12画适合取名字的字 12画的字有哪些取名女
本篇文章给大家谈谈12画适合取名字的字，以及12画的字有哪些取名女的知识点，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏本站喔。
文章详情介绍：
玄奘《大唐西域记》的文化价值
玄奘《大唐西域记》的文化价值
演讲人：董晓波演讲地点：南京师范大学演讲时间：2023年5月
董晓波南京师范大学外国语学院教授、博士生导师，中国法治现代化研究院“一带一路”法治发展研究中心副主任，江苏省人才发展战略研究院研究员，江苏省习近平新时代中国特色社会主义思想研究中心特约研究员，担任中国法律英语教学与测试研究会副会长、江苏省比较法学研究会副会长等。主要从事中西文明交流史、法律语言与翻译、区域与全球治理、跨文化交际等方面的研究。承担国家社科基金重点项目、一般项目两项以及多项省部级课题，国内外出版中英文著作10多部，发表学术论文250余篇。
千年丝绸之路上曾经留下众多历史名人的足迹，其中最著名之一就是唐朝玄奘法师。鲁迅称他是“舍身求法的人”，梁启超盛赞他“千古一人”，唐太宗高度评价他为“法门之领袖”。玄奘所著《大唐西域记》是一部记载玄奘西行求法前后十多年间所见所闻的中国古代文化典籍，由玄奘奉唐太宗之敕令口述，弟子辩机笔录而成，被誉为东方三大旅行记之一（另两种分别是马可·波罗的《马可·波罗行记》、日本圆仁的《入唐求法巡礼行记》）。
一般认为，从玄奘所处的时代来审视，玄奘西行的影响基本是单向的——主要体现为当时印度文化对中国文化的影响。玄奘将天竺游学期间所收获的见闻、佛教典籍以及所思所想带回长安，通过译经讲法，创立法相宗，促进了佛教在古代中国的传播，推进了佛教的本土化进程。但是，如果在一个更长的历史脉络中审视《大唐西域记》，我们就会发现，玄奘之行的文化价值超越了时空，不仅带来了中国文化对印度文化的吸收，也产生了中国对印度的历史影响，具有一定的世界意义。
中国国家博物馆展出的德化白釉玄奘立像。新华社发
《大唐西域记》的成书与传播
从历史记录来看，当初唐太宗要求玄奘撰写《大唐西域记》，主要目的是希望尽量多地了解西域情况。唐贞观十九年二月初一，太宗在仪鸾殿接见玄奘，询问西去见闻，尤对西域地理风情及政治状况感兴趣，与其攀谈许久，谈话间，“帝又谓法师曰：‘佛国遐远灵迹法教。前史不能委详。师既亲睹。宜修一传以示未闻。’”（《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷第六）
当时勃兴的唐王朝，需要保卫并巩固自己的疆域，其面临的主要问题之一，就是要消除当时西面和北面的突厥军事联盟对中原王朝的威胁，并进一步妥善处理中原王朝与突厥部落的关系，这正是玄奘西行的宏大历史背景。自南北朝后期到唐初的一百多年间，在中原王朝的北部和西部边境以及延伸到中亚的地域内，由突厥人作为主体组成的部落联盟一直是相当强大的军事政治势力，当时的突厥人控制着从中原到西域的所有通道。在突厥分裂为东西两大部后，从中亚到印度的广大地域内，数十个国家和地区都在西突厥的势力范围之内。《旧唐书·突厥传》记载：“（西突厥）统叶护可汗，勇而有谋，善攻战。遂北并铁勒，西拒波斯，南接罽宾，悉归之。控弦数十万，霸有西域，据旧乌孙之地。……西戎之盛，未之有也。”到了唐太宗贞观四年（公元630年），随着唐军的军事胜利，东突厥问题得到解决，其后需要面对的主要是西突厥问题。在整个唐太宗统治时期，西突厥与唐王朝时而保持和平，时而兵戎相见，这种状况一直持续到唐高宗显庆二年（公元657年），西突厥才完全被唐朝军队击败，唐朝由此控制了以碎叶为中心的大片地区，并在碎叶设置军镇。新设的碎叶镇成为唐王朝最西的军镇，与龟兹、疏勒、于田一起合称“安西四镇”，统属于安西都护府。唐王朝对西域地区的全面经营，一直持续到唐玄宗时期。唐玄宗天宝十年（公元751年），唐将高仙芝带领军队，在中亚的怛罗斯（《大唐西域记》里称作“呾逻私”）与大食军（即当时进入中亚不久的阿拉伯阿拔斯王朝的军队）发生冲突。怛罗斯之战唐军战败，唐朝军事力量由此退出这一地区。
