*Tarpan/*Turpan（即吐鲁番Turfan，钢和泰藏卷塞语地志写作tturpanä、突厥语写作turpan。支谶译tat为单（端寒、禅仙、禅狝、禅线）、支谦译(v)pan为桓（匣桓））存在关联。

楼烦，春秋末分布于今山西宁武、岢岚等地，东与赵国为邻；以游牧为生，精于骑射。秦末被匈奴征服，移徙“河南地”（今鄂尔多斯草原）。汉武帝元朔二年（公元前127年），卫青破匈奴，取河南地，立朔方郡。楼烦县，战国赵武灵王置，治所在今山西宁武附近。汉时属朔方郡。楼烦，“正义”引《括地志》云：“岚川，楼烦胡地也，今山西保德州。”岚lán来覃，郑张尚芳（来覃）ruum＜b·ruum（卢含）[郑张尚芳非东之风声旁字皆为-m，唯独并东之芃为boo]，中古lu.m，越南语lam；支谶译rm、la为蓝（来谈）；岚可还原为*ram或*lam。慧琳《一切经音义》三八《金刚光焰止风雨陀罗经岚颲》：“上音蓝。此岚字诸字书并无，本北地山名，即岚州出木处是也。亦北蕃语也。后魏孝昌于此地置岢岚镇。岢音可。城西有山，多猛风，因名此山为岚山。”岚县在山西省西部、汾河上游。北魏置岢岚县，兼置岚州；隋改岚城县；唐武德六年改置岚州；宋于此立节度以辖岚、管、保德三州及宜芳、合河、楼烦三县；明初降为岚县。岚当出自襜褴之褴（即林胡之林）。又《赵世家》引秦谶云：“主君之后嗣，且有革政而胡服，并二国于翟。”“正义”曰：“武灵王略中山地，至宁葭，西略胡地，至楼烦、榆中。”楼（来侯）g·roo（落侯），支谶译（v）to、ro、ru、lo、支谦译（v）u、r为楼，中古lo;烦（奉元）ban（附袁），中古byan。‘楼’除可还原为流音声母外，还可还原为to、u。楼烦可还原为*roban/*loban、*ruban/*luban，亦可还原为*Toban。楼烦*Toban 和头曼*tuman比较接近，头曼*tuman一名可能出自楼烦*Toban。楼烦*Ruban一名可能源自林：林*Ram＞林*Rum＞*Rub（突厥语形式）+伊朗语复数属格词尾-an=楼烦*Ruban。

