姓王德字背女孩取名和刻在我心底的名字桃德李
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文章详情介绍：
一文了解上古神兽：百鸟之王——凤凰
凤凰可以说是知名度最高，最接地气的上古神兽。和龙一样，凤凰也是祥瑞，吉祥幸福的标志。我们夸一个人优秀，说他是“人中龙凤”；形容一个人的书法好“龙飞凤舞”的；说一个人巴结权贵是“攀龙附凤”；为新人送上“龙凤呈祥”图案的大礼；很多男孩的名字里带龙，女孩的名字里带凤，都是父母对孩子美好的祝愿和期许。凤凰和龙一起，成为最接地气的神兽。
#01百鸟之王 凤凰身世不凡
《山海经·海外西经》：诸沃之野，沃民是处。鸾鸟自歌,凤鸟自舞。凤皇卵，民食之；甘露，民饮之，所欲自从也。
凤凰是沃野之地的一种普通的鸟类。沃野是什么样的地方呢？沃野可不是什么苦寒之地，沃野之民喝的是天上的甘露，吃的是凤凰的蛋，这就是神仙的日子。
《山海经·南山经》：丹穴之山，有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。
这里说凤凰住在遍布黄金美玉的丹穴山上，长的有点像鸡，羽毛是五彩的，还有花纹。全身上下的花纹也别具一格：头上的花纹看起来是一个德字，翅膀的花纹是义字，背上有礼字，胸部是仁字，腹部是信字，所谓以德为首，展翅见义，背负礼，胸怀仁，腹有信，身兼仁义礼德信五大高贵品格，食自然之味，自由自在，自歌自舞。这样高贵的鸟儿一旦出现，就会天下太平，是太平盛世的象征！
《山海经·大荒西经》：“有五彩鸟三名，一曰皇鸟，一曰鸾鸟，一曰凤鸟。”
这就是说，凤凰不是一种鸟，而是五彩鸟的总称。五彩，中国传统的五色，分别是青红皂白黄。所以有红色的丹凤，黄色的金凤，白色的银凤，多色的彩凤，青色的很特别被称为鸾。
后世人通常将凤和凰解释为雌雄不同的同一种鸟。据《汉书·艺文志·尔雅·释鸟》：“鶠，凤。其雌皇。”
凤凰雄的为凤，雌的为皇。皇，本意是有大批人跟随的王者，加一个风字框变成凰，就是鸟中之王-凤凰！
晋代郭璞注：“鸡头，蛇颈，燕颔，龟背，鱼尾，五彩色，高六尺许”。
《晋书·穆帝纪》：“ （升平四年）二月，凤凰将九雏见于丰城 。”后人以“凤引九雏”（凤育九雏）为天下太平、人丁兴旺、社会繁荣的吉兆。我们熟悉孔雀、大鹏都是凤凰的子女。
到了汉代，凤凰以被五彩，负五德、育九雏而成为百鸟之王，成为天下太平的象征，演变成实实在在的神鸟！
商 妇好墓 玉凤
#02 有凤来仪
凤凰于飞，有凤来仪，凤凰是吉祥幸福的象征
善飞
作为百鸟之王，凤凰绝对不是徒有虚名。作为鸟儿的基本功，飞翔是首要技能。凤凰擅长飞翔，飞得有多高呢？传说“凤舞九天"，就是说凤凰能飞上九重天，在九重天上还能翩翩起舞，与普通鸟儿的莺歌燕舞有着天壤之别。
《诗经·大雅·卷阿》：
凤凰于飞，翙翙其羽，亦集爰止。蔼蔼王多吉士，维君子使，媚于天子。
凤凰于飞，翙翙其羽，亦傅于天。蔼蔼王多吉人，维君子命，媚于庶人。
凤凰鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。菶菶萋萋，雍雍喈喈。
高高青天凤凰飞，百鸟展翅紧相随，凤停树上百鸟陪。周王身边贤士萃，任您驱使献智慧，爱戴天子不敢违。
高高青天凤凰飞，百鸟纷纷紧相随，直上晴空迎朝晖。周王身边贤士萃，听您命令不辞累，爱护人民行无亏。
凤凰鸣叫示吉祥，停在那边高山冈。高冈上面生梧桐，面向东方迎朝阳。枝叶茂盛郁苍苍，凤凰和鸣声悠扬。
——《诗经·大雅·卷阿》对周王礼贤下士，天下歌舞升平的赞颂，歌功颂德。
善鸣
《左传·庄公二十二年》：“是谓凤凰于飞，和鸣锵锵。”
作为鸟儿的第二大基本功，鸣唱。凤凰的歌声嘹亮清脆，悦耳动听；凤凰飞舞于天地之间，豪迈大气，潇洒飘逸。所以凤凰以能歌善舞成为盛大庆典的主角，凤凰出场成为重大盛典的压轴节目，有凤来仪，是礼成的最高典范。进而成为天下安宁，太平盛世的象征。
凤凰作为盛大庆典的主角形象，最早的典籍记录是在《尚书·虞书·益稷第五》篇。书中叙述大禹治水后，举行庆祝盛典。由夔龙主持音乐，群鸟群兽在仪式上载歌载舞。最后，凤凰也来了——《尚书》“萧韶九成，凤皇来仪”。
后人以有凤来仪特指夫妻恩爱、家庭和睦、子孙繁盛、家业兴旺。
三国演义里董卓府里有凤仪亭，红楼梦中贾宝玉给林黛玉住的潇湘馆题名“有凤来仪”，可见贾宝玉对林黛玉的一片真情。
所以后人用凤凰来仪表达喜庆盛大的庆典，凤凰也