玄奘法师姓陈名祎，洛阳缑氏（今河南偃师缑氏镇）人。13岁出家，21岁受具足戒。玄奘曾游历各地参访名师，学习《涅槃经》《摄大乘论》《杂阿毗昙心论》《俱舍论》等经论。学习过程中玄奘感到各师所说不一，各种经典所载内容也不尽相同，最终决定西行求法，以解迷惑。玄奘此前也曾陈表朝廷奏请去西方求法，结果未被允准。直到唐太宗贞观三年（公元629年），玄奘觅得机会，从长安出发，经姑臧出敦煌，途经新疆，经中亚辗转到达中印度摩揭陀国王舍城，进入当时印度佛教中心的那烂陀寺学习。他师从戒贤学习《瑜伽师地论》《显扬圣教论》《对法论》《集量论》《中论》《百论》《俱舍论》《大毗婆沙论》《顺正理论》《因明论》《声明论》等论典，着重钻研《瑜伽师地论》，兼学梵书《声明记论》。
玄奘在印度共生活14年，其中在那烂陀寺5年。在印度期间，玄奘一方面研究佛经，另一方面刻苦学习梵文，为日后翻译佛经奠定了基础。公元641年，玄奘携带7尊佛像、657部经书、150粒舍利踏上了回国的路途，公元645年，玄奘抵达长安。
玄奘此行，历时17年，行程5万里，是一次艰难而又伟大的旅行。回到长安以后，唐太宗安排玄奘在长安弘福寺翻译佛经，后又住大慈恩寺。唐太宗贞观二十年（公元646年），经玄奘口述、其弟子辩机记录整理，《大唐西域记》终于完成。玄奘在进书表中说：“班超侯而未远，张骞望而非博，今所记述，有异前闻，虽未极大千之疆，颇穷葱外之境，皆存实录”（《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷第六），充分表达了他的心迹：希望追仰我国经营西域的著名前辈张骞、班超，完成一部关于西域的综合著作。公元664年，玄奘逝世。
《大唐西域记》共十二卷。光明图片/视觉中国
《大唐西域记》全书共十二卷，按照其行程的顺序先后介绍了途经的110国和路途传闻所知的28国，详细记录了公元7世纪西域、中亚、印度等地区的历史、地理、气候、物产、民俗、宗教、文化等情况。《大唐西域记》序言写道：“亲践者一百一十国，传闻者二十八国，或事见于前典，或名始于今代。……尔其物产风土之差，习俗山川之异，远则稽之于国典，近则详之于故老。邈矣殊方，依然在目。无劳握椠，已详油素，名为《大唐西域记》，一帙十二卷。”该书卷一主要记载西域34国的山川地理和风土人情；卷二、卷三叙述北印度尤其是犍陀罗的佛教故事和史迹；卷四以下渐入中印度；卷十之后，中、南、东印度及斯里兰卡均有叙述。全书“具览遐方异俗，绝壤殊风”，是研究中世纪西域、中亚、印度等地区历史地理、宗教文化及其风土人情的珍贵史料和重要文献。
《大唐西域记》体例严谨，文笔绚丽雅致，简扼流畅，内容丰富，包罗万象，精彩纷呈，令人读来妙趣横生，兴味盎然。季羡林先生曾评价：“统观全书，包括了100多个‘国’，玄奘的记述有长有短，不管多么短，他的记述似乎有一个比较固定的全面的章法，幅员大小、都城大小、地理形势、农业、商业、风俗、文艺、语言、文字、货币、国王、宗教等等。这些方面几乎都要涉及到。当时和今天想了解这个‘国’，除了以上这些方面，还要了解些什么呢？”（玄奘、辩机著，季羡林等校注，大唐西域记校注［M］.北京：中华书局，2000）
如《大唐西域记》对“千泉”（今吉尔吉斯斯坦境内，吉尔吉斯山脉北麓一带）的记述：
“素叶城西行四百余里，至千泉。千泉者，地方二百余里，南面雪山，三垂平陆。水土沃润，林树扶疏，暮春之月，杂花若绮。泉池千所，故以名焉。”
这一段以诗一般的语言介绍了“千泉”得名之由，使人如亲历其境。此类生动传神的表述，书中还有不少，比如对瞿萨旦那国“大流沙”的描述：