春秋时在山西省西南部，涑水河下游、黄河东岸，也曾有林胡。令lìng来劲、líng来清、来青、lián来仙，郑张尚芳（来清）res（力政）、（来清）re（吕贞）、（来青）ree/rii（郎丁）、（来仙）ren（力延），中古lims、lim、lea.m、leon。中古清韵im和侵韵i.m的区别在于前者i与m相拼合，后者i与m单独发声；它们在上古可能并没有区别，令可视为林。狐hú匣模，狐与胡同音，狐即胡也；令狐即林胡。令狐为春秋晋地。《左传·僖公二十四年》记载公元前636年晋重耳从秦返国，渡河，围令狐。《左传·文公七年（公元前620年）》云：“戊子，败秦师于令狐，至于刳首。”故城在今山西临猗县（旧猗氏县）。后演变为复姓。汉置猗氏县，因猗顿故居而名；属河东郡；后为晋令狐地。猗y影支‘长’、y影纸‘依靠’，郑张尚芳（影支）qral（於离）、（影支）qral?（於绮），中古e、e?；奇（群支）gral（渠羁）、奇（见支）kral（居宜）说文从大可 戴侗从立可声 古踦字，中古ge、ke；顿即冒顿、蹋顿之顿（读音为毒duc），猗顿意为E/Ger（人）公爵、E/Ger（人）领袖。 《水经注·河水》称：“河水东过平阴县北，清水从西北来注之。清水东流径皋落城北，服虔曰：‘赤狄之都也，世谓之倚亳城。盖读声音转，因失实也。《春秋左传》所谓晋侯使太子申生伐东山皋落者也。”“倚亳”之倚或为夷或为衣。倚y影纸、影寘“靠着。依仗。偏颇。依照，配合。椅。姓。”、j《集韵》居宜切（见支）“奇异。同‘奇’、‘畸’。单独。”，郑张尚芳（影支）qral?（於绮）、（影支）qrals（於义），支谦译ke为倚，中古e?、es，越南语；夷yí喻脂，越南语di；支谶译ke、j、yi、tri、康僧铠译（v）ji、昙谛译t、支谦译(v)thi、dhi、康僧会译dha、(v)pi、ya、yin、vas、康孟祥、竺大力译(v)si为夷；倚、夷在服虔所在时代，读音已经相当接近。齐人读殷为衣。衣y影微、yì影未，郑张尚芳（影微）ql（於希），中古ui、uis，越南语y、ý。安世高译pu为沸（帮未）、支谦译为费（敷未、奉未、帮至），支谶译bud为沸，竺律炎译ve为围（于微、于未）。未韵在后汉三国时期是ul等，它是在中古汉语才变成ui的。微尾未为同一韵的平上去。衣的上古音可拟为*ul/*ur。殷yn影欣、yn影山，郑张尚芳（影欣）qn（於斤），中古ien，越南语ân；上古汉语为*an/*pan、*ar/*par。齐人将殷*an（*ar）读为衣*ul/*ur，是因为齐语发生了a＞u音转。到了服虔时，衣的读音可能和倚比较接近了。倚亳之倚或通猗(猗y影支‘长’、y影纸‘依靠’)。亳都是殷人永远的都城，巴克特拉Bactra是西方的亳都。亳bó并铎，郑张尚芳（并铎）blaag（傍各），中古bag/bak；薄bó并铎、越南语bc、王力《同源字典》bak，亳可还原为*bag/*bac；支谶译ta为都（端模）、支谦译为多（端歌），安世高译tra为多、多罗，tra可译为都。亳Bag可解释为古波斯语baga-、阿吠斯陀baγa-‘君主，神’，亳都意为君主之都，这种称呼和蒙古人称北京为汗八里（可汗城）一样[外文名Cambaluc，源自突厥语*Qam-baliq皇城，其中*Qam源自汉语的“皇”（突厥语q和汉语晓匣母相对译）。粟特文长安'xwmt'n中的'xwm和景教碑中叙利亚文之长安Khumdan（胡姆丹）之Khum也是汉语‘皇’之对音]。倚亳之倚或是Ar之音转，若然，倚亳即殷亳；倚亳城当是因赤狄雅利安（Aryan即殷人）而得名的。倚亳*Kebag(a) 之倚当为猗 ‘长’（ y影支）、高之音转。岑仲勉《突厥集史》下册《揭示中华民族与突厥族之密切关系》说：“皋落，切韵kau lak，应与突厥语qara之qa·ra相当.在多种语言中,q、k无别，q又往往与u相连合，故qa转为kau，外蒙之Toghla河，隋犹译曰‘独洛’，‘洛’、‘落’同声，故ra得为落。然者‘东山皋落氏’犹云‘东山黑狄’也。”岑仲勉将皋落比对为突厥语qara‘黑’加族名后缀-k，皋落*qarak意为qara-k：黑族、黑人。从英语dark来看，大族*daark当是黑皮肤。皋go见豪“通‘高’”、g《集韵》见模，郑张尚芳（见豪）kuu（古劳），中古kau，越南语cao；《汉书·西域传》译Kabul为“高附”，闽语讹豪韵为歌韵；皋有高义，高[（见豪）kaaw（古劳），中古kau；闽语讹豪韵为歌韵]、皋可还原为ka。落[（来铎）g·raag（卢各），中古lag/lak，越南语lc。见铎之各的声母k很可能是来母音转来的]可以解释为“人所聚居的地方”，它和维语luk‘…之地’同源。皋落即高人所聚居的地方、高人之地。若将落rak（来铎）解释成勒*raak（来德）也就是罗阇rja、勒克斯rex、高卢-日耳曼语-ric，那么皋落就是高王。亦可将“落”比对为维语-lär。《突厥语言学导论》的作者买提热依木·沙依提建议维语用Türkütlär来表达“突厥人”、Türklär来表达“土耳其人”，维语后缀-lär有人义（大概与汉语的奴、东伊朗语的-na相当）。如果落lak所对译的是维语之lär的话，皋落就是高人之意。高人曾在山西、陕西一带活动并留有地名高奴县、长子县，这一高人种族的确切名称是长狄鄋瞒。王力《同源字典》高为kô、落为lak，越南语皋落为caolc、高奴为caonô，皋落可拟为*kolak或*kalak。皋落*kolak的语音交替形式*kalak与洛*Carak[（来铎）g·raag（卢各），中古lag/lak，越南语lc。汉语存在k脱落而非g脱落，洛可拟作*krak]、葛逻禄karluk（羯落）相当接近。汉语的高kô出自哥特Goti（Go氏）的词根Go，是由哥特人的高大引申而来。高昌Khou、于阗Khotan、高奴、皋落原则上是指哥特人，但是汉语之高人还可以用来指并不是哥特人的其他高个族群。憍萨罗Kos-ala意为Kos之地，色黑伟岸的Kos人显然不是金发碧眼、白肤色的哥特人；此Kos应解作汉语的高氏。《亚历山大远征记》称印度（Indu源自Sindhu）人为亚洲身量最高的人，Dorians也曾被称为高身量的人。印度人为黑肤色，希罗多德称Dorians人的世系按传说往上追溯则是黑肤色的埃及人；这些高个黑狄在汉语中被称为长狄鄋[（生尤）sru（所鸠），中古eo]瞒[（明桓）moon（母官），支谦译ma为满（明缓、明换），支谦译man、支谶译(v)man为漫（明换），中古muan]。鄋瞒*Su(r)man源自大人：大人*Daarman＞*Sarman＞*Surman＞*Sruman＞鄋瞒*eoman，大人*Daarman＞*sarman＞*Sarmat＞萨尔马提安人Sarmatians。*Sarman之简*Sarm则是商[（书阳）hlja（式羊），中古eom(＜*eam＜*sram＜*sarm)]。梵语之kal‘黑’、突厥语之Qara‘黑’或源自汉语对长狄鄋瞒的称呼皋落（高落）。《国语·鲁语》称：“客曰：‘防风何守也？’仲尼曰：‘汪芒氏之君也，守封、嵎之山者也，为漆姓，在虞、夏、商为汪芒氏，于周为长狄，今为大人。”防风[防（奉阳）ba（符方）、（奉阳）bas（符况），中古beom、beoms；风（非东）plum（方戎），中古(p)fum]*Bampum、汪芒[汪（影唐）qwaa（乌光）、（影唐）qwaas（乌浪）、（影阳）qwa？（纡往），中古am、ams、eom?；王（云阳）Gwa（雨方）、（云阳）Gwas（于放），中古veom、veoms；由于甲金文“王”字是刃部下向之斧形，“王”的读音当与斧（（非虞）pa?（方矩），中古(p)fu?；原始姬语*paks）。芒（微阳）ma（武方），中古weom]*Pammam似出自赤狄蒲类*Mbar(+m)。漆，黑也；大人为*Daarman；英语dark，黑也；长狄鄋瞒当是黑皮肤。潞子国为赤狄别族，潞江即怒江；怒江之怒有黑义，潞当也有黑义。纳西和诺苏（彝族自称）都是“黑人”之意，“纳”在纳西语、“诺”在彝语中意为“黑”。以黑为贵的倮倮大概就是潞氏之后。潞即卢也，卢有黑色义。汉置卢奴县，古中山鲜虞地，今河北定县地，为中山国治。内有水色正黑，俗名为黑水池；或云水黑曰卢，不流曰奴。卢奴即潞奴、潞人、黑人，倮倮或是卢奴之音转。潞lù来暮，郑张尚芳（来模）raags（洛故），中古los，越南语l；路lù来暮、luò《集韵》来铎“通‘落’”（越南语落lc），郑张尚芳（来模）g·raags（洛故），中古los，越南语l，英语road（古英语rd），伊朗语rh；潞可还原为*ra(r)或*la(r)，缀加-m尾即是蓝、岚、褴，当中的元音a音变为i即是林。古英语rd的反读dr即汉语大*daar，支谦译(v)dam为蓝（来谈）、译di、d为履（来至）、译(v)din、(v)dvi为利（来至）、支谶译dv为利，潞当源自大：大*daar＞*laas＞*las＞潞*los。支谶译dra为陀楼（来侯）、陀（定歌）罗（来歌），安世高译a、支谶译d为头（定侯），支谶译ha为兜（端候），潞*ra可译作楼。楼烦*Ruban（即楼番）或是潞氏之后，楼兰、蠕蠕也可与潞氏相联系。由于Hrom被译为拂菻、Kara Korum被译为喀喇和林（和林Korum的两个音节反过来念就是林和Rumko，此即林胡也，其中的和ko即是日语的胡也），林胡之林可还原为*Rum，它可能是*Ruma（即罗马Roma）或*Rumi之简。留liú来尤，郑张尚芳（来尤）m·ru（力求）金文实卯声，中古leo，越南语lu；支谦译u为优（影尤）；留可还原为*lu，可视为潞*la之音转。吁x晓虞、于遇，郑张尚芳（晓虞）qhwa（况于）、（云虞）Gwas（王遇），中古hu、vus，越南语hu；支谶译(v)va、ha为于（于虞）。王wáng于阳、wàng于漾、wng“通‘往’”，中古veom、veoms，金尼阁vâ、uâ；王之-m尾脱落后读音即是吁、单于之于。留吁可解读为潞吁，留吁为赤狄可能是因为潞人之王（吁为王之音转）是赤狄；赤狄和潞氏混合后被称为留吁。程恩泽《国策地名考》卷十三：“屯留本春秋赤狄留吁地。晋灭留吁，遂为晋地，谓之纯留。《地理志·上党郡》有纯留县。《郡国志》作屯留。《括地志》：‘屯留故城在潞州长子县东北三十里。’今在潞安府屯留县西十里之平村，一名卞和村。”纯留即屯留，纯留改屯留是唐人为避李纯讳，因此屯留不能解释为留屯。纯有大、笃厚之义，纯留、纯狐之纯都应解作大，纯留即是大留、纯狐即是大狐。纯留在长子县东北三十里，表明留（潞）和长狄关系密切。唐颜师古认为长子县因曾居长狄而得名。《左传·文公十一年》：“晋之灭潞也，获侨如之弟焚如。”晋灭潞氏在鲁宣公十五年（公元前594年），灭潞氏获长狄焚如，潞氏即长狄鄋瞒。《左传》所记长狄鄋瞒五个首领侨如、焚如、荣如、简如、缘斯中的四个侨如、焚如、荣如、简如带有-如。春秋狄人部落（或首领）廧咎如和长狄首领侨如、焚如、荣如、简如一样都带有一个尾缀“如”，这或许表明廧咎如可能是长狄而非赤狄。如rú日鱼、日御，郑张尚芳（日鱼）nja（人诸）、（日鱼）njas（人恕），中古ðy、ðys，越南语nh，日语o、nyo。摄摩腾、竺法兰译nya为如。若将如*nya中的n视为d之音转（nd为鼻冠音。支谦译da为那）、y视为r之音转，那么*dra可视为古汉语长*dramb之音变，长*dramb脱落鼻冠音-mb后即是*dra；*dra亦可视为宇文周王子小名后面的突*dur（康巨译du为突（定没），中古dod），它源自汉语的大*daar。

