臻字取名忌讳,臻在名字当中的寓意

本篇文章给大家谈谈臻字取名忌讳，以及臻在名字当中的寓意的知识点，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏本站喔。

文章详情介绍：

• 1,当前政文写作的困惑及应对
• 2,诗词起名：福气满满、言辞安定男孩名字
• 3,从取名字看满族入关后习俗与观念的变化
• 4,今人能写好草书吗？

当前政文写作的困惑及应对

Q.1

机关公文的主要构成是什么？

机关文体的构成通常有两大类，一类是公文、一类是应用文。机关公文包括命令、决定、公告、通告、通知等十五类。但除了公文之外，机关里还有应用文的写作，比如工作总结、调查报告、经验交流材料等，数量最大、最难搞定的应用文当属领导讲话稿。领导讲话稿之所以难写，是因为种类多、灵活性强，还带有鲜明的领导个性色彩。领导讲话稿这类应用文的起草就是练毛笔字，而各种公文起草就像练钢笔字，毛笔字写得好，钢笔字一定写得好，但钢笔字写得好，不一定毛笔字写得好；你能游刃有余地写出大讲话稿来，机关的公文就一定能够通吃，你能拟好“通知”这类公文体，说不定你讲话稿还没有入门。

Q.2

为什么政文写作是一项有挫败感的工作？

很多文笔好的人，写散文、写诗歌都不错，但是一写政文就抓瞎了。文学写作相对自由度高，是“我手写我心”，更感性、更唯美。而政文写作是受命写作，针对性和操作性要求极高，更多体现理性、逻辑性，好坏谁来评价？是由布置任务的人来判断材料的水准，这就是受命写作的特点。

Q.3

为什么政文人才很难选？

政文人才难选主要有两个原因：一个是写好材料要有理论功底，没有理论基本功不行，拎不出线条。一个是写好材料要有实践经验，要对实际情况有很深的认知，写出的讲话材料才能接地气。以这两个要求判别能不能写好材料，需要实践经验和理论水平都可以的人，选择起来真的很难。

Q.4

当前政文写作有哪些不适应？

当前政文写作最突出的有三大“不适应”：一是形势发展快，对转思路的不适应。各个方面的理论创新层出不穷，思想和思维稍有停顿，就跟不上新时代的节奏，而写材料则永远需要走在思想的前沿上。我们大家看一看，党的十八大以来，新理念、新判断、新概念有多少啊，如果对形势变化和理论创新跟得不紧，可能会被领导批评：“你这个材料没有几句新话。”领导实质并不是单纯为了讲新话，而是材料的思路要紧密结合中省大局，来凸显要点和特色。二是领导要求高，对转文风的不适应。大家都在感叹现在的领导水平越来越高，跟进领导的思想和文风，是一个艰难的过程。什么原因？关键是信息不对称，领导处于决策层面，接触群体广，吸纳信息量大，假如你服务的领导特别爱学习，就更难适应了。三是群众有公论，对转作风的不适应。近几年对领导讲话精彩程度有一个评价标准，叫“全程无尿点”，意思是上厕所的人少。试想，讲话稿不解决问题，让听的人没有危机感，能有这样的效果吗？让人醍醐灌顶，让人茅塞顿开，没有真材实料是不行的。如果只是抄来抄去，不是群众关心的事情，不是解决群众关心的事情，不是促进解决好群众关心的事情，肯定是无法吸引听众的。要达到这个要求，只有面对问题、面向基层，脑子动起来、身子沉下去，才有可能写出好稿子。

Q.5

写材料有哪三大痼疾？

写材料的三大痼疾是：一是不交流，自以为是。有句话叫“文无第一，武无第二”。说明文章有不同的理解，标准不像武力值那样明显，但有不少写材料的人觉得“文章是自己的好”，没有必要听别人讲什么，甚至有些年纪大的、有资历的同志，你要改他的文章，他就觉得肉痛。自以为是是个大敌，不管年龄大小，一定要注意交流，汲取别人的东西。二是不出门，视野狭窄。有一些人觉得坐在办公室写就可以了，安静无人打扰，容易出活。这是错误的，很难想像不出门，不去深入基层了解情况，仅凭上报来的材料做素材，怎么能写出好材料？想到的与看到的，文字的感受与现实的感触，绝对是不一样的。虽然写材料大都是间接经验，但是去现场体验一番、振奋一下，会增加材料的真情实感，一定能开眼界、升境界。三是不专一，瞻前顾后。写材料的心态一定是宁静的，某种程度是调心的过程。一些人把写材料当成过渡性的工作阶段来应付，写材料是为将来不写材料做跳板。实话说，这是人之常情。但带着这样一种想法，与写材料这样一个以浮躁为大敌的工作来讲，就很难出精品了。

Q.6

政文写作需要哪方面的沟通能力？

政文写作需要具备以下三方面的沟通能力：一个是提升向上沟通的能力。向上沟通不畅，写材料的方向就要出问题。如果某个材料，因为领导工作忙碌，暂时没有时间详细说这个材料怎么写，这个时候怎么向上沟通呢？去猜心，肯定是不行的。思路猜错了，材料写得越快，重写得就越快。向上沟通并不是说没有技巧，至少要拿出一个提纲再去沟通，如果有两种以上思路最好，A、B选项提纲给领导选择。这样的沟通方式是建立在对写作方向做足功课的基础上，沟通起来才有底蕴。否则，头脑空空去找领导寻问这个材料怎么写，沟通效果是要打折扣的。一个是提升平行沟通的能力。有的年轻人问别的部门要材料，其实就是写作素材，打了一圈电话回来，什么也没有要着，或者要来的材料文不对题。这就要求文稿撰写人要对材料所涉及的领域提前做好功课，有所了解，才能快速高效的搜集到有用的写作素材。提倡用完哪一个部门、哪一个县区的基础数据、基本观点，却没有提到这个单位的名字，回过头再给人家打个电话，毕竟人家也付出过心血，理直气壮地用完了事，没有回音和反响，会挫伤提供资料单位的积极性。一个是提升向下沟通的能力。写材料需要一个好的团队，要很好地整合集体的力量，牵头搞材料的人，一定要多费心思，不能把任务派下去就了事，如果材料被打回去了，不要先把下面批评一通，以证明自己的高明，这是牵头搞材料人的大忌。要认真反思自己组织材料中的问题，先说这是我的错，再找别人的错。包括分管领导，平时改别人的材料，要讲一下为什么这么改，下面才提高得快，才能在相同的语境中同心同向。

Q.7

博字公司起名配什么字好

怎样看待政文写作这项工作？

材料是有乘数效应的。文件的传播、政策的传播、思路的传播，是不断向各个领域各个层次衍化的，是诸多人被告知、被受益、被教化，一定要用正能量看待材料起草的乐趣。写材料虽然没有直接的利益和得失，如果竭尽全力了，每一次超越自我了，哪怕这个材料能够推动解决一个问题，或者说是这个材料当中把一个问题研究透了，找到解决问题的方式方法，这个材料写完之后既如释重负，也有一种难以言表的成就感，虽然不可与人言，因为写材料的人在幕后、是奉献者，便纵有千种风情，更与何人说？但快乐一定是有的。辩证地看待写材料虽苦，在当前政治生态和用人机制越来越好转的情况下，写材料的人也会进步很快的，关键在于能不能把冷板凳坐穿。写材料的人服务于大局，也服务于领导，有别人找不到的老师，不光是学习领导的文风，领导的心胸、气度、格局，会改造你、提升你，这就是进步的财富。有些写材料的，年纪大了，错过好时代了，成就感不一定体现在升迁上。以人格和能力感染别人、带动别人，大家的认同感就是成就感。何况每天伏案工作，就是给子女学习上做表率，收获一个好的文风的同时，必然收获一个好家风。