“从此东行入大流沙，沙则流漫，聚散随风，人行无迹，遂多迷路，四远茫茫，莫知所指，是以往来者聚遗骸以记之。乏水草，多热风，风起则人畜昏迷，因以成病。时闻歌啸，或闻号哭，视听之间，恍然不知所至，由此屡有丧亡，盖鬼魅之所致也。”
在中国，《大唐西域记》的影响及对它的研究历史悠久。唐时即有抄本流传，人们在敦煌莫高窟就曾发现过唐写本的残卷，现为传世最早的本子。宋代以来，有多种刊本、注本，清末民初以来出现多种相关研究著作。清末民初丁谦所著《大唐西域记地理考证》，是最早专注《西域记》地理考证的著作。季羡林等校注的《大唐西域记校注》，中华书局2000年版，博采众家之长，纵考古今之变，是目前中外校释、研究《大唐西域记》的集大成之作。
从19世纪开始，《大唐西域记》的传播具有了世界意义，日本、欧美的译本相继出现，包括1858年儒莲的法译本，1884年毕尔的英译本，1905年瓦特斯的英译本，1912年日本掘谦德的译注本，1911年日本京都帝大校本，1936年日本小野玄妙译本，1943年日本足立喜六的译注本，1972年日本水谷真诚的译注本等。
19世纪中晚期以后，东方学和比较宗教学逐渐兴起，玄奘的佛学著作受到了西方各国学者的关注和重视，《大唐西域记》在西方陆续有外文译本出现。1853年，法国汉学家儒莲（StanislasJulien）翻译出版了《大慈恩寺三藏法师传》。在此书基础上，儒莲于1858年将玄奘的《大唐西域记》也译成法文，共两卷，在欧洲汉学界产生了较大影响。在参考儒莲法译本的基础上，英国伦敦大学汉学教授毕尔（SamuelBeal），于1884年翻译出版了《大唐西域记》的两卷本英译本。该译本同时也收录了1869年毕尔曾经出版的英文版《法显、宋云游记》，在前言中，毕尔简略介绍了中国佛教的发展历史和文化源流，指出这本书是中国佛教徒法显、宋云和玄奘等去印度西行求法所写的游记，并且撰写了这三人的简略生平传记，以便西方读者更好理解英文版《大唐西域记》。
继毕尔之后，英国驻华外交官瓦特斯（ThomasWatters）又一次重译《大唐西域记》，1901年1月瓦特斯在英国伦敦离世，留下《大唐西域记》的翻译手稿。1904年至1905年间，瓦特斯生前在英国皇家亚洲学会的两位好友戴维斯（ThomasWilliamRhysDavis）和卜士礼博士（Dr.StephenWoottonBushell）将瓦特斯的翻译手稿进行整理和编辑，通过东方翻译基金在英国伦敦正式出版，这个译本共两卷，分属英国皇家亚洲学会东方翻译基金系列丛书的第十四、十五本。该英译本附有大量的注释和考证，而且将《大唐西域记》中出现的印度人名、地名的梵音汉语音译词语全部按字母顺序整理，在文末编成索引表，并且配有印度的梵文词语翻译，逐一注明在文中出现的页码，具有较高的学术研究参考价值。
从《大唐西域记》到《西游记》
《大唐西域记》文笔绚丽，是游记中的佳品。其记事叙物写景，富有文学意味。如记述的与佛教有关的传说故事中人物清晰、情节丰富，构思精巧、想象奇特，引人入胜，因此得以在中国广泛流传，并对中国的通俗文学创作产生了一定的影响。
宋代的《大唐三藏取经诗话》，是在《大唐西域记》的基础之上改编的说经话本。从唐朝开始，民俗文学中就出现了一种说唱艺术——“说话”。说话主要是讲故事，故事的内容既有神话也有历史传说，还有民间故事，也大量从佛经中取材。到了宋朝，讲说佛经故事已成为说唱艺人的基本技艺之一。他们讲故事的底本，叫做“话本”。
宋代的《大唐三藏取经诗话》就是流传极广的一个说经话本，讲述了唐僧玄奘与白衣秀士猴行者赴西天取经的故事。故事中的取经人，除玄奘外，还有一个猴行者，他的外形是一位白衣秀士，自称是花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王，因为偷吃了蟠桃，被王母娘娘捉住，用铁棒在左肋打了八百，右肋打了三千，然后发配到花果山紫云洞。书中描写，这个猴王有胆量、有见识，降妖捉怪的本领很大，一路上他帮助玄奘打杀白虎精，斩除馗龙，收服深沙神。