长狄鄋瞒也就是璐氏、林胡为黑狄可从林邑蛮的肤色得到印证。林邑是因林胡而得名的，因南方曰蛮而被称为林邑蛮。《隋书·林邑传》说“其人深目高鼻，发拳色黑”。邝露《赤雅》说“马人本林邑蛮，深目猳鼻，散居峒落”。顾炎武《天下郡国利病书》卷一0四“广东八”有同样的词句。《晋书·四夷列传》“林邑”条说“林邑国本汉时象林县，则马援铸柱之处也”。林邑在今越南境内的中圻。秦置象郡象林县是以当地特色大象和象林来命名的。东汉末，象林功曹之子区连自立为王，中国史籍称林邑，一般认为是象林之邑之省称（象林之邑的省称应是象邑，象邑比林邑更能昭示地方特征）。8世纪中叶后改称环王。9世纪后期又依其国都之名改称占城。占城之占源自梵语Camp，音译为占婆、瞻波、占波等。占婆为占婆补罗（Champa-pura）的省译，“补罗”梵语意为“城”，占婆补罗意为占城。林邑蛮可能源自印度。《南史·林邑传》说“其大姓号婆罗门”这表明林邑蛮是从印度迁移过来的民族。占婆Champa/Camp中的婆pa/p可能是藏语的阳性后缀-巴pa。-pa在巍山彝族中也是阳性后缀。云南哀牢山上段巍山彝族回族自治县，南涧彝族自治县，弥渡，景东及楚雄彝族自治州楚雄、南华等县彝族，称虎为“罗”，公虎为“罗颇”，母虎为“罗摩”；彝人都自称“罗罗”，男人自称“罗罗颇”，女人自称“罗罗摩”；从这些称呼可以看出在以上彝语地区-颇为阳性后缀，-摩为阴性后缀。景颇之颇，Lipo之-po亦是阳性后缀。-颇当出自藏语的阳性后缀巴pa。汉族（人）：彝（巍山）xa21pa21，傈僳x31pha31，纳西xα33pα21。彝（巍山）称藏族（人）ku21to33ts21pa21。由于占Cham与金尼阁长chcâm、châ相同，占Cham/Cam有可能是汉语“长”之音变读音；若然，Champa意即长人。林邑蛮“深目高鼻”（“深目猳鼻”）带有胡人的典型特征。从林邑蛮的身上可推知林胡也“发拳色黑”。《史记·赵世家》记载赵襄子（公元前475-前425年）剖竹得朱书曰：“赵毋恤，余霍泰山山阳侯天使也。三月丙戊，余将使女反灭知氏。女亦立我百邑，余将赐女林胡之地。至于后世，且有伉王，赤黑，龙面而鸟噣，鬓麋髭髯，大膺大胸，修下而冯，左衽界乘，奄有河宗，至于休溷诸貉，南伐晋别，北灭黑姑。”此黑姑当即林胡之地，赤黑的伉王当是赤狄。《史记·赵世家》紧接着记载赵与韩、魏“反灭知氏，共分其地。……于是赵北有代，南并知氏，强于韩、魏。”可知代即黑姑，本为林胡之地。代（定咍）l'gs（徒耐），[支谶译de为逮（定代、定霁）、译thah为台（喻之、透咍）、为特（定德）]，中古dais，王力《同源字典》之代dk接近英语dark[da:k]‘黑暗的；（皮肤或头发等）黑色的；黑夜，傍晚’《史记·匈奴列传》记载：“汉使王乌等窥匈奴。匈奴法，汉使非去节而以墨黥其面者不得入穹庐。王乌，北地人，习胡俗，去其节，黥面，得入穹庐。”表明匈奴有黥面习俗。匈奴的黥面习俗的产生可能是因匈奴的主体部落为黑肤色，其他处于附属地位的部落（如白狄）为了和主人趋同而有意将其皮肤弄黑。

大人部落后来移动到了南方。么些，即今纳西族。据《蛮书》载，么些在唐代居住在盐源、盐边地区。《九夷考》载：“其人长大黑色，男子发纽成索，白手巾缠头，身着短衣，足穿皮鞋，身垢不洗，内披衣甲，外覆大黑编毡，出入常带刀。居荒村，种荞麦及青稞食之。畜犏牛山羊为生。有事以艾炙羊膊卜其吉凶。妇女纽发细辨，短衣赤脚，内披毡毯，外披羊皮。饮食以青稞荞麦面牛羊酥乳煎茶食之。疾病杀牛羊祭鬼求安。不服药。婚以牛马聘娶。燕会以牛羊猪肉或剁碎或烧煮半熟为食，青稞荞麦为酒。凡死葬不用棺椁，富者以绫绢、贫者以布缠裹，用竹笆舁去；杀猪带毛压扁，名曰猪膘，同尸烧之，取其头颅及手足骨挂于悬岩之上。三年复杀马延僧作佛事，将骨抛弃，再不复视。”纳西nα31i33中的第一音意为“黑”“大”（支谦译da为那，纳西语大d21）、第二音意为“人”，合意为“黑人”（纳西语中“黑人”的正确读法是i33nα31）、“大人”。“纳西”一名的理据可从《九夷考》的记载找到。《九夷考》称当时的纳西族“其人长大黑色”，纳西族自称为“黑人”“大人”是符合其过去的种族特征的。么些之些即今纳西之西，意为人；如果将“么”（麽（明戈）maal（眉波）、（明戈）maal?（亡果），中古mua、mua?）解释为汉语的“乌”“墨”或英语Moor，那么“么些”的含义也是黑人。不过，麽更可能是赤狄蒲类的音转：蒲类*Mbar＞*mmar＞*maa(g)＞麽*mua、*mua?。

《史记》只泛泛地、简单地记载了林胡的大概位置。《史记·匈奴列传》“而晋北有林胡、楼烦之戎，燕北有东胡、山戎。”在这里司马迁将林胡放在晋国的北面。《史记·赵世家》记载赵武灵王十九年（公元前307年）召楼缓谋曰：“我先王因世之变，以长南蕃之地，……败林人于荏，而功为遂。今中山在我腹心，北有燕，东有胡，西有林胡、楼烦、秦、韩之边”按赵武灵王的话，林胡应在赵国之西。赵武灵王前往公子成家说服公子成：“……自常山以至代、上党，东有燕、东胡之境，而西有楼烦、秦、韩之边，今无骑射之备。”常山本名桓山，在今河北曲阳西北、山西浑源县东。赵武灵王在说服公子成时不知何故未提及林胡。赵武灵王二十年（公元前306年）“王略中山地，至宁葭；西略胡地，至榆中。林胡王献马。”榆中即榆林塞，也叫榆谷；故址在今内蒙古准格尔旗。此榆中并非甘肃之榆中。《史记·秦始皇本纪》：“自榆中并河以东，属之阴山，以为四十四县，城河上为塞。”“迁北河榆中三万家”。故地所在地说法不一：三国魏苏林说在上郡，指今陕西的东北角。唐张守节说在胜州北河北岸，即今内蒙古河套东北岸。二说都认为榆中即榆溪塞所在。晋徐广、北魏郦道元说在金城，即今甘肃兰州市、榆中一带，与榆溪塞不在一处。赵武灵王所至榆中当在内蒙古河套东北岸，林胡王到这里献马表明林胡就在榆林塞外且赵武灵王使林胡王慑服。林胡和赵国结成联盟并为赵国提供雇佣军，赵武灵王二十一年（公元前305年）：“攻中山。……牛翦将车骑，赵希并将胡、代。”赵希并所将胡军应即林胡军队。赵武灵王二十六年（公元前300年）“复攻中山，攘地北至燕、代，西至云中、九原。”赵武灵王二十七年（公元前299年）传位给王子何，武灵王自号为主父。“主父欲令子主治国，而身胡服将士大夫西北略胡地，而欲从云中、九原直南袭秦，于是诈自为使者入秦。”惠文王二年（公元前297年）“主父行新地，遂出代，西遇楼烦王于西河而致其兵。”西河是指赵之西（今山西、内蒙古间）的黄河，此时的楼烦似乎位于内蒙古河套之南的河南地。