Q.8

怎样增强学习汲取别人的能力？

汲取也有三法：第一，善读。有人说“天下文章一大抄”，不要轻易否认这个观点，但是这个抄不要是生吞活剥，而是借鉴的功力，每一个材料，都是花了心血的作品，为什么不好好读，为什么不去借鉴。构架、说理，包括谴词用句，都可以积极汲取，这就是善读。不是所有人都会读的。看文件浏一眼，就签字，别人可以。写材料的人就不行，要多看几眼，经典的材料，还要反复去读，甚至要出声诵读。要读出材料的结构，读出材料的创意，读出材料的导向。善读，不仅是读文件，需要读各个方面，尤其是主要领导的讲话包罗万象，纵贯全局，经济、社会、政治、人文，甚至宗教、军事的东西都要看一看。我平时大多数是在网上阅读，感受到这属于浅阅读，印记不深，也不系统，所以，还是会强迫自己每年读几本纸质的书，再写写批注，才算是开卷有益。虽然写材料有急就章的成分，但是拿出来的是积淀，平时就要往脑子里面装。读得时候就是在脑子里存货，用得时候就能拿出来。当然，平时还要通过各种渠道捕捉大量信息，为写材料补充能量，这也在读的范畴。一个是跟踪各类新闻，中省领导今天在讲什么，市委书记、市长今天在讲什么，看了，还要粘贴下来。贯彻中省市精神，不知道中省市领导在讲什么，那就是缺乏政治站位，那就是没有进入政文材料需要的语境。一个是跟踪部门动态，市域范围内的部门主要工作动态应该尽收眼底，包括重点、亮点、难点，都要留意；对于一些影响全市的工作举措，还要了解到了什么工作阶段，典型在哪个县区。因为写材料经常要举例子，脑子里面必须储存典型，有了这些例子，就能很好地把论点和论据结合起来。第二，兼听。古人说“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，一个人不可能事事亲力而为，但多听听别人的见解是可以的，在自己是间接经验，在别人就是直接经验了。部门的、专家的、群众的意见都得多听一听，材料好坏的差别在于听进多少。闭门造车是读什么，开门调研是听什么，这一闭一开，理论和实践的功力就会见长的。第三，会意。这更是讲悟性。怎么能把汲取的东西融会贯通，需要好好领悟。领导讲了那么多，哪个点是最重要的，剖析下去是最有份量的，就会变成以后材料中精彩的部分。领导思维高在什么地方，他们考虑问题往往不是单向性的，而是复合性、思辨性的。比如，遇到困难时，领导总能看到希望；看待成绩时，领导总能看到潜在的问题。这就需要学习领导认识问题、分析问题的能力，学习领导对事物发展规律性的把握能力。要多去领悟领导的全局思维、辩证思维、系统思维、创新思维、底线思维等，就能拓展材料构架的广度和深度，这一点非常重要。

Q.9

写材料的篇幅为什么按时间划分？

举个例子，2000字讲话稿是什么时间概念？就是正常语速下10分钟左右讲话。要根据会议的不同的时间，来形成逻辑、组合素材。同一主题，如果讲十分钟，那就概略性、全面性地谈一谈，不要细枝末节；如果讲半个小时，对工作的推进程度就要回顾和总结一下；如果讲一个小时以上，对工作的前后根源，重点措施、组织保障，要面面俱到，非常系统地讲到位。

Q.10

交稿后为什么要去现场听一听？

听领导念稿学问也不少。即使领导大多数时间是照着稿子念，他有几个字下意识念得不一样，就说明这地方你没按他习惯用语写。如果材料把领导兴奋点调动了，他可能在那个地方多发挥点。如果很多段他跳着念了，又不是时间关系，那这稿子就很成问题了。最害怕是这样一种情况，领导现场一点没用你的稿子，脱了稿子讲起来。这就表示他虽然不满意稿子质量，也知道你起草这个材料辛苦，就采用即兴讲的办法。所以，去现场听一听，才知道成稿之后，仍然不代表领导对稿子有很高的认同度。

Q.11

讲话稿的三要素是什么？

讲话稿的三要素为：是什么？为什么？怎么办？或者是为什么？怎么办？谁来办？再或者钱从哪里来？人往哪里去？事情怎么办？这并不是在写八股文，其实是写作的必然要素，起草讲话稿绕不开的地方。讲话稿一般只写三个问题，每个问题再讲三点足够了，不要再多了，再多大家就记不住。哪怕讲得再精彩，刚开始听起来新奇和兴奋，当听众接收程度饱和了，就会不自觉地拒绝和抵御入耳入心，讲话的效果自然不理想。

Q.12

写材料有没有境界高下之分？

写材料尤其是讲话稿有四个阶段，每个阶段有高中低不同层次。第一个阶段是写字阶段，此阶段重于应对，目的在于将要讲的事情表达出来。常用手法为原始材料的堆砌，在粘贴、挪移中借鉴同类材料内容，缺乏思想性和针对性，在文法上常常欠缺层次和逻辑。就是把一篇稿子弄完整，达此阶段最高层次非2至3年不能成。为啥叫写字阶段，因为借用别人的太多，还不能独立成章。第二个阶段是成章阶段，第二阶段较第一阶段在技巧和深度上有所提升，可以结合具体的事情追踪上层观点，关照基层实践，并能加以借用融合，有较为明确的讲话主线和辅线，不仅是把要讲的事情写顺而且是写透。虽较第一阶段为高，但仍具匠气，未臻自然质朴，尤其缺乏对受众的关照，是写领导要讲的话，而非听众想听的话，此为大多数人写材料的人所处阶段，我自己也在这个阶段，仰望第三阶段。到达这一阶段，我觉得没有五年左右时间的都不行，有的人可能还需一二十年的时间才能到这个阶段的高层次。第三个阶段是谋篇阶段，跟成章的区别在于思路和创意很独到，从借鉴模仿中升华，鞭辟入里，独成一家。对各方材料思想观点虽有借用，但能融汇吸收而变成独特风格的语言。同时对要讲的事情如号脉般把握分寸，如太极拳式收放自如，任何场景均能驾轻就熟、提纲挈领、扣合贴切，讲高深大道则系统缜密，讲贴近实际则深入浅出，总能起到指点迷津、提振士气的作用。到这个阶段是一辈子的功夫。第四个阶段是立言阶段，古人讲立功立德立言，这个立言阶段可遇而不可求，是一个比较高的境界。思想文法融于一炉，不分彼此，却能达到自然圆融之境，因其皆是规律性而兼具历史性，不因阶段性局限而褪其光芒，十年后再读这样的文章仍是好文，仍有启发，无论是知识精英还是贩夫走卒，都能从中见仁见智，汲取营养，成为思想武器，成为精神动力。达此境界，非穷一生而不能至。必须要成为思想上的大家，业务上的专家，沟通上的杂家，才能大气干练，筑牢根基，丰厚底蕴。