在讲述宋代话本的猴行者形象时，我们需要额外引述一下印度古代长篇叙事史诗《罗摩衍那》。《罗摩衍那》记叙了印度古代民间流传已久的一个故事，王子罗摩即将继承王位时，由于受父亲的爱妃妒恨而被放逐到远离王城的深山里。在放逐生活中，妻子悉多被魔王抢走。罗摩王子在一群猴子的帮助下，打败了魔王，夫妻团聚，恢复了王位。在这个故事中，有一个本领高强的神猴，名叫“哈努曼”。猴子们就是在它的率领下战胜魔王的。有学者认为，这位印度故事中的“哈努曼”就是宋朝话本《大唐三藏取经诗话》中白衣秀士猴行者的原型。但也有学者通过研究认为，《西游记》中，孙悟空的原形是玄奘故事中所记载的石槃陀，《西游记》故事中孙悟空几次想杀害唐僧，也取材于石槃陀怕玄奘连累自己而想谋害玄奘之事。
甘肃榆林石窟中有一幅西夏时期的绘画《唐僧取经图》，画面上有玄奘、猴行者和白马的形象。到了金、元两朝，玄奘取经的故事已被搬上了舞台，金朝艺人演戏的脚本中有《唐三藏》，元朝的杂剧中有吴昌龄写的《唐三藏西天取经》。吴昌龄的《唐三藏西天取经》，是一部以《大唐三藏取经诗话》为基础发展而来的杂剧。在这部杂剧中，唐僧玄奘的随行者增加到三名——孙行者、猪八戒和沙和尚。其中，孙行者是猴行者的发展，猪八戒则被认为是依据曹魏时期赴西域求法的僧人朱士行而创造，杭州飞来峰龙泓洞的佛教浮雕中，有一组内容是表现三个人牵着两匹马，一匹马驮着佛经，一匹马负着莲座，这组浮雕表现的就是朱士行渡流沙赴西域取经求法的故事，浮雕上方的题记中，有“朱八戒”等字。除杂剧外，元代还出现了《西游记平话》，这是民间说书人的底本。从现存的片段“梦斩泾河龙”和“车迟国斗圣”来看，《西游记平话》中人物增多，情节复杂，和后来的《西游记》相当接近。
到了明朝晚期，吴承恩以玄奘西赴印度学佛取经的史实为素材，以民间流传的各种话本、杂剧为基础，写出了著名的长篇小说《西游记》。
《西游记》特种邮票。资料图片
《大唐西域记》对印度史的意义
在古代，印度自称为婆罗多，曾被古代中国人称为天竺，位于南亚次大陆。印度文化和中华文化一样通过不断地吸收外来的先进文化而丰富本国的文化体系，并通过各种渠道向外发展，同时影响着其他文化。最好的例子便是佛教文化，虽起源于印度，但至今已经遍布世界各地。
在历史上，印度虽与中国紧邻，但是，古代印度人的历史思维却与古代中国极为不同。古印度人不注重记录历史，更相信声音的永恒性，于是产生了很多口传的神话和故事，这是古代印度文化重要的一部分，但也正因为如此，而出现了文字记载历史的缺失，正如马克思所说：“印度人没有历史”。而玄奘的《大唐西域记》，为后世了解当时的印度历史提供了一扇窗。
《大唐西域记》记载了玄奘在南亚大陆途经100多个国家的所见所闻，并且详细地记录了印度70多个小邦国的名字、地理位置、风土人情和社会民生，还对其中较为重要的佛教遗址，包括地理位置、形状大小、周围山川地貌等进行了详细的描绘，既精准严谨又形象生动。因此《大唐西域记》成为当时对印度社会和历史的详尽记录。
当然，在根据《大唐西域记》发掘出相应的古代印度遗址之前，人们还不能确认玄奘法师在《大唐西域记》中的记载是否正确。不过，考古工作很快就验证了《大唐西域记》的文化价值。著名的那烂陀大学遗址重见天日就与《大唐西域记》密不可分。那烂陀曾经是古代世界佛学研究最高学府，规模之宏大，体系之完全，即使在今天也不逊色于任何大学。据《大唐西域记》记载，全盛时期的那烂陀大学绵延十公里，包含大小十余座佛寺，拥有1500多位教师和1万多名古印度及外国学生。但是在后来，盛极一时的那烂陀毁于入侵战火，其遗址尘封于地下数百年无人知晓。