宇文家族简介

宇文（yǔ wén）为复姓，炎帝神农氏后裔。主要来源中国辽东，为南单于之后。魏晋时，北方鲜卑族宇文氏部落，自称宇文姓。东晋时，宇文氏进驻中原，称宇文国，以宇文为姓，称宇文氏。

宇文姓早期活动在西北地区，南北朝时期逐步南下内迁。唐代时，他们入地为籍，遍及中原各地。宋后宇文氏已不常见。如今在河北、陕西、山西、北京、浙江、四川、台湾等地有少量分布。目前宇文姓人口排名第551位，人口约2.1万人。

姓氏起源

源流一

来自匈奴族，出自魏、晋时期辽东匈奴南单于之后，属于汉化改姓为氏。

魏、晋两朝时期，北方鲜卑民族中有一宇文氏部落，原来是汉朝时期南匈奴的一个分支，在东汉晚期至三国初期形成一个部落群体，族人自称是炎帝神农氏的后裔。历史上记载宇文部最早起源的是史籍《周书》，其中称宇文部源自神农氏，因此应当来源姜姓。

中国的史学界一般认为，宇文部是公元1世纪时北匈奴被东汉击走西迁后，留在故地漠北的部众东迁与鲜卑族人混居以后被同化的族群，在这段期间该部曾参加鲜卑首领檀石槐的部落联盟，首领成为鲜卑的东部大人。因此，宇文部是源自匈奴而后揉合了鲜卑血统的部族。据史籍《后汉书》记载，东汉和帝年间，当时的大将军窦宪派右校尉耿夔击破北匈奴，“鲜卑因此转徙据其地。匈奴余种留者尚有十余万落，皆自号鲜卑。”在史籍《魏书》中也认为宇文部是“匈奴种，出于辽东塞外，其先南单于远属也，世为东部大人。其语与鲜卑颇异。”按史书的记载：宇文氏部落首领的祖先叫葛乌菟，其先出自炎帝神农氏，为黄帝所灭，子孙遁居朔野为匈奴苗裔，实际上就是南匈奴某个单于的庶支后裔。葛乌菟是公元一世纪人，原居阴山，是鲜卑宇文部的始祖，东汉后期起其后裔子孙世袭为鲜卑东部大人。在史籍《周书·文帝纪》中记载：“葛乌菟雄武多算略，鲜卑慕之，奉以为主，遂为十二部落，世为大人。”葛乌菟之后曰普回，普回有子宇文莫那，约在公元一世纪北匈奴西迁时，宇文莫那则自阴山率领下属十二部南下迁至辽西地区，之后宇文莫那从附属匈奴的关系中脱离独立，号称“鲜卑俟汾氏”。“俟汾”是鲜卑族语“天王”之意。俟汾部日渐强盛后，宇文莫那的慕僚建议改“天王”为姓，但为忌讳晋室，换“天王”为“宇文”，当时的宇文十二部落中已经蕴涵了后来的库莫奚部落和契丹部落。宇文莫那则被后来南北朝时期的北周政权尊为献侯，并奉为北周皇室的始祖。

按史籍《周书》的记载：葛乌菟的后代普回袭任大人之职后，他在打猎时在河边拾到一颗玉玺，上刻“皇帝玺”三字，大喜之下自以为是天授神权，当地人呼天为“宇”，呼君为“文”，“宇文”意即“天子”。 [1] 于是，这位普回大人便自己号称宇文氏，而自己的部落就叫作宇文部。当然，后世史学家认为这纯粹是牵强附会之说。到了东晋时期，宇文部进据中原，号称宇文国。宇文莫那之后有数代首领在史书中没有任何记载，一直到西晋时期以后才有记事。在史籍《魏书》中，记载了当时的习俗“人皆剪发而留其顶上，以为首饰，长过数寸则截短之。妇女披长襦及足，而无裳焉。”部族人有髡发习俗，妇女是穿著连身的长袄，与汉族下身做长裙的打扮大不同。另外，宇文部族人在秋天的时候会去采收一种称作“乌头”的有毒植物制成毒药，做为射猎禽兽之用。鲜卑族宇文部逐渐繁荣兴盛，一直至东晋五胡十六国前期为止，特别是在西晋以后较为强盛之时，地点约在濡源（今河北滦河上游）以东、柳城（今辽宁朝阳）以西一带的广大地区，与同期存在的慕容部鲜卑、段部鲜卑相同，都属于东部鲜卑的一个支系。宇文部在西晋时期的几代首领与拓跋部鲜卑关系较佳，两个部族间时有通婚。进入五胡十六国时期后，宇文部曾依附势力强大的后赵政权。但宇文部与慕容部鲜卑之间却是一直存在着不断的争斗，且连续有数位宇文部的首领宇文莫珪、宇文逊昵延、宇文乞得龟、宇文逸豆归都曾为慕容部所败，在东晋咸和九年或东晋咸康元年（公元344/345年）的一次决定性战役中，宇文部终于被慕容部所建立的前燕政权击败，部众被慕容部首领分散迁移，宇文部灭亡。

鲜卑宇文部的族人，以及后来北周政权的皇族贵州和一些臣子国民，都以“宇文“为姓氏，称宇文氏，后逐渐融入汉族，将宇文氏复姓也带入汉族之中，后有省文简改为单姓宇氏、文氏者，也有改单姓为尚氏、赵氏、胡氏、李氏者，皆世代相传至今。[2]

源流二

来自嬴姓，出自南北朝时期北周政权大臣赵文表、赵昶之后，属于帝王赐改姓为氏。

南北朝时期，有北周大都督赵文表、北周长道郡公赵昶，这二人都是北周武帝宇文邕（561年―578年在位）的亲信大将。赵文表追随许国公宇文贵镇守蜀地，行昌城郡事，官至加中军将军，左金紫光禄大夫。赵昶居将帅之任，倾心下士。虏获氐、羌，抚而使之，皆为赵昶尽力。后录前后功，进爵长道郡公，征拜宾部中大夫，行吏部事。这二人皆被北周武帝赐姓为宇文氏。

在赵文表、赵昶的后裔子孙中，有以先祖受赐姓氏承袭者，都称宇文氏，世代相传至今。 [2-3]

迁徙分布

宇文氏复姓氏典型的北方少数民族汉化姓氏，在中国的大陆与台湾省都未进入前三百大姓，在宋版《百家姓》中排序为第四百三十四位门阀。宇文姓早期活动在西北地区，南北朝时期逐步南下内迁，除在辽宁、内蒙古、山西、陕西等地分布外，在河南洛阳等地形成宇文氏皇族聚集地。唐代时，他们入地为籍，遍及中原各地。宋后宇文氏已不常见。如今在北京、河南、陕西、浙江、四川、台湾等地有少量分布。现今宇文姓人口没有进入全国前三百位。

今陕西省的咸阳市及兴平市、乾县、长武县，河北省的行唐县、张家口市、石家庄市，辽宁省的大连市，山东省的烟台市，河南省的栾川县、洛阳市、安阳市，江苏省的南京市，安徽省的无为县，浙江省的杭州市，山西省的榆次市、太原市尖草坪区、长治市，广东省，湖北省，江西省，湖南省，台湾省，北京市，天津市，重庆市，上海市，香港特别行政区等地，均有宇文氏族人分布。 [4]

传统文化

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郡望堂号

郡望

赵郡：东汉建安年间（196年―219年）设赵郡，治所广阿（今邢台市隆尧县），辖地包括今石家庄赵县、高邑县、赞皇县和邢台市宁晋县、柏乡县、临城县、隆尧县东部。隋朝时期移治到赵县（今河北赵县）。