Q.13

一篇好的材料应注意什么？

一篇好的材料应具备以下几点：一个要有经纬线。就是横向要全，纵向要深。横向指讲话包括的领域或要素，纵向就是指与过去相比，讲话程度上要递进，上次同类会讲了什么，解决什么问题，这一次要讲什么，解决什么新问题。即使重复也要有新的侧重点。一个要有关节点。哪个是出彩点，哪个是精华处，都要有考虑，最好是每一部分有一至二处吸引人的东西，或者胜在例证，或者胜在说理。一开始的导言都不能忽视，这次会议主要任务是什么，虽然只有几句话，都要高度凝练。每一段的导言也很重要，不能说偏了，也不能说过头了，让大家没法接受。下围棋讲究“入界宜缓”，就是开始不要张大势子，强制性灌给别人，娓娓道来的效果最好。一个要有好细节。机关的材料有政治性、权威性、严肃性，用语一定要规范。材料要有新意，必须是在规范基础上的求新，包括一些专用术语及简称都要搞准确，如果这些细节的问题老是不准确，让人不敢下手改，就对起草者失去了信任感，尤其是很多数据性的东西，必须是反复验证过的真实数字，数据时限是什么，小数点后面保留几位数等细节，都要精益求精。

“写材料是一个思考问题、研究问题、解决问题的过程。能写的就一定能干，能干的人不一定能写”。可见“能写”不是寻章摘句，而是知行合一，让我们把真正“能写”，作为共同追求、毕生追求。

来源:安康政研

诗词起名：福气满满、言辞安定男孩名字

万事万物有始有终，相辅相成，起名亦是如此，分析生辰八字，便是将宝宝信息和名字相连的一种方式，从中延续出的内涵也是特别的，周易卦象便是如此，能够为宝宝带来吉祥如意、福气满满之意

下面子墨老师潜心整理了了如下佳名，寓意各臻其妙，读来好听好记，一起来看下吧。

少昊

点评：少昊是《山海经》中五帝之一的西方天帝，又称白帝。昊由日字和天字组成，指天上的太阳，有明亮之意，给男孩取名少昊是希望男孩像早上出生的太阳一样生机勃勃，光彩夺目但不像中午的太阳一样锋芒毕露。

皓尘

点评：取自先秦 ·佚名《渔父》中的“安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎”，此处的皓皓形容的是清白的人格，“尘”字五行属火，“皓尘”形容男孩在尘世中仍能保持其清白春节的人格，实乃难能可贵，以“皓尘”作为男孩的名字，既可旺其命理五行，又有良好的寓意。

清晖

灵感来源："蓬户横开岑寂，寒窗侧映清晖。"——《全宋词 西江月（又和前人）》

解析：这两句描写了寂静清幽的月夜。“清晖”选自于句中，意思是月亮洒下的光晖，给人一种清润、透彻之感，作为男孩起名，能赋予他正直端方的气质。给孩子起名为“清晖”，是希望他能守住内心的坚持，像月光一般恒远、清润。也指代孩子性格温润，待人彬彬有礼。

心乐

出处："处浊世而显荣兮，非余心之所乐。"——《楚辞 九辩》

名字分析：“心乐”的意思是心里十分高兴。取名“心乐”寓意孩子飒爽英姿，一表人材。文中是“心乐”是心中之乐的意思，寄托的情感是追求精神世界的快乐和满足。寓意孩子善良单纯，知足常乐。

卓兮

来源："世既卓兮远眇眇，握佩玖兮中路躇。"——《楚辞 九思》

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解释：“卓兮”选自楚辞《九思》，意思是世代已经非常的遥远，握着玉佩半路上踌躇。“卓兮”可以理解为卓越不凡的意思，作为男孩的名字，体现出宝宝高远的志向，寓意宝宝高才卓识、天赋异禀、怀瑾握瑜，能够找到属于自己的一方天地，施展自己的才华与抱负。

思程

参考："山程随远水，楚思在青枫。"——《全唐诗 乌程水楼留别》

释意：这两句的意思是任景色如何变换，我们之间的情谊是永远也不会变的，体现了诗人真挚的情感和开阔的胸怀。“思程”选自于句中，作为起名可以理解为对自己的未来有着清晰的计划。“思程”作为男孩名合适，能体现出孩子沉稳内敛的气质，也有聪明睿智、通达乐观之义。

明炎

古诗词中有："炎宵恶明烛，况乃怀旧丘。"——《全唐诗 毒热寄简崔评事十六弟》

注释：“明炎”选自于句中，寄托了诗人对夏季炎热摧残百姓的忧虑之心，蕴藏了诗人这颗正直善良的心境。“明炎”作为男孩起名非常合适，可以理解为心中一片澄明，希望能够照亮弱小之人前行的路，寓意孩子仁义宽厚，有侠义精神。“明炎”也有热情洋溢、阳光开朗之义。

尔良

"课成应第一，良牧尔当仁。"——《全唐诗 送李邕之任滑台》

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点评：从字面意思来看，“尔”一般指亲昵，昵称，如尔汝之交，引申为不拘小节；指如此，这样，如尓馨。“良”一般指良好、杰出、优秀、贤良。“尔良”用作男宝宝的名字寓意此人性格豪爽，乐观开朗，宽容大度，比较乐于助人，性格比较温和，喜好广交朋友，人缘好。

乐愉

诗词："吾将荡志而愉乐兮，遵江夏以娱忧。"——《楚辞 九章》

释意：这两句写出了作者渴望能实现自己理想和抱负，“乐愉”选自于句中，表达了作者心愿得以实现心中的欢喜。“乐愉”作为起名，一方面寓意孩子志存高远，对自己的未来有着长足的规划，严以律己，渴望成功。

乐弦

出自："瑶弦自乐乾坤泰，玉戚长欢区宇宁。"——《全唐诗 郊庙歌辞·蜡百神乐章·舒和》

意思：这两句展现了太平盛世热闹的景象，表达了作者对美好生活的期许。“乐弦”选自于句中，作为起名赋予了孩子文艺的气质，寓意孩子多才多艺，在艺术上有天赋。起名“乐弦”也有才思敏捷、乐观开朗之义。

廷酒

点评：“廷酒”这个名字的读音为tíngjiǔ，属于平音仄音结合的音调，读起来十分好听。“廷”这个字是寓意牛宝宝男孩有高贵的气质和修养的意思，“酒”这个字属于三合字，对于属牛的男孩来说特别合适，并且有一种洒脱、豪迈的气息，是父母希望自己家年的男孩有洒脱、豪迈的胸襟的期盼和祝愿之情。

从取名字看满族入关后习俗与观念的变化

入关后的满族生活于广大的汉族之中，具有数千年文明的汉文化对满族产生了巨大影响，其中包括取名的习尚。汉大名称包含多方面的文化内容，满族在有关名字的观念及取名习俗上也因之发生了多方面的变化。

汉族人取名，对于选词用字是非常讲究文雅的，尤其是文人及有身份地位之人，更讲求这一点。在社会上广泛称用的名字，其文雅与否，关系到该人的形象与身份，所以“自古及今，从无名士通人取俗陋不堪之名、字者”。入关前的满族并无这种观念，他们的名字被音译为汉文之后，粗俗鄙陋的字眼虽然随处可见，但他们并不以之为非。成书于崇德元年的《清太祖武皇帝实录》，努尔哈赤便译作弩儿哈奇，多尔衮作多里哄，其叔父之名作把牙喇，号兆里兔。