直到19世纪50年代，对照《大唐西域记》的记载，当时的印度殖民政府第一届考古局局长、英国人亚历山大·康宁汉姆核实了他所发掘的鹿野苑的考古资料，确定了遗址的名称及在该处所发现文物的性质和用途。其后，他以《大唐西域记》为指南，根据书里的描述和记录，展开了长达25年的考古发掘工作，陆续发现了菩提伽耶、拘尸那迦、蓝毗尼等佛教圣地，以及那烂陀寺等大量重要古迹，古印度的历史从此被一点一点展开。其中，在重建大菩提寺时，在寺址方位、建筑图案和使用材料的选择上都参考了《大唐西域记》。英国历史学家史密斯评价玄奘时说“中世纪印度的历史漆黑一片，他是唯一的亮光。”（VincentA.Smith，TheEarlyHistoryofIndia,
from600B.C.totheMuhammadanConquest.Oxford:TheClarendonPress，1904.）曾任我国驻印大使的乐玉成曾经撰文提到，根据新那烂陀大学校方资料，印度佛教遗址有80%是根据《大唐西域记》的记载挖掘出来的。其中也包括印度的国家象征——阿育王柱的柱头。在很长时间里，由于本国的史料文字记载缺乏并多有矛盾之处，印度人一度只知道阿育王柱的存在，但是其大小、样子以及在什么地方等细节均不清楚。《大唐西域记》中保留了对阿育王柱的详尽记载，19世纪中期，英国考古学家和印度学者参照《大唐西域记》而找到了其所在，使尘封百年的阿育王柱最终重新出现在世人面前。
英国历史学家史密斯（VincentArthurSmith）的《印度早期历史》《牛津印度史》，大量参考和利用了《大唐西域记》英译本等相关史料，重现曾经湮没于历史的古代印度，为英国的印度古代史研究奠定了基础。史密斯在《印度早期历史》前言中指出：“玄奘这部书是个宝藏，包涵很多准确的信息，对于任何研究印度古代史的学者而言都是不可或缺的。”在《牛津印度史》中，他写道：“印度历史对玄奘所欠下的债是无法估算的。”
此外，在斯坦因（MarcAurelStein，1862—1943)、伯希和（PaulPelliot）等人的西域和中亚考古学著述中，《大唐西域记》英译本的史料也被广泛引用。正如季羡林先生所指出的：“《大唐西域记》这一部书，早已经成了研究印度历史、哲学史、宗教史、文学史等等的瑰宝。我们几乎找不到一本讲印度古代问题而不引用玄奘《大唐西域记》的书。”（季羡林：《玄奘与〈大唐西域记〉——校注〈大唐西域记〉前言》，载《大唐西域记校注》，第135页。）
《大唐西域记》不仅解决了印度历史上许多疑难问题，也从佛教视角记载了玄奘生活时期的佛教分布情况，保留了极重要的资料。如释迦牟尼降生、成道、说法以及分奉舍利、建塔、造像等有关事迹：佛灭年月的传说、诸大弟子教事，以及佛灭后如何进行结集等；其他如阿育王、迦腻色迦王建立石柱、造塔都有相关记述；尤其是玄奘记录的对7世纪及以前佛教大、小乘的分布和传播情况以及佛教内外论争（内部的如大、小乘之间，大乘空、有宗之间及其他各派别之间，外部的是指同印度教、耆那教、祆教等的争论），学术史价值极高。此外，《大唐西域记》多处提到婆罗门教、耆那教、祆教的情况，还涉及密教和印度民间宗教怛特罗教，这些内容是中古期东方宗教研究的宝贵参考，也是研究印度宗教思想发展史的极为重要的资料。尤其是帮助后世学者判定了释迦牟尼的生活年代，成为研究古代印度佛教文化不可或缺的著作。季羡林先生曾指出：“释迦牟尼年代的确定，中国载籍起了很大的作用，《大唐西域记》对于确定佛陀生卒年月也起过作用……除了释迦牟尼的年代以外，《大唐西域记》对印度古代和中世纪的历史上的许多大事件都有所记述。”（季羡林.季羡林自选集［M］.北京：首都师范大学出版社，2009）
结语