太原府：也称太原郡。战国时期秦庄襄王四年（前246年）置郡，治所在晋阳（今山西太原），当时辖地在今山西省五台山和管涔山南部一带、霍山北部一带地区。北魏时期辖地在今山西省阳曲县、交城市、平遥市、和顺县间的晋中一带地区。隋朝时期改晋阳为太原，又另设晋阳，与太原同城。唐太原府洽也在此地。宋太平兴国中期（980年）改并州为太原府，移治阳曲（今山西太原）。以后宋朝、金国的河东路、河东北路，明、清两朝以来皆为府。民国时期改为市，成为山西省会所在，一直沿用至今。

堂号

赵郡堂：以望立堂。

百度一下婴儿取名(出生婴儿取名)

太原堂：以望立堂。 [3] [5]

宗祠楹联

1.四言通用联：

巧思博学；善战多谋：上联典指隋朝时期的朔方人宇文恺，字安乐，喜读书，多技艺，有巧思。隋文帝时任营新都副监，兴建大兴城，又开凿广通渠，决渭水达黄河，以便利漕运；隋炀帝时历官营东都副监、将作大匠、工部尚书，所规划的东都建筑极为奢华。著有《东都图记》、《明堂图议》等。下联典指宇文恺之兄宇文忻，字仲乐，善战多谋，曾击败北周大将尉迟迥，封英国公。杨坚建隋朝后一直非常器重他。

给男孩子起名银什么好

折草累石；正色立朝：上联典指南北朝时期北周的宇文深，幼时折草为旗，累石为营，作军阵之势以嬉，日后果为名将。下联典指隋朝时期的宇文弼，隋开皇初年为尚书左丞，当官正色，为百僚所惮。

2.五言通用联：

望出太原郡；源自宇文国：全联典指宇文氏的郡望和得姓源流。

3.六言通用联：

宇宙寥阔万里；文明昌盛千秋：此联为以鹤顶格镶嵌宇文复姓之“宇文”二字的嵌字联。

4.七言通用联：

观儿戏料为良将；立战功得沐侯封：上联典指南北朝时期北周的武川人宇文深，字奴千，幼时曾用草、石摆军阵，父亲宇文永遇见了大喜，料定他日后必为良将。后随北周孝武帝西迁，以都督领宿卫兵。北周大统年间官东雍州刺史，封长乐侯，后官至司会中大夫。下联典指南北朝时期北周的武川人宇文虬，字乐仁，少年时从军，因战功封南安侯，官至骠骑大将军、开府仪同三司。在战场上，他总是身先士卒，所以能上下同心，战无不胜。

六人称王传名远；五州总管播惠长：上联典指宇文复姓在历史上称帝者共有六人，创立北周王朝。下联典指南北朝时期北周孝闵帝之子宇文康，字乾定，封纪王，总督利、始等五州大小剑二防诸军事。

南冠终日囚军府；北雁何时到上林：此联为金国的大臣宇文虚中《在金日作三首》诗句联。“囚军府”，指宇文虚中奉使金国，被留不放还。“上林”，代指南宋王朝。

5八言以上通用联：

幼岁攻书，不从笔砚为迂腐；少年受学，惟凭剑马取公侯：上联典指隋朝时期的大将军宇文庆事典。下联典指南北朝时期北周的夏州名人宇文贵，字永贵，少受学，辍书叹曰：“男儿当提剑汗马以取公侯，何能为博士？”后仕魏为大将军，屡著战功，封许国公。 [6]

家谱文献

宇文氏族谱，（明）危素序，明朝年间木刻活字印本。现被收藏在中国国家图书馆、日本东京国立博物馆。 [7]

姓氏名望

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宇文肱

北朝北魏将领。武川（今属内蒙）人。鲜卑族，宇文泰父。魏明帝时，破六韩拔陵起义，宇文肱聚兵攻杀破六韩拔陵部将卫可孤。迁居中山。后率众加入鲜于修礼军，被魏军击败，战死。北周追尊为德皇帝。

宇文测

（489-546)，北朝西魏将领。字澄镜，宇文泰族子。宇文测性沉密，少笃学。起家奉朝请、殿中侍御史、安东将军。尚宣武帝女阳平公主，拜驸马都尉。从孝武帝西入关，进爵为公。西魏文帝大统四年（538），拜侍中。六年，坐事免。不久，除骠骑大将军、大都督、行汾州事。八年，加金紫光禄大夫，转行绥州事。十年，征拜太子少保。十二年十月，在任去世。

宇文显和

（498-554)，北朝西魏将领。好读书，驰马能左右射。少袭爵，与魏孝武帝有布衣交，帝用为阁内大都督。共议西附宇文泰，又护帝至关中。宇文泰用为帐内大都督。后进位仪同三司、散骑常侍。魏恭帝元年去世。

宇文泰

（505-556)，北朝北魏、西魏将领。字黑獭，代郡武川（今内蒙古武川西）人，鲜卑族。年轻时随父参加鲜卑族起义，后投靠北魏尔朱荣，参与镇压义军，授武卫将军、征西将军。北魏分裂后，任西魏太师、大丞相、柱国大将军。他治军整肃，深谋远虑，善于用间。西魏大统三年（537）正月，采纳直事郎中宇文深建议，以近万锐卒，潜出小关（陕西古潼关南侧），出其不意地击败东魏骁将窦泰军，俘万余人。十月，在沙苑之战中，他先遣将侦察，后从容设伏，大获全胜，俘东魏高欢军七万余人，除选留二万士卒外，余均释放。在东西魏战争中，指挥作战数十次，多获胜利，为建立北周奠定了基础。他推行“均田制”，使西魏经济得到发展，国力逐渐强盛。在此基础上，创立了“府兵制”，建立由柱国、大将军、开府等逐级统领制度，扩大了兵源，加强了朝廷对军队的控制。这一兵制为后世沿用近二百年，在中国古代兵制史上，占有重要地位。北周建立后，追尊为文帝。

宇文导

（511-554)，北朝西魏将领。字菩萨，颢子。随宇文泰入关

北朝西魏将领 宇文姓

中，西魏文帝初为领军将军，率领禁军。泰与高欢作战。常留守后方。大统四年（538），为华州刺史。泰军在洛阳失败，赵青雀、于伏德等乘时据长安、咸阳。宇文导由华州率军攻破咸阳，又与泰合师收回长安。后出守陇右，去世在上邽，谥孝。

宇文深

（?-568)，北朝北周臣。字奴干，测弟。起家秘书郎。好读兵书，有谋略。宇文泰用为相府主簿。为泰筹划擒窦泰、取弘农及沙苑作战方略。封长乐县侯。周武帝保定初，为京兆尹，转司会中大夫。为政严明，抑制豪右，受人赞誉。

宇文护

（约515-572)，北朝北周权臣。武川（今内蒙古武川西）人。宇文泰之侄。早年跟随宇文泰征战，在与东魏的交战中屡建战功，又与于谨南征梁朝江陵。西魏恭帝三年（556）宇文泰死，诸子幼小，遗命宇文护掌管国家大政。他以宇文泰嗣子宇文觉幼弱，想乘宇文泰的权势和影响尚存时早日夺取政权，因迫使西魏恭帝禅位于周。二年，宇文觉称周天王，建立北周。护为大司马，封晋国公，旧日与宇文泰并肩的大将赵贵、独孤信对宇文护不服，宇文觉也不满他专权，图谋诛护不果，反被其先发制人，杀赵贵，令独孤信自杀。宇文觉被废黜而死。宇文护迁大冢宰（当时的宰相），并拥立宇文泰另一个儿子宇文毓（周明帝）。明帝好学有识，为宇文护所畏，武成二年（560）又被他毒死，立宇文泰四子宇文邕（周武帝），实际大权仍由宇文护掌握。护虽性宽和而不识大体，委任非人而久专权柄，又素无戎略，两次伐齐都失败而归。诸子贪残，僚属恣纵，蠹政害民。宇文邕与弟卫王宇文直策划，于建德元年（572）杀死宇文护。