由于固有习俗的习惯性，这种观念在入关初仍还淡薄。如顺治九年所修的《清太宗实录》中，满族人名的用字，兔、儿、奴、厄等字眼俯拾即是，如身为吏部承政（即后来的尚书）的额亦都第八子，汉文译名便作“兔儿格”，其弟作“以儿邓”；努尔哈赤之侄作“摆音兔”，其第二女嫩哲格格之夫作“打儿汉”额夫。这些人的名字在康熙二十一年成书的《清太宗实录》中，就已分别改作：图尔格、伊尔登、拜尹图、达尔汉额驸了。从当时人名字的用字也可看出这种变化状况，《康熙起居注》的康熙二十年以前部分，记载当时满人名字，仍可见到儿、兔等字眼，如康熙十年的“侍郎哈儿松阿”、二十年的郎中“尔吉兔”、二十年的钦差“萨壁兔”等，但有时儿又作尔，兔又作图，留下用字改变过渡期的一些痕迹。大约在康熙二十几年以后，这类粗陋字眼便基本消失了。

满族接受了汉人在取名用字上的观念，认识到那些不雅驯的字眼有损于他们的形象，也很容易让汉人通过这类用词的名字而联想到他们曾属于所谓的“化外夷狄之邦”，这是满族人名音译为汉名用词文雅化的重要原因。与此同时，他们也开始以汉文取名，而且仿效汉人，挑选那些优美、文雅、响亮的字词，来美化自身的形象，以文、翰、弘、晖、昭、明、辉、灿、璋、琮、亮、英、桂、芳、章、俊、焕等字眼取名者，在皇族及一般旗人中不断出现。这种选词用字，不仅是名称观念、取名习俗上的变化，而且体现了满族在汉族文字、文学方面的某种审美意境。

字，是古代汉族男女到成年时，于“名”（狭义的名字）之外所取的另一个名字。取字后，人们为表示对其尊重，便以字称之，而不直呼其名。名与字相比，字是具有尊重意义的名字。文人及官员之间交往以字相称，显得彬彬有礼互相尊敬。号的种类有多种，如自号、绰号、封号等等。取自号者多是文人志士，他们往往自己取个别号，来表示其志向、情趣、性格、崇尚等，或为自己的书斋起个名字，进而以书斋名作为自己的室号。

取字号是汉族士大夫的一种雅好，号作为一种名字，有时比本人的名、字叫得响亮，如苏东坡、王渔洋等，如此称之，表达的是人们对他们的尊崇。满族入关前也有号，如巴图鲁、阿尔哈图土们等，但这种号属于封号，不具备名字的意义。取前述汉族那种字、号的雅好和习尚，最早为满族文人所仿效。

满族入关后第一个诗人鄂貌图（清实录作鄂谟克图），便取字麟阁，号遇羲。鄂貌图为入关前崇德六年科考举人，卒于顺治十八年，他取字号当在入关前后。满洲第一个状元顺治九年满榜魁首麻勒吉，取字为谦六。此后康熙初年的满族杰出词人纳兰性德，字容若，号楞伽山人。宗室诗人岳端，字兼山，号红兰主人。文昭，字子晋，号夢婴居士、北柴山人。画家胤禧，号紫琼道人、春浮居士。

乾隆以后满族文人取字、号者已相当普遍，这在《熙朝雅颂集》、《八旗艺文编目》等书中有大量记载，不备举。有些八旗子弟虽非文人，也崇尚于取字、号，这些人多出身贵族官僚家庭。如康熙朝的明珠，字端范；乾隆朝名臣傅恒，字春和。明珠与傅恒皆由侍卫入官。乾隆初的刑部尚书傅煦，富察氏，“世以武略起家，也取字为阁峰，号爽斋"。嘉道以后，取字已成满人中非常盛行的习尚，不仅文人几乎个个取字，而且行武出身、任武职者取字也已成为很普遍的现象。如：道光初任荆州将军的观喜，字吉兰；道光中成都将军廉敬，字聚之；咸丰初湖南提督塔齐布，字智亭；同治朝盛京将军都兴阿，字直夫；光绪十二年宁夏将军维庆，字桂亭……这类例子举不胜举。

满族崇尚高度发达的汉族文化，入关后，与汉族文人往来不断扩大、日益频繁，官场之中的交往更是日常之事，他们象汉人那样以字称呼汉族士人官员，以表示礼敬对方，同时自己也取字，希望别人称字尊重自己，达到互相尊重礼尚往来的目的。名称取字，表明满族人在日常生活交往中受到汉族这种称谓礼俗的规范，并循从、接受这种礼俗，把自己也纳入这种文明礼俗生活之中。这种礼俗的循从，对于密切和加强满汉士人、官员之间的关系可起到有益的作用。取字、号也是一种高雅的崇尚，满族人大量取字、自号，反映出他们对汉族士大夫的时尚及文人情操的普遍崇尚与追求，是尚武的满族在社会崇尚及其价值观念上变化的一种体现。

汉族人取名，喜好以名义寄托某种美好的理想，诸如周占鳌、蔡毓荣、于成龙、邓长泰、薛福成、杨世贵等等。这种取名习尚对满族产生了重要影响，他们纷纷仿效，尤其以取希望福禄吉祥长寿之类意思的名字最多。由于这方面含义的字词，汉文比满语要典雅且丰富得多，因而满人多以这类词义的汉文取名。

顺治帝的次子、五子就分别名福全、常宁。以汉文汉义取名，在入关初尚不多见，顺治帝皇子取这种名字，还只能说是一种“试行”。以后康熙再为其诸子取名，除一人用满语外（此子后来夭折），其余34个皇子，全部用汉文，且汉义多为福寿吉祥。最早的几个儿子名承祜、承瑞、承庆、长华、长生、万黼，只可惜这几个皇子并未承受到昊天所赐之洪福祥瑞，更未能百岁长生常享荣华，全部夭殇。后来诸子排字取名，上一字皆用“胤”字，下一字取“示”补之字。胤，义为后代，下一字取用的如褆、礽、祉、祜、祚、禄等，皆有“福”之义；祥、祯意义则为吉祥。这些字与上一字“胤”相配合，寄托着康熙对后代子孙幸福吉祥的美好的思望。

上有所行，下必效焉，此后，以汉文福寿吉祥康泰等字词取名，也在旗人中流行起来。如康熙后期内阁学士中的达寿、工部左侍郎常泰、三等公增寿（彭春之子）；雍正中礼部尚书常寿、庶吉士松寿；乾隆中的几位庶吉士嵩贵、景福、福保，领侍卫内大臣福禄、大理寺卿长福、户部右侍郎吉庆、江苏巡抚安宁，等等，都取的是这类名字。另外，以满语取这类含义的名字也很多（详见后述）。除了这种福寿祥庆之义的名字，还有取诸如世臣、世杰、世魁、文达、文硕、文蔚、奎照、奎耀、奎焕、英翰、桂丰、成勋等义名字者，这类名字，寄托着取名的尊长对被命名者文运亨通、显达于世的厚望。乾隆中期以后，取前述含义汉文名字者更大量增加，因而嘉道以后，史籍中所看到的任文武官职的旗人，这类名字占有很大比例。

在这类寄托某种希望的名字中，又以取福寿富贵、吉祥康泰等词义的名字最多，这种意向的集中性，与汉人取寄希望之类名字所体现的希望方面的广泛性相比，表现出它的特征。由于意向集中，因而这类含义的字词在旗人名字中使用率非常高。光绪朝曾担任礼部侍郎的宗室宝廷，其二子，一名寿富，号伯福，别号一二；另一子名富寿，号仲福，别号二一。光绪朝江西巡抚的三个连任旗人，一名德馨、一名德寿，一名松寿，三人名字皆未出德、寿二字，故时人戏曰：“此三人名片但须易一字耳”。