玄奘西行具有深远的历史和现实影响，他的壮举超越了对佛学知识的探求，彰显了中国古人对异域文明的向往和对理想主义的渴求。作为我国珍贵的历史文化遗产，玄奘的《大唐西域记》不仅展示了广袤西域地区各民族的历史地理、风土人情及宗教文化状况，同时也使人们深入了解丝绸之路上东西方各国之间的文化交流与融合历史。由于它的记载内容涉及古代西域，以及中亚和南亚等多个国家和地区，因此成了世界各国学者格外重视和关注的中国古代文化典籍之一，被翻译成英文、法文、德文、日文、印地文等多个版本。
玄奘以自己一生的实践，践行了平等、和平、友好，互相学习、彼此吸纳的文明交往模式，在历史上，这种模式让不同的文明在交往中获得了共同的发展与进步，这是玄奘对古代丝绸之路的重要贡献，也给当代不同国家、不同民族、不同文明的交往提供了有益的借鉴。在当下丝绸古道又一次焕发新的生机活力之际，我们重温《大唐西域记》这部中国古代文化典籍，有利于国际人文交流合作的加强，有助于人类文明交流互鉴。
《光明日报》（2023年07月08日10版）
来源： 光明网-《光明日报》
痛别！爱“较真”的鉴宝专家孙机先生走了
痛别！
中国文物界泰斗孙机辞世
享年93岁！
6月15日，中国国家博物馆发布讣告，全文如下：
讣 告
著名文物专家和考古学家，中央文史研究馆资深馆员，国家文物鉴定委员会副主任委员，中国国家博物馆终身研究馆员、研究院名誉院长，享受国务院政府特殊津贴专家孙机先生因病医治无效，于2023年6月15日上午8时9分在北京逝世，享年93岁。
孙机先生1929年9月出生，1949年考入中国人民解放军华北军政大学学习，1949年至1954年先后在北京市总工会八区办事处、北京市劳动人民文化宫工作，1951年起跟随沈从文先生学习中国古代服饰史并协助整理古代铜镜文物，1955年考入北京大学历史系考古专业大学本科学习，师从宿白先生研究古代文物，毕业后先后在北京大学资料室、北京大学分校工作。1979年调入原中国历史博物馆（中国国家博物馆前身）考古部工作，直到1990年退休。孙机先生退休后一直关心中国博物馆事业的发展，积极发挥了学术示范和传帮带作用。
孙机先生是我国文物考古研究方面集大成者。几十年来，先生运用文献与实物互相对照印证的方法，揭示研究对象的起源与演变，在断代史研究、古舆服研究、科技史研究、中外交流史研究等领域取得令人瞩目的成就。先生主要著作包括《汉代物质文化资料图说》《中国古舆服论丛》《仰观集——古文物的欣赏与鉴别》《中国古代物质文化》《中国圣火——中国古文物与东西文化交流中的若干问题》《从历史中醒来——孙机谈中国古文物》等，结为《孙机文集》八卷。
孙机先生遗体告别仪式将于2023年6月17日（周六）中午12时在北京八宝山殡仪馆兰厅举行。
深切缅怀孙机先生！
孙机先生千古！
中国国家博物馆
2023年6月15日
他曾说
考古能看见历史，也望得见未来
研究古代物质文化
不仅能让人们更加了解、热爱
祖国的历史
也能为今天的建设提供动力
爱“较真”的他
为多件文物正名
鉴定出全国唯一一个茶神陆羽像
认识孙机先生的人，都知道他是出了名的较真。在他自己看来，历史的魅力恰恰来自于真实，一个东西不对就是不对，哪怕“文词上比较委婉”，也一定要保证“是非上比较明确”。
上世纪五十年代河北唐县出了一批茶具，有烧茶的风炉、有茶瓶、茶臼等等，其中还有个小人，因为不知道是什么，也不太受重视，登记的时候就叫“小石人”，拿到国外展览时保险底价也没多少钱。
可是，经过孙老认真研究，考察比对各种资料，认定它是全国第一个，也是目前唯一一个茶神陆羽像。这个重大的发现，让原先平平无奇的“小石人”身价大涨，再拿到国外去展览，底价是原来的几百倍。
为国宝文物“后母戊方鼎”正名
鉴定出全国唯一的一个陆羽像，只不过是孙老文物研究生涯中的一处闲笔。再来看下面这个文物，大家想必不陌生，没错，它就是国家博物馆的镇馆之宝——“后母戊”青铜方鼎。