宇文神举

（531-578)，北朝北周将领。代郡武川（今属内蒙古）人。鲜卑族。周文帝宇文泰族子。父显和，仕魏，为孝武帝进入关之计。后随从入关。宇文神举以周明帝初，起家中侍上士。明帝留意文学而神举雅好篇什，常得侍从。周武帝保定间，历任车骑大将军、仪同三司诸职。建德元年为京兆尹，三年，出为熊州刺史。从周武帝伐齐，齐平，为并州刺史。宣政元年（578），周武帝卒，幽州人卢昌期、祖英伯等举兵反周，卢思道亦预其事。神举率兵平乱，见思道，令作露布，乃释其罪。又从越王宇文盛平稽胡，败突厥。师还，以武帝时尝与王轨、宇文孝伯言宣帝之短于武帝，兼以功高，宣帝使人鸩之，卒于马邑。史称宇文神举“博涉经史，性爱篇章”。

宇文毓

（534-560)，北朝北周皇帝。小字统万突。鲜卑族。宇文泰庶长子。西魏大统十四年（548），封宁都郡公。北周建国后任柱国，岐州刺史。557年被宇文护立为天王，宇文护辅政专权。559年宇文护归政，始亲政，称皇帝，改元武成。仍受制于宇文护。武成二年(560）四月，被宇文护毒死。葬昭陵。谥明皇帝，庙号世宗。年号武成。

宇文觉

（542-557)，北朝北周创建者。字陁罗尼。鲜卑族。代郡武川（今属内蒙古）人，西魏权臣宇文泰第三子。初封略阳郡公。西魏恭帝三年（556）三月，命为安定公世子。十月，宇文泰死，宇文觉继承其官爵，任太师、大冢宰，封周公。二年正月，在堂兄宇文护的扶持下代西魏称天王，建国号为周，定都长安（今陕西西安），史称北周。即位后，不满宇文护专权，与司空李植等密谋诛之，事泄，557年十月被宇文护废为略阳公，月余被杀。葬静陵。周武帝时，追谥为孝闵皇帝。

宇文虬

北朝北周将领。字乐仁，武川（今属内蒙古）人。骁悍有胆略。少从征讨，累有战功，封南安侯。后为独孤信帐内都督，随信奔梁。复回归，进爵为公。从复弘农，破沙苑，战河桥，皆有功，累迁南秦州刺史、骠骑大将军、开府仪同三司。宇文虬每经战阵，必身先士卒，故上下同心，战无不克。后拜金州刺史、大将军卒。

宇文邕

（543-578)，北朝北周皇帝。小字祢罗突。鲜卑族。武川（今内蒙古武川西）人。宇文泰第四子。武成二年（560），权臣宇文护毒死明帝宇文毓，护立时为大司空、鲁国公的宇文邕为帝。仍掌朝政。建德元年（572），宇文邕诛杀宇文护，始亲自处理国务。宇文邕生活俭朴，诸事希求超越古人，对宇文护及北齐所修过于华丽的宫殿一律焚毁，对下严酷少恩，但果断明决，耐劳苦，征伐时躬亲行阵，得士卒死力。四年，他独与齐王宇文宪等少数人策划，力排众议，决定伐齐并亲自统军围攻金墉城（今河南洛阳），因病还师。次年又率大军伐齐，几路并进，攻克平阳（今山西临汾）。围晋阳（今山西太原西南）时军事失利，自己仅得免。其后听从宇文忻“死中求生，败中取胜”的建议，终于攻克晋阳。六年，入邺，灭北齐。齐境有北魏所俘河西人世为厮役的杂户，周境有从东魏及南朝梁江陵俘虏的良人没为奴婢，他都豁免为良人。建德二年，宇文邕确决三教先后，以儒为先，道次之，佛教最后。次年禁佛、道二教，沙门、道士并令还俗，为历史上三武废佛之一。突厥强盛，目北齐、北周为在南两儿。宇文邕不得不娶突厥公主为后，灭齐之后，宣政元年（578）率军分五道伐突厥，未成行而病死。谥武帝。

宇文贵

（？-576)，北朝北周将领。字永贵，其先昌黎（今属河北）人，后徙居夏州（今陕西横山县西）。善骑射，有将帅才。魏正光末，破六韩拔陵围夏州，刺史婴城固守，以贵为统军。后从尔朱荣，以战功封革融县侯。大统中，屡著战功，官至大将军。周孝闵帝即位，进位柱国，封许国公，历官大司徒、太保。天和中出使突厥，回至张掖卒。

宇文孝伯

（543-578)，北朝北周臣。字胡三，深子。少被宇文泰抚养。与武帝同日生，同学，相知甚深。邕即位，以与其共读为由，引置左右，方得联络内外，诛杀宇文护。为左宫正，辅太子赟，数言赟过。帝出京，常令其留守。帝将卒，执手托以后事，即令为司卫上大夫。入京镇守。宣帝初，为小冢宰，数言朝政得失，拒助帝杀齐王宪，赐死。后杨坚言：若孝伯在，己即无机遇。

宇文宪

（544-578)，北朝北周宗室。字毗贺突，宇文泰第五子，周武帝宇文邕弟。性通敏，有度量。少与邕俱受《诗》、《传》，咸综机要，得其指归。魏恭帝元年（554），封安城郡公。北周孝闵帝即位，拜骠骑大将军、开府仪同三司。明帝即位，授大将军。武成初，除益州刺史，进封齐国公。宇文宪时年十六，善于抚绥，留心政术，进位柱国。武帝保定中，征还京师，拜雍州牧。天和三年（568），以宪为大司马，治小冢宰，雍州牧如故。七年，宇文护被杀，乃以宪为大冢宰。建德三年，晋爵为王。

宇文直

北朝北周宗室。字豆罗突，邕同母弟。周初封卫国公，附宇文护。武帝天和中与陈军作战兵败，免职。遂怨护，助邕杀护。求为大司马，帝未许。建德三年（574）进爵为王。同年，帝赴云阳宫，直在长安举兵攻宫城。事败，逃至荆州被擒，免为庶人，囚在别宫。不久被杀。

宇文俭

（？-578)，北朝北周宗室。字侯幼突，宇文泰子。明帝武成初，封谯国公。武帝天和中，拜大将军，迁柱国，出为益州总管。建德三年（574），宇文俭进爵为王。五年，东伐，攻永固城，拔之。六年，拜大冢宰。宣政元年（578）二月卒。

宇文达

（？-580)，北朝北周宗室。字度斤突，宇文泰子。性果决，善骑射。明帝武成初，封代国公。武帝天和元年（566），拜大将军。建德初，进位柱国，出为荆州刺史。三年（574），进爵为王。出为益州总管。宣帝即位，进位上柱国。静帝大象元年（579），拜大右弼。二年，为隋文帝杨坚所杀。

宇文招

（？-580)，北朝北周宗室、文人。字豆卢突。代郡武川（今属内蒙古）人。鲜卑族。宇文泰子。幼聪颖，博涉群书，好属文，学庾信体，词多轻艳。魏恭帝三年（556），封正平郡公。周明帝武成初(559），封赵国公。武帝建德元年（572）封王。历官柱国、襄州总管、大司空、大司徒等。宣政（578）中，拜太师。静帝立，杨坚'>；隋文帝杨坚辅政，宇文招与越王宇文盛等谋诛之，为隋文帝所杀。所著文集，《周书》本传谓十卷，《隋书·经籍志》著录为八卷，今佚。