重名现象也很常见，如嘉庆二十几年的浙江布政使、盛京兵部侍郎、同治十年的文渊阁大学士，三人都叫瑞麟；乾隆中期，官场上有三个叫富德的，分别为盛京兵部侍郎、理藩院尚书、盛京户部侍郎（乾隆十三年召回京）。由于满语这类词较少，所以以满语取这类含义名字者大多集中在那几个词上，为：丰绅（或丰绅XX）、扎拉芬（或扎拉丰阿）、赛冲阿等，重名或取名相似者当然也很多。丰绅满文有福分、造化、福祉之义。嘉庆十八年的成都将军、光绪二十三年的宁夏将军都叫丰绅。和珅之子叫丰绅殷德。和珅弟和琳之子名丰绅宜绵，乾隆第四女和嘉公主与福隆安之子名叫丰绅济伦。“殷德"是满文的汉字对音，义为兴旺；宜绵，义为荟萃、聚泽、并臻。这两个词与丰绅组合，其义可见。丰绅济伦本名济伦，丰绅二字，乃是他的外祖父乾隆皇帝所赐。扎拉芬，满文义为“寿”，康熙二十年的左副都御史、嘉庆二十三年的福州将军、咸丰初的西安将军，都叫扎拉芬。乾隆朝旌表的满洲旗人女子的丈夫中，名扎拉芬者就有九名。嘉庆时期的大学士百龄（汉军旗人），其子亦名扎拉芬。先是，百龄有子不育，年过六十方得此子，嘉庆帝闻之也甚为欢悦，特“加恩赏伊子名扎拉芬，俾得健壮长成”。丰绅殷德一名，则是乾隆所赐，他是乾隆最宠爱的掌上明珠和孝公主之额驸。满人中叫赛冲阿的也不少，嘉庆朝镇压蔡牵起义的广州将军就名赛冲阿。赛冲阿，满文义为嘉美、吉庆。

从前述取名意向的集中以及皇帝赐名的情况可以看出，从皇家、官僚贵族、满族皇帝到一般旗人，对于福寿康泰、吉庆祥和等都抱有超乎其他的强烈憧憬。如果我们再联系到以下现象，或许看得更清楚些：

清朝的年号，康熙，安泰康宁之义。嘉庆，满语即“赛冲阿”；祺祥（后改同治，若非改变，同治一朝即以祺祥为年号），吉庆祥和之义。

皇帝万寿节、皇太后圣寿节庆贺的格外重视。皇帝生辰受贺仪，自明代“始与元日、冬至并称三大节”，但有明一代庆典简约，“不受献、不赋诗、不赐酣、不斋醮”。清代则大张其事，万寿圣典，“率上嵩呼之盛，实极古今未有之隆”。皇太后圣寿节，“列代以来仪文未备”，清代则皇帝“亲率王公大臣行庆贺礼……承欢迓福之懋典，为亘古所未有焉”。以上庆典尤以康熙、乾隆、嘉庆、光绪等朝最为隆重。

历朝清帝每年年终都要亲自书写福字、寿字，颁赐中外大臣，这是清代所特有的一种高规格的祝贺性赏赐。这些现象与前述取名、赐名所表现岀的憧憬和追求，反映出当时一种颇具特征的社会心理和崇尚，是值得研究的历史现象。

清初，旗人中出现以XX保为形式的名字。大约在康熙中期以后，这种名字成为满人中一种颇为时髦的称呼，而且突出表现出了崇拜神佛的特征。请看：顺治帝兄弟后裔，高童之孙名释迦保；肃亲王豪格之孙名迦蓝保；叶布舒之曾孙名灶神保；恭亲王常宁第六子名文殊保；穆尔哈齐后裔中叫XX保者有：菩萨保、天师保、三官保。一般旗人中除有用以上名字取名者外，还有诸如牟尼保、罗汉保、金刚保、观音保、普贤保、普陀保、关圣保、老君保、佛爷保、佛喜保、诸神保、众神保等等。从这种名字可以看岀：

它并非满语，而是以汉文汉义所取之名，所以不是满族旧有的名字，汉人中没有以此为名者，应是旗人入关后所创。

突出表现出神佛信仰的色彩，其中之“保”字，当是祈求神佛保佑之意，同时也寄托着取名者的某种愿望，与前述寄托福寿吉祥之类希望的名字有类似之处。

具有汉人在神佛信仰上的一些特征。汉族人在宗教信仰上不象欧洲、阿拉伯、印度等地区一些信仰基督教、伊斯兰教、佛教的民族那样专一，属于多神崇拜，在信仰上也采取实用主义，教义上不求多深的悟解。满族本属多神崇拜，因而不仅将汉族所信仰诸神佛如来佛、观音菩萨、关帝、土地等纳入萨满教所供奉的神祇行列中去，而且象一般信佛的汉人那样，供佛不念佛经、不听讲经。这种信仰特征在他们的取名中也反映出来，诸如佛教之释迦牟尼如来佛、观音、文殊、普贤等菩萨，道教之老君、天师、关圣帝君以及灶神等等，皆拈而用之，下加保字，祈求其护佑。

还有一种与“XX保”相类似的名字为“X保住”，如：神保住、佛保住、僧保住、官保住、留保住、锁保住等，在满人中也很流行，这类名字带有入关前x住（或珠，满语ju音）、XX住（或珠）之类名字的痕迹，但已明显是以汉文汉义取名，与XX保之类名字一样，也带有祈求神佛等保佑的色彩，而寄托的希望则很明确，即祈望不致短命夭亡它与取松寿、嵩寿、百龄、长龄之类名字的目的是一样的。这类名字的流行，是当时孩童成育率低、家长希望其健壮长成这样一种带有普遍性社会现射地反映。

避讳，是汉族在称谓方面的一种特殊礼俗，它是指对尊长或其他应尊敬的人，要避免直接说出或写出他的名字，甚至名字的同音字也要回避，即所谓避嫌名。取名当然更要避讳，避免同名、同字。它是维护尊者身份地位的一种礼制。

避讳分两种，一种是国讳，是举国之人都要避讳的名称，主要指对皇帝、皇太子名字等的避讳。这种以行政命令公布的对某人的普遍性避讳又称官讳；一种是私讳，是指为自己或对方尊长的避讳。入关前满族并无避讳之说，入关后最先接受这一礼俗的是满族皇帝，确切地说是从康熙帝开始，顺治帝福临并无避讳，否则其子不会命名福全，此后满人中用福字取名者也非常多。清代皇帝的避讳，属于封建王朝传统的皇帝制度，此处不作赘述。