看到这儿，可能有人会觉得奇怪：我记得我当年的教材上，它的名字写的是“司母戊方鼎”啊。对此，孙老严谨地解释说：“这个‘后’字，它是反文，就是反着写的。看起来可以念成‘司’，实际上只能作‘后’讲。《说文解字》里说‘司’是普通职工，你想，一个普通职工，能给他做这么大一个祭祀的鼎吗？一千八百多斤，那不可能的事情，所以它绝对不是‘司’，一定是‘后’，因为后是有地位、有身份的。”
将“金缕玉衣”更正为“金缕玉柙”
孙老纠正“一字之差”的故事还不止这些，比如，这件珍贵的汉代文物曾经被叫作“金缕玉衣”，通过孙机老先生等人的考证，被更正为“金缕玉柙”（xiá），“柙”也就是贴身棺材的意思。
这种纠正看似微小，但对做了一辈子文物研究的孙老来说，只有把这些东西弄清楚了，研究文物才算没有白费劲。
“我大半生所做的，就是从历史上找文化自信”
说起自己的工作，孙老这样总结：“文物研究本身就是去了解这些古文物在历史上起什么作用。中国五千年的历史，多少感动人的事情，多少文化成就，本身就是我们现在增加文化自信的一个动力。我大半生所做的，就是从历史上找文化自信，去找证据。”
很多人觉得，孙老研究了一辈子文物，家中肯定有不少文物复制品，其实不然，孙老家中最多的，是书，连原先的厨房都被改造成了书房，甚至书房的墙上还留着没拆的热水器。
孙老看书，也写书，这些年出版过《汉代物质文化资料图说》《中国古代物质文化》等多本颇有影响的著作，后者还荣获第十届文津图书奖。令人惊叹的是，这些浩大的著作，都是孙老用笔一个字一个字手写出来的，书中许多器物、仕女、车马的线描图，都是孙老一幅幅亲自手绘的。
在孙老家中，有这样一个特别的角落，那里放着满满几抽屉的笔和笔芯，用过的没用过，皆是老人伏案的证明。
“把道理讲清楚，有根据有证据地讲清楚”是孙老最根本的治学原则，而这个治学原则，是他从自己的考古领路人沈从文身上学来的。
在考入北京大学历史系之前，孙机是北京市总工会的技术工人，沈从文先生是国家博物馆的研究人员，两个人的办公室就互相在隔壁，因此而结缘。1951年故宫举办的敦煌艺术展，是孙机真正决心投入文物研究的关键，孙机还记得，在那次展览上，沈先生讲解的重点是供养人的服饰。
从沈从文先生那里得到的熏陶让孙机一生难忘，在北大历史系接受了严格的学术训练后，孙机下决心要成为中国历史的打捞者和解读者。直到今天，他也没有忘记这份初心，九十多岁了，还努力地去干，听说自己的书要被翻译成韩文和日文，他特别高兴，“把这个东西传到外国去，是给中国长脸的。”
生活中，他是个异常可爱的老人
聊起工作的时候，孙老总是严谨而专业，但在工作之余，孙老其实是个异常可爱的老人。
被问所有荣誉里哪个奖是他心中最爱，他会不好意思地说：老王卖瓜自卖自夸的，没法夸。
被老伴“揭穿”用女儿送的碗当笔筒，他会赶紧“转移话题”说：书房介绍完毕，没什么好说的。
被问到现在每天读书的情况，他怀念起“好汉当年勇”，说：以前吃完晚饭就趴在桌子上画图，不知不觉画完几张，天就亮了，现在到了十点钟非睡觉不可。说完还不忘“劝君惜取少年时”，表示二三十岁的时间太宝贵了，那个时候知识吸收得快、理解得也快，悟性好、记忆力也好。
生活里的孙老亲切而随和，但在某些事情上，他却是毫不客气。作为国家文物鉴定委员会的委员，常有人找孙老“鉴宝”，甚至开出“天价”，只要孙老陪他们出去转一圈，回来就给一百万。孙老严词拒绝，“一分钱我也不要。”在他眼里，“文物研究是科学，做研究不是为了挣钱，就是为了做这门学问。”
送别孙机先生！
一路走好！
综合国家博物馆、央视新闻等
来源： 东南网
怀疑自己或家人可能是“老年痴呆”？一分钟帮你自测
为了帮助您快速了解身体状态
以便及早干预治疗
帮您自测身体健康
自己在家就能发现健康问题！
快跟着小圈一起来了解一下吧~
健康自测专家
倪晓东
上海市精神卫生中心
门急诊部行政主管
副主任医师
测一测“老年痴呆”离你有多远？