宇文逌

(？-580)，北朝北周宗室、文人。字尔固突。代郡武川（今属内蒙古）人。鲜卑族。宇文泰之子。少好经史，解属文。周明帝武成初（559），封滕国公。武帝天和末（571）拜大将军。建德初（572）进位柱国，三年（574）为滕王。宣政元年（578）为上柱国。静帝大象二年，为杨坚所杀。《周书》本传谓“逌所著文章，颇行于世”。《隋书·经籍志》有《滕简王集》八卷。今佚。存《至渭源诗》一首，见《初学记》卷六，逯钦立辑入《先秦汉魏晋南北朝诗》。又《庾信集》即宇文逌所编，并作《庾信集序》一篇，见今本《庾开府集》，清严可均辑入《全上古三代秦汉三国六朝文》。

宇文福

北朝北周将领。河南洛阳（今属河南）人。孝文帝太和初，为羽林郎将，数有战功。魏迁都洛阳，宇文福奉命规划牧地，在黄河南北地近千里，放养杂畜。后攻高车败，被贬。宣武帝即位，用为南征统军，有战功。历任豫、瀛州刺史，太仆卿，怀朔镇将。卒于镇，谥贞惠。

宇文赟

（559-580)，北朝北周皇帝。字乾伯。鲜卑族。邕长子。邕虑其不堪重任，待其严格，朝见如群臣，有过则杖责。初即位，下令严律法；任用北齐官员。杀齐王宪，令左右密察群臣言行。法严刑苛，禁臣下有高大之称。次年，以子衍为皇帝，自称天元皇帝。大兴土木，恣意声色。对国家典章制度等，皆有变革。大象二年令杨坚出为扬州总管。事未行，病，召坚入宫。卒，谥宣帝。

宇文赞

（？-580)，北朝北周宗室。字乾依，武帝宇文邕子，初封汉国公。建德三年（574），进爵为王，仍柱国。静帝大象二年（580），杨坚辅政，欲顺物情，乃进宇文赞上柱国、右大丞相。外示尊崇，实无权柄。后转太师。不久，为坚所杀。

宇文贽

（？-580)，北朝北周宗室。字乾信，武帝宇文邕子，初封秦国公。武帝建德三年（574），进爵为王。静帝大象二年（580）五月，进上柱国。六月，迁大冢宰。八月，进位大右弼。不久，为杨坚所杀。

宇文盛

（？-580)，北朝北周宗室。字立久突，宇文泰子。明帝武成初，封越国公。武帝天和中，进爵为王。四年（569），大军伐齐，宇文盛为后一军总管。并州平，进位上柱国。从平邺，拜相州总管。宣政元年（578），入为大冢宰。静帝大象元年（579），迁大前疑，转太保。同年出就国。二年，朝京师。其秋，为隋文帝杨坚所杀。

宇文忻

（523-586)，隋将领。京兆（治今陕西西安）人，本籍朔方（治今内蒙古乌审旗南白城子），字仲乐。少时即精骑射，慷慨有大志，自谓可胜过韩信、白起、卫青、霍去病等名将。北周时，从韦孝宽守玉壁，从武帝攻拔北齐晋阳，均以骁勇敢战立功。周末，从高颎、韦孝宽破尉迟迥，功为诸将之最。进封英国公。入隋，以宿将遭忌，乃与梁士彦等谋反，事泄被杀。

宇文阐

（573-581)，北朝北周皇帝。本名衍。鲜卑族。宣帝长子。大成元年（579），封鲁王，不久立为皇太子。同年二月受父禅即位，年仅7岁。改元大象。外戚杨坚执掌朝政，恢复佛、道两教，大杀周朝宗室。大定元年（581）二月，被迫禅位于杨坚，封介国公，北周亡。同年五月被杀。葬恭陵。谥静帝。

宇文庆

隋将，字神庆，祖籍武川（今属内蒙古），后为洛阳人，鲜卑族，宇文氏族子。周初受业东观，颇涉经史。后应募从征，以功授都督。复从武帝转战各地，拔高壁，克并州，下信都，功居诸将之首，故进位大将军，封汝南郡公。入隋，拜左武卫将军，进上柱国，出为凉州总管。后还都，卒于家。

宇文恺

（555-612)，隋建筑家。字安乐，朔方夏州（今陕西靖边）人。出身贵族世家，三岁赐爵双泉伯，七岁晋封安平郡公。多技艺，有巧思，建筑知识渊博。历任营建宗庙副监、营建新都副监、检校将作大匠、仁寿宫监、将作少监、营造东都副监、将作大匠、工部尚书等职。宇文恺最大功绩是主持规划和修建长安城与洛阳城。所建长安城（初名大兴城，唐朝改称长安）气象雄伟，规模宏大。开皇二年（582）六月始兴建，二年三月初步竣工。全城分宫城、皇城、外廓城三部分，宫城北面有广大禁苑。分区设计十分科学，有宫殿、衙署、住宅、商业不同区域。城内街道宽直，整齐划一，共有南北大街十一条，东西大街十四条，构成便利的交通网。城内水源丰富，有龙首渠、清明渠、永安渠。航运通达、排水方便，渠水迂回曲折，汇成多处池塘，成为秀丽风景区。大业元年（605），宇文恺主持规划和修建另一座大型都市——洛阳城，设计大体与长安城一致。宇文恺擅长城市规划设计，对大型宫殿建筑技术有独到研究。炀帝时所造“大帐”，下面可坐几千人；所造“观风行殿”，能任意集合和分散，殿上可容侍卫几百人，殿下装有轮轴，能自由移动，别具风格。宇文恺在城市规划建设和宫殿建筑技术方面，有很高成就，堪称一代建筑大师，对中国建筑技术发展作出巨大贡献。著有《东都图记》二十卷、《释疑》一卷和《明堂图议》二卷等书，今佚。

宇文述

（？-616)，隋朝将领。字伯通，代郡武川(今内蒙古武川南）人，出身鲜卑贵族。北周末以军功拜上柱国，封褒国公。隋开皇初，拜右卫大将军，平陈之役，任行军总管，率兵三万从六合渡江。时晋王杨广镇扬州，欲拉拢述附己，遂奏请文帝任宇文述为寿州刺史总管。杨广与述计谋夺太子位，述建议广收买朝中宰相杨素等。于是述、素二人共谋立杨广为太子。及后炀帝即位，宇文述参预朝政，与苏威并重。帝后以述为左卫大将军，封许国公，总领军事。后从炀帝幸榆林，西击吐谷浑。第二年又随炀帝西幸，登燕支山，西域诸国来朝。宇文述善于供奉，深得炀帝欢心，言无不从，势倾朝廷，宠遇莫与为比。但性贪鄙，接受各方馈赠无数，金宝山积，僮仆千人，骄奢无度。大业八年（612年），炀帝出征高句丽，以宇文述率军渡鸭绿江，述自恃小胜而骄，中高句丽军诱兵之计，军至平壤，被高句丽军掩击，大溃不止，三十万五千隋军惟余二千七百人逃归辽东。炀帝大怒，除述为民。次年又复起用，从征高句丽。适杨玄感起兵反隋，炀帝回师命述讨玄感，大破之。十二年，宇文述劝炀帝幸江都。不久，述在江都病重。述子化及、智及曾因获罪被谴，故临死前乞请炀帝照顾二子。炀帝以化及为右屯卫将军，智及为将作少监。