清代在避讳制度上有一点特殊之处，是对满族宗室王公及满人高级官员的名字要避讳，并定之为官讳。这种避讳在往代汉族王朝中是很少见的，其目的，当是以这种汉族礼制树立和维护满族上层统治集团的尊严与地位，其实行与满族内部等级的悬殊性与森严性也有一定关系。清世宗规定：“内外小臣，名与诸王大臣同者，酌量改易。”谕旨发布后，正巧两江总督査弼纳奏请将千总刘允祥提升。雍正在奏折中发现此人名字与怡亲王允祥同名，因斥之为“违旨不敬”。乾隆五十八年，火器营护军有名“阿敏”者，因提升而引见。乾隆在绿头牌上见到此名后大怒，指斥此人“与太宗文皇帝御兄二贝勒重讳……此讳系断不可重者。”因严厉申饬该旗都统，令改其名为阿勒坦，并命通谕八旗，此后“若再有似此者，务将该都统一并议处！”。此后，嘉庆帝也曾发布“禁旗人命名与宗室王公及旗人大臣同名”的上谕，并令与湖南巡抚景安同名的昌吉知县景安改名。这类谕令不可能有什么效果，因为满族王公大臣在世与不在世者不计其数，其名讳如何能全部知晓？所以尽管乾隆“展降训谕饬禁”，嘉庆时仍是“官员兵丁内，与王公大臣同名者甚多，虽无甚效果，但这种官讳作为一种制度，在清代是实行过的。

避私讳的习俗在满族中形成稍晚，皇族接受这种礼俗要早些，但在康熙中期以前尚无这种意识，出生于康熙十年的著名宗室诗人岳端，便与其父安亲王岳乐在名字上有相同之字，岳端是在后来才“改名蕴端”的。康熙三十二年二月，清圣祖明确规定，禁止皇族成员取名与本族长辈同名，以前有重名犯讳者，“令卑者、幼者更改”。与本人长辈名字有相同之字也属犯讳，道光年间，废太子允礽之六世孙福琨乃溥字辈，本应叫溥琨，因其祖父名奕溥，故道光帝特令其易溥为福。

避私讳的礼俗在一般满人中同样实行。叩拜的拜字是书信、请柬等常用之字，鄂尔泰因其“父名鄂拜，故终身笺柬只书顿首，不书拜字”。鄂尔泰是雍乾两朝大学士、军机大臣，官员与其来往颇多，这些官员们也当然地要遵从其家讳，避其父亲之名，书信、公文及言谈中避免写出或说出“拜”字，一时“中外靡然从之”。清末，避私讳的礼俗在满族官员中愈益流行。光绪年间的协办大学士裕德，最忌讳触犯其先人名讳，他任主考官时，因其父名崇纶，便令各房考官凡是写有“伦”、“崙”等字的试卷，一律不得推荐；左都御史贵秀，听说京城内有个戏班子叫“贵秀堂”，于是差人勒令该戏班改换名称；当时社会上流行新名词“改良”，陆军部的铁良及锡良最厌恶这两个字，凡有人当其面提及“改良”二字，必遭其申斥。

翻阅文献及档册，便会发现，入关前及入关初，满族女子无论其属于皇家贵族，还是一般旗人之女，也不论其出嫁前还是出嫁后，出嫁后也不论其是正室嫡妻还是庶妻小妾，都有名字见诸典册。如努尔哈赤之妻名哈哈纳扎青、衮代、阿巴亥；济尔哈朗侧室名乌努占、舒纪、苏迈；努尔哈赤之女名莽古济、穆库什；皇太极之女名马喀塔、雅图、阿图等。一般旗人之妻、女也都有名字。

但到康熙十几年以后，典籍中已全然不见女子之名了。从《八旗通志•列女传》所记来看，康熙十几年以前旌表的满族妇女，都记为某人之妻名XX，此后，皆作某人之妻XX氏，无名，或仅作某人之妻，连她的原姓都不表。未婚者，作某人之女，也无名。直至该书截止的乾隆六十年，共120年间所旌表的9600多名女子，无一例外。皇家宗谱《玉牒》，自顺治朝以后各皇帝之女及宗室王公，一般宗室之女，也都没有名字，《玉牒》仅按其排行序列，记为某人的第一女、第二女、第三女……。道光时的宗室奕展曾说：“今之满洲妇人未有命名者矣”。他的说法有些绝对，如满族女词人顾太清就有名字，且不止她一个。但如前所述《八旗通志》中近万名满洲旗人女子竟无一人名字之记载，说明康熙十几年以后，即使某女子取名，在官方典籍中也是不被表诸简端的，她们如汉族妇女一样，只能称作某人之女或某人之妻，这种写法，表明她们没有独立的社会地位，而依附于男性之下。

这种情况从一个侧面反映出，入关后的满族接受了汉族那种夫为妻纲、男尊女卑的伦理观念。这从入关后（主要是康熙以后）大量的满族女子为亡夫守寡，以及满族男子已经不屑于娶已婚之妇等情况也可以看出。所以满族女子名字在官方黄册中消失、寄附于男性之下，并非孤立的现象。

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穿越清朝必知的30条冷知识

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今人能写好草书吗？

唐·张旭草书作品

先学楷书再学草书这种学习程序，虽然对把握字体结构有一定的帮助和道理，却与书法的演进历程相悖谬，甚至可说颠倒了书法的历史。

当下书坛，书家为种种世俗的欲望和羁绊所束缚，很少能够真正“散怀抱”、“超鸿蒙”，进入“淡然无欲，翛然无为，心手相忘，纵意所知”的境界，因而很难创作出“无意于佳乃佳”的出神入化的狂草佳作。这里所谈的草书，不是通常所说的行草、小草，而是狂草、大草。

说到当代草书（主要指狂草书），我们当然不能绕过于右任、林散之、沈鹏三位大家。客观地说，于右任的功绩主要在于倡导标准草书，并在实践中以碑入草，熔章草、今草于一炉，创造性地开拓了“碑草”这一新的草书范型。他的草书重在单字结体，造形苍劲洒脱，雄放浑厚，用笔圆熟中见生辣，结字古朴中见巧妙，虽然字势飞动、神清意朗，但缺乏整体连绵奔腾之势，多半属“独草”连篇的草书之作，离狂草之境界尚有不小距离。

林散之被誉为“当代草圣”，他以画入书，融隶入草，作品洋溢书卷气和俊逸风韵，尤其在墨法和笔法上多有独到探索，开草书未有之新境界，然就字法和整体气势论，似未臻狂草书纵横奔放、盘旋飞舞之高境。沈鹏是仍健在的公认草书成就最高的大师，他的草书以奇崛苍茫、拗折郁勃胜，处处行笔，又处处留笔，起落含蓄，跌宕多姿，在汪洋恣肆、奇诡变幻中，避免了一般草书家易犯的浮滑流弊。但从书史高度看，如何处理好整体气象雄浑与局部笔法精妙的矛盾，仍是他迈向狂草书佳境需要跨过的沟坎。作为近百年来出类拔萃的草书及狂草书大家，于右任、林散之、沈鹏尚有如此遗憾和不足，其他涉猎狂草书而可观者，自然更是难觅踪影。

为什么今人难以写好狂草书？简略说来，以下三点似可注意。　

1，由楷而行而草的学书过程及其所形成的法度规则，与狂草书创作颇多抵牾。

我们的书法教育，不论是正儿八经的教科书，还是言传身教的师徒授受，几乎毫无例外地都认为：学习书法，应先学楷书或行楷，再学行书、草书。这样，从我们向书法殿堂大门蹒跚迈步起，就逐渐习惯和掌握了楷书或行楷的书写规则，由笔顺到结字到运笔，似乎都得按照“永字八法”之类的技法循规蹈矩、循序渐进。其实，这恰恰是阻挡我们进入草书，特别是狂草书堂奥的障碍。何以如此？关键在于草书与楷书虽然都是中国书法的有机组成部分，但这两种书体无论从演变源流看，还是从书写技法看，都分属两个不同的系统，具有不同的审美标准和书写要求，其间缺乏必然的承继关系。