人们常习惯用“老年痴呆”来指代阿尔茨海默病，但其实广义上的痴呆症还包括血管性痴呆、路易体痴呆等，只是阿尔茨海默病最为多见，可占痴呆症的70%左右。
从某种意义上来说，“老年痴呆”比癌症还可怕。至今病因未明，没有药物可以治愈，只能缓解。患者从小事开始遗忘，到最后忘了自己是谁，失去认知、思考、自理能力的同时，还可能有攻击性，乱骂、乱打，对自己和家人来说，都是悲剧。
因此，“早筛查、早诊断、早干预”十分重要。
其实，“老年痴呆”在发病早期并非无迹可寻。只要画一个钟表就可以看出是否有的早期症状，在家就可以轻松自测。
测试方法
画钟测验具体可分为以下三个步骤：
1.画出闭锁的圆（表盘），如标画正确，可以得1分；
2.将数字安置在表盘上的正确位置（必须保证所有数字都在圆内），并且，按顺序将表盘上12个数字填写正确，如标画正确，可以得1分；
3.将指针安置在正确的位置（要留意，所画的钟表指针上是否有箭头，分针是否比时针长等），如标画正确，可以得1分。
测试结果
如果最终得分是3分，表示老人目前认知功能比较正常；
如果得2分，说明老人目前认知功能基本正常或只是出现轻度痴呆症状；
如果只有1分，说明老年痴呆症状比较明显，已经属于中重度。
生活中如何预防“老年痴呆”？
1.起居饮食规律
在膳食上，强调做到“三定、三高、三低和两戒”。“三定”即定时、定量、定质；“三高”即高蛋白、高不饱和脂肪酸、高维生素；“三低”即低脂肪、低热量、低盐；“两戒”即戒烟、戒酒。
2.注意智力训练
勤于动脑以延缓大脑老化，常做用脑且有趣的事情，锻炼脑细胞的反应性；培养业余爱好，可活跃脑细胞；广泛接触各方面的人等。这些方法都可刺激神经细胞活力。
3.精神情志调养
注意保持积极乐观情绪，平时多参加集体活动，多与他人沟通交流，保持良好的人际关系，多接受外来的有益刺激，以延缓脑功能减退。
4.加强体育锻炼
这样既可以改善不良情绪，又可保持大脑功能的正常运转，从而延缓脑神经细胞老化，预防痴呆。
5.注意预防和治疗躯体疾病
例如高血压、糖尿病、冠心病、便秘等等，避免这些躯体疾病进一步引起脑血管意外的发生，从而导致痴呆的发生或者加重。
健康提示
阿尔茨海默病的临床诊断是一个复杂的过程，相关检查包含筛查、综合认知评估、行为评估和功能评估为主的量表评估，结构影像学和功能影像学为主的脑影像检查，以及脑脊液检查、血液检查、基因测序等实验室检查。
如果发现老年人出现了“老年痴呆”早期迹象，家人应当及时陪同老年人到医院的老年病科、神经内科、精神科、脑病科或记忆门诊等就诊。
部分内容来源｜健康中国、人卫健康、中国疾控中心、健康时报、中国医学论坛报
来源： CCTV生活圈
部编版三年级语文上册 生字卡
2、花的学校
3、*不懂就要问
口语交际：我的暑假生活
习作：猜猜他是谁
语文园地
第二单元
4、古诗三首
山行
赠刘景文
夜书所见
5、铺满金色巴掌的水泥道
6、秋天的雨
7、*听听，秋的声音
习作：写日记
语文园地
第三单元
8、去年的树
9、*那一定会很好
10、在牛肚子里旅行
11、*一块奶酪
习作：我来编童话
语文园地
快乐读书吧
第四单元
12、总也倒不了的老屋
13、*胡萝卜先生的长胡子
14、*不会叫的狗
口语交际：名字里的故事
习作：续写故事
语文园地
第五单元
15、搭船的鸟
16、金色的草地
习作例文
我家的小狗
我爱故乡的杨梅
习作：我们眼中的缤纷世界
第六单元
17、古诗三首
望天门山
饮湖上初晴后雨
望洞庭
18、富饶的西沙群岛
19、海滨小镇
20、美丽的小兴安岭
习作：这儿真美
语文园地
第七单元
21、大自然的声音
22、父亲、树林和鸟
23、带刺的朋友
口语交际：身边的“小事”
习作：我有一个想法
语文园地
第八单元
24、司马光
25、掌声
26、灰雀
- 热门文章
- 最近发表
- 随机文章
- 标签列表
-
- 最新留言
-