宇文化及

（？-619)，隋代末年叛军首领。代郡武川（今内蒙古武川西）人。隋大将宇文述之子。杨广为太子时，他领禁军，很受宠信。隋炀帝即位，授他为太仆少卿，又以弟士及娶南阳公主。大业年间，义军、叛军蜂起，炀帝的随从禁卫多关中人，不愿从炀帝久驻扬州，打算自行回本土。统领骁果的武贲郎将司马德戡等得知此状，便集兵数万，于大业十四年（618）发动叛乱，推宇文化及为主，缢杀炀帝，立秦王杨浩为帝。化及自称大丞相，引兵10余万西归。时东都群臣奉越王侗继帝位于洛阳，招瓦岗军领袖李密为太尉，使讨伐化及。双方战于黎阳（今河南浚县北），化及屡败，北走魏县（今河北大名西南），将士屡叛归李密。化及自知必败，叹曰：“人生固当死，岂不一日为帝乎！”于是毒杀杨浩，即帝位于魏县，国号许，改元天寿。武德二年（619），唐遣李神通攻化及，化及东走聊城。时窦建德已立夏国，遂以讨逆为名，往攻聊城，神通退兵。同年建德擒化及，槛送襄国（今河北邢台），与两子同时处斩，所建政权许灭亡。

宇文士及

唐将领。字仁人，京兆长安人。父述，为隋右卫大将军。隋开皇末（601），封新城县公。妻炀帝女南阳公主，为尚辇奉御等职。其兄宇文化及杀炀帝，封其为蜀王，从化及至黎阳。与封德彝归唐，授上仪同。从讨宋金刚、王世充等有功，武德八年（625）任检校侍中、太子詹事。太宗即位，拜中书令，检校凉州都督。后改蒲州刺史，迁右卫大将军。为政宽简，侍帝谨敏。以殿中监卒。赠左卫大将军、凉州都督，谥曰纵，陪葬昭陵。

宇文成都

宇文成都，小说《说唐》《忠义响马传》《兴唐传》中人物，宇文化及之子。被隋炀帝封为天保大将军之职。兵器凤翅镏金镋[tǎng]，被称为隋唐第二条好汉，在四平山力挫三杰。曾在晋阳与李渊之子李元霸比武，输给李元霸。与瓦岗寨英使一柄凤翅镏金镋，重三百二十斤”，传说为九天应元雷神普化天尊转世。雄为敌，帮助父夺取隋朝天下，在扬州被李元霸所杀。历史上，宇文化及有二子：宇文承基、宇文承趾，宇文化及同时被窦建德斩杀。

宇文融

（？-约730)，唐臣。京兆万年（今陕西西安）人。开元初任监察御史。时土地兼并严重，人口流失，税收受到影响。他建议检括逃亡户口和籍外占田。并自任劝农使，率判官二十余人出使各地，清出客户八十余万和大量土地。开元十七年（729），拜黄门侍郎，同中书门下平章事。他善于荐举人才，在相期间，荐宋璟为右丞相、裴耀卿为户部侍郎、许景先为工部侍郎。在相位仅百日即罢贬为汝州刺史，又流岩州，卒于途中。

宇文鼎

唐臣。字周重，河南（今河南洛阳）人。御史中丞宇文邈之子。元和六年（811），与江淮从事李公佐会于汉南。长庆初，任右拾遗，与李珏等进言劝穆宗戒酒色。历仓部员外郎、左司员外郎、吏部员外郎。大和三年（829），自吏部郎中为御史中丞。又兼刑部侍郎。六年，为户部侍郎、判度支。出为华州刺史。八年，坐赃事贬循州刺史。

宇文之邵

（1029-1082)，北宋学者。字公南，汉州绵竹（今属四川）人。进士及第，为文州曲水县令。神宗即位，上疏言政事，不报，遂以太子中允致仕。自强于学，不易其志，退居十五年，常为经史琴酒之乐，学者称止止先生。司马光、范镇等盛誉之，以为“位下而言高，学富而行笃”。元丰五年卒。著有《止止先生宇文公集》二十二卷，今已佚。

宇文述中

（？-1139)，宋臣。字仲达，一作仲理，成都华阳（今四川双流）人。崇宁二年（1103）进士。入仕后曾任中书舍人、翰林学士承旨等职。宣和六年（1124）官至尚书右丞。后出为地方官。南宋初知濮州时被俘，金人嘉其忠义放归，乃以光禄大夫出知潼川府。绍兴元年（1131）辞官，以其弟宇文时中代理府事。从此闲居至卒。

宇文虚中

（1079-1146)，金臣。字叔通，宇文粹中之弟。三十一岁举进士，历任知县、知州及起居舍人，中书舍人、大学士等职，靖康元年（1126）官拜佥书枢密院事。任内先坚决反对联金灭辽，并积极组织军民抵抗入侵金军。继而多次奉命赴金营谈判，终以议和之罪被贬。南宋初年出使金国，受其重用，渐官至翰林学士承旨、礼部尚书，爵封河内郡开国公。金人称为“国师”。因累以费财劳人为由反对南征，且好讥讪女真贵族而被诬谋反。结果率全家百余口自焚而卒。宋人以其不忘故国，追谥肃愍。

宇文绍节

南宋臣。字挺臣，显谟阁待制宇文师瑗养子。成都广都（今四川双流）人。初补官仕州县。举进士。累迁宝谟阁待制、知庐州。时，韩侂胄方议举兵北伐。绍节致书侂胄，认为有复仇之志，无复仇之略；有开边之害，无开边之利，不量国力，冒险进取。侂胄见书不乐。召还，以宝文阁待制知镇江府。除湖北京西宣抚使，知江陵府。统制官高悦肆意杀掠，绍节召至，收其部曲，旋有人控诉悦纵所部剽劫者，加以杖杀，兵民皆欢喜。官至端明殿学士、签书枢密院事，卒。谥忠惠。

宇文公谅

元文学家。字子贞，成都人，后徙吴兴（今浙江湖州）。元统进士。授婺源州同知，改余姚州，知会稽县事，迁高邮府推官，除国子助教，调翰林应奉兼国史院编修官，以病告辞。后召为国子监丞、江浙提学，改佥岭南廉访司事。卒后门人私谥纯节先生。通诸子百家之书，著述甚多，著有《折桂集》、《观光集》、《辟水集》、《以斋诗稿》、《玉堂漫稿》、《越中行稿》等。

其他宇文姓名人有晋宇文鲜卑族首领宇文莫槐、宇文莫廆、宇文屈云、宇文逊尼延、宇文乞得归、宇文逸豆归；南北朝东魏史学家宇文忠之，西魏将领宇文洛生、宇文颢，北周大臣宇文纯、宇文寔、宇文兴、宇文贞、宇文贤、宇文善，将领宇文亮、宇文延、宇文安庆、宇文椿；隋大臣宇文弼、宇文静礼、宇文皛、宇文智及，将领宇文协；唐大臣宇文颖、宇文节；宋大臣宇文昌龄、宇文常，学者宇文绍奕、宇文懋昭等。近当代宇文姓名人有经济学家宇文举，画家宇文洲，歌唱演员宇文永清等

宇文秋水

1971年生，1989年毕业于北京大学英语系。1991年获得美国内布拉斯加州立大学英国文学硕士学位。1998年获得哈佛大学比较文学博士学位。现任教于哈佛大学东亚系。宇文秋水，即田晓菲，美国著名汉学家宇文所安之妻。出版作品有《爱之歌》（诗集，1988），《生活的单行道》（散文集，1993），《秋水堂论金瓶梅》（2003）等。译著包括《毛主席的孩子们：红卫兵一代的成长与经历》（合译，1988），《后现代主义与大众文化》（2001），《他山的石头记：宇文所安自选集》（2002）。已完成的书稿有：《赭城》（中文，待出），《尘几录：陶潜与手抄本文化》（英文，待出）。现正致力于梁朝宫廷文化研究。

宇文洲

1940年生于吉林龙井，1958年考入东北师范大学美术系学习。1965年毕业分配到北京画院工作。作品以青绿山水创作为主。其创作力求把水墨山水和重彩青绿山水融为一体作品构图饱满。气势雄伟。现为北京画院专业画家。国家一级美术师。北京中国画研究会会长。中国美术家协会会员。 [3]