从演变源流看，通常所言的楷书，或者说一直被推为典范的楷书，主要指唐楷，以欧阳询、虞世南、褚遂良、颜真卿、柳公权等楷书为代表，定型和兴盛于唐代。后人学楷书，几乎毫无例外地都是学唐楷，以至蔚成风气并沿袭至今。通常所说的草书，一般指脱胎于章草的今草，它在汉代末年就呱呱坠地并已独具自己的形态，东汉张芝《冠军帖》堪称惊艳亮相，其后经过东晋王羲之、王献之父子的发展，至唐代张旭、怀素的狂草书达到高峰。这就是说，草书早在东汉已经成型，并成为书法艺术中颇受推崇的一种书体；而被奉为规范的楷书却姗姗来迟，直到唐代才粉墨登场。先学楷书然后再学草书，这种几成铁律的学习秩序，无疑隐含着一个大家公认的前提，即楷书是草书的基础，写好楷书才能写好草书。这种学习程序，虽然对把握字体结构有一定的帮助和道理，却与书法的演进历程相悖谬，甚至可说颠倒了书法的历史。因为草书的衣钵并非来源于唐代楷书，恰恰相反，唐楷的诞生却与草书将汉字繁复写法简约化密切相关。

东晋·王羲之“一笔书”《大道帖》

从书写技法看，楷书主要孳乳于汉隶，它与汉隶在字体结构上差异不大，笔势上颇有不同。比较明显的是，楷书将汉隶的波势挑法改为勾撇，把汉隶波动的笔画改为相对平稳，变汉隶字势向外伸展为向里集中，以及汉隶呈扁方形而楷书略呈竖长形等等。这导致楷书具有结字严谨、间架方正、横平竖直、点画规范、疏密匀称、端庄工整等特点。草书（今草）主要孕育于章草，虽然章草也由汉隶衍变而来，但在由隶书而变章草，特别是由章草而变今草的过程中，不论是字体结构还是笔势写法等，都发生了脱胎换骨的改变。这种颠覆性的变革，不仅使草书与汉隶和章草拉开了距离，更与同样由汉隶滋生的楷书（唐楷）迥然有别。草书，尤其是狂草，体势放纵，挥洒自如，忽大忽小，奔腾激越——其笔势连绵环绕，龙腾虎跃；其结体简省多变，诡谲难测；其整篇牵连宛转，气脉贯通，以奇异鸣高，以博变为能，正如萧衍所言：“厥体难穷，其类多容，婀娜如削弱柳，耸拔如袅长松，婆娑而飞舞凤，宛转而起蟠龙。”

要而言之，尽管唐楷所总结出来一套汉字造型和书写规范难能可贵，遵循其法则我们可以写出美观的楷书，但这套法则却不能也无法简单地应用于草书。

楷书和草书虽然都由汉字的点画组成，可楷书的点画是独立的，而草书的点画是连贯的；虽然楷书和草书都有使转，可楷书的使转只能是点画间不露墨迹的一种暗示，而草书的使转却真正体现在点画间乃至字与字间的线条牵带连接上；虽然楷书和草书都讲究布局，可楷书的布局注重方正划一和工整端庄，而草书的布局却注重欹侧跌宕和变化中求和谐。这种差异决定了楷书与草书的不同运笔和书写要求！我们很难将楷书技法应用到草书上，楷书笔法不仅无法让草书真正达到草书效果，而且严重束缚了草书运笔的发挥，尤其是达到狂草书使转飞动的境界，楷书的技法直接就会导致这种使转僵滞呆板。

当然，以上所言并非否定学书可从或应从楷书开始，在很大程度上，学书从楷书入手对于掌握书法艺术的基本特征，是有益乃至必须的。问题在于，我们必须清醒地认识到：楷书与草书是两种没有多少直接血缘关系的各自独立的书体，在结体、用笔和布局等方面各有自己不同的法则和规律。因此，我们作草书时，不能甚至忌讳把多年辛勤习楷经验简单带入。一些擅长楷书的书家，行书亦可称善，唯独苦练草书而难上水准，究其缘由，似与没有洞悉此点有关。

北宋·米芾《临沂使君帖》

2，狂草书杰作往往产生于“无意于佳乃佳”的超意识状态，今人很难达此境界

就艺术性而言，草书是书法艺术的最高形态，是一种在很大程度上超越了实用的纯艺术书体。启功先生主编的《书法概论》即说：“草书是‘解散楷体’（隶体）并变通其用笔而重新组合起来的字体，再加上点画勾连环绕，把许多字变得面目全非，让一般人很难认识它，所以草书作为交际工具的实用价值并不很大；不过，草书作为书法品式的一种，它的艺术价值却很高。

草书（特别是今草和狂草），体势放纵，变化多端，字的大小、正斜、轻重以及笔顺等，很大程度上可以冲破它以前各种字体的束缚，因而书家得以熔篆、隶、真、行于一炉，结合这些字体的表现手法来增加写草书的技巧，在广阔的领域里纵横驰骋，极尽变化之能事，使自己的情采和风格得以充分表现。”

由于草书（特别是狂草书）能够“极尽变化之能事，使自己的情采和风格得以充分表现”，因而其书写状态往往能够影响作品的高下及品质。书法史上流传很广的例子便是王羲之写《兰亭集序》，当时他在“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”的氛围中，乘着酒兴而作，如有神助，“及醒后，他日更书数百千本，终不及此”。《兰亭集序》只是行书，其书写状态对作品品质的影响已能如此；作为更加具有不确定性的草书创作，其书写状态对作品影响之大自是不言而喻。

张旭是公认的狂草书大家，他的书法在唐代当时就闻名遐迩。《唐书》本传说：“后人论书，欧、虞、褚、陆，皆有异论，至旭，无非短者。文宗时，诏以李白诗歌、斐旻舞剑、张旭草书为三绝。”对张旭草书的高度赞扬，自然包括对他特殊创作状态，即酒醉颠狂而书的充分肯定。《旧唐书》记载：张旭“每醉，呼叫狂走，索笔挥洒，若有神助”。《述书赋》言：“张长史则酒酣不羁，逸轨神澄，回眸而壁无全粉，挥笔而气有余兴。若遗能于学知，遂独荷其颠称。”杜甫《饮中八仙歌》道：“张旭三杯草圣传，脱帽露顶王公前，挥毫落纸如云烟。”凡此种种说明，唐朝当时人对张旭草书的称颂和认识，都与其酒酣颠狂的创作状态密不可分。

与张旭齐名的另一位狂草书大家，是唐朝僧人怀素，而他也是颠狂作字，“倚酒而通神入妙”（黄庭坚语）者。李白《赠怀素草书歌》云：“吾师醉后倚绳床，须臾扫尽数千张；飘风骤雨惊飒飒，落花飞雪何茫茫。起来向壁不停手，一行数字大如斗；恍恍如闻鬼神惊，时时只见龙蛇走。”钱起《送外甥怀素上人》描绘他“狂来轻世界，醉里得真知”。曹勋赞其《逐鹿帖》：“藏真书法，末视公卿。草圣欲来，以酒为兵。意并逐鹿，雄桀可矜。旭颠素狂，弄翰之英。”怀素在《自叙帖》中记时人对自己的评价说：“志在新奇无定则，古瘦漓洒半无墨。醉来信手两三行，醒后却书书不得。”这些都强调怀素与张旭一样，作书时需要进入特别的创作状态，即酒酣而醺状态。

宋·黄庭坚草书作品（局部）

类似的情况，书法史上绝非罕见。如唐代大诗人贺知章，也是一位大书家，《述书赋》注就说：“知章每兴酣命笔，忽有好处，与化相争，非人工所到也。”《书史会要》也说：贺氏“每醉必作为文词，行草相间，时及于怪逸，使醒后而书，未必尔也”。宋代大诗人陆游，书法名重一时，现藏故宫博物院和辽宁博物馆的《怀成都诗》及《自书诗》手卷，足以显示他作为一代大书家可与宋四家媲美的神采。他有一首《草书歌》，描述自己酒酣挥毫的情景：“倾家酿酒三千石，闲愁万斛酒不敌。今朝醉眼烂岩电，提笔四顾天地窄。忽然挥扫不自知，风云入怀天借力。……吴笺蜀素不快人，付与高堂三丈壁。”

如此等等表明，草书，特别是狂草书创作，往往于酒酣兴发时易于进入最佳书写情状，即杨凝式所说：“草圣本须因酒发，笔端应解化龙飞。”为什么会如此？关键在于人饮酒之后，大脑受酒精作用刺激，原有的理性意识暂时隐退，进入摆脱世俗束缚、消解法度羁绊的超意识状态。所谓“超意识状态”，就是超越正常理性意识，物我两忘，天机朗现，书家在这种状态下，最易达到神融笔畅、心手相应、翰墨抒怀、妙造自然的境界。苏东坡说怀素“其为人傥荡，本不求工，所以能工如此。如没人操舟，无意于济否，是以覆却万变，而举止自若，其近于有道者耶”，就是对这种境界的著名描述。

黄庭坚说：“颠长史、狂僧，皆倚酒而通神入妙。余不饮酒，忽五十年，虽欲善其事，而器不利，行笔处，时时蹇蹶，计遂不得复如醉时书也。”山谷在这里不仅表达了对张旭、怀素因醉书而通神入妙的羡慕，言下之意还对自己因不能饮酒达其境界颇觉遗憾。山谷狂草，援禅入书，虽老骨颠态，纵放恣肆，但工于算计，过于安排，与颠、素相比，终感差强人意，未臻佳绝。就其缘由，是否与其无法“倚酒而通神入妙”有关呢？

显而易见，这种通过酒酣兴发达到天机朗现的创作状态，是与许多书家感悟和经验相契合的。蔡邕云：“书者，散也。欲书先散怀抱，任情恣性，然后书之。”刘熙载云：“欲作草书，必先释智遗形，以至于超鸿蒙，混希夷，然后下笔。”酒酣兴发之时，正是散怀抱，任情恣性，乃至释智遗形，超鸿蒙，混希夷之时，这种状态下最易创作出“无意于佳乃佳”作品。当然，若不饮酒，也并非不能达到忘我、无意、去执的超意识状态，通过在心理上做许多“绝圣弃智”的工夫也能奏效，但这绝非一般人能够轻易做到。当下书坛，书家为种种世俗的欲望和羁绊所束缚，很少能够真正“散怀抱”、“超鸿蒙”，进入“淡然无欲，翛然无为，心手相忘，纵意所知”的境界，因而很难创作出“无意于佳乃佳”的出神入化的狂草佳作。

唐·怀素自叙帖（局部）

3. 相对于其他书体，狂草书需要高超的技能和玄妙的变化，因而书家不仅要更加勤奋，还要别具天分

草书创作贵释智遗形，任情恣性，但绝非抛弃法度的随意乱画；相反，草书每个字的写法都有比较严格的规范，如刘熙载所言：“草书之律至严，为之者不唯胆大，而在心小。”黄山谷一面称赞张旭、怀素“皆倚酒而通神入妙”，一面又说：“颜太师称张长史虽恣性颠逸，而书法极入规矩也，故能以此终其身而名后世。”《宣和书谱》也说张旭“草字虽奇怪百出，而求其源流，无一点画不赅规矩者，或谓张颠不颠者是也”。不仅张旭如此，怀素草书同样有“极入规矩”的方面。赵孟頫《跋怀素〈论书帖〉》云：“怀素所以妙者，虽率意颠逸，千变万化，终不离魏晋法度故也。后人作草，皆随俗交绕，不合古法，不识者以为奇，不满识者一笑。”文徵明《跋怀素〈自叙帖〉》也说：“藏真书如散僧入圣，虽狂怪怒张，而求其点画波发，有不合轨范者，盖鲜。”这些都强调，草书虽类云霞聚散，变幻莫测，却宜入规应矩，不能随意越雷池。

正因为草书具有较严格的法度，所以需要有严谨而高超的技巧来保证其书写“纵心所欲不逾矩”。如何做到这一点？别无它法，首先就是拳不离手，曲不离口，勤学苦练，舍此“愈无蹊径可着手处也”。相传怀素习书极勤奋，仅埋于山下弃笔堆积的笔塚就不止一处。陆羽《怀素别传》说：“怀素疏放，不拘细行。时酒酣兴发，遇寺壁、里墙、衣裳、器皿，靡不书之。贫无纸可书，尝于故里种芭蕉万余株，以供挥洒；书不足，乃漆一盘书之，又漆一方板，书至再三，盘板皆穿。”

赵壹《非草书》曾描述草书在汉末兴起时，一些习草者为之痴迷的情形：“专用为务，钻坚仰高，忘其疲劳，夕惕不息，仄不暇食。十日一笔，月数丸墨。虽处众座，不遑谈戏展画地，以草刿壁，臂穿皮刮，指爪摧折，见鳃出血，犹不休辍。”唯有如此孜孜以求，才能圆熟掌握草书的结体和笔法，迈入熟能生巧、工多成艺的阶段。

当代草书“虽好”，但是国展习气重

然而，草书作为中国书法中最具艺术性的一种书体，绝非熟练掌握其书写规则和技能，即可步步莲花，下笔生辉。草书，特别是狂草书让人心仪，不仅在于需要高超的书写技巧，更在于它有玄妙的变化，能够寄托和表达书家心中喜怒哀乐瞬息万变的情思；它点画跳跃，奔放激越，在胸藏风云、吞吐万象中，迸发和洋溢着强烈的笔墨意趣，具有极强的抒情性和艺术性。

狂草书的妙处，在既有守法之本领，更有破法之才情，从而不拘一法，步入“无法之法”的境界。狂草书中的结字、线条、布白和章法等，常常是既合乎规矩和道理，又脱离和打破固定的程式及规范，完全按照书家心灵的节律和奔放的激情，随气而生、随韵而动，绝无既定的格式和不变的成法，即便是书家本人也无法再现。

如何破法？关键在于外师造化，中得心源。张旭观孤蓬自振、惊沙坐飞而悟，观担夫争道和公孙大娘舞剑而悟；怀素观夏云多奇峰而悟，观飞鸟入林、惊蛇出草而悟，均属此类。若无这种领悟和自得，奢言破法便是佛头着粪，鲁莽妄为。可是，此种领悟和自得，与禅家顿悟相仿——往往坐破蒲团，踏破芒鞋无觅处；一朝豁然，便会发现春在陇头，遍是菩提——这又岂是一般凡夫俗子所能随便得到？

赵壹《非草书》早就云：“人各殊气血，异筋骨；心有疏密，手有巧拙；书之好丑，可为强哉？”狂草书创作需要扎实的基本功和熟练的技法，更需要极高的悟性、才情和与之相适应的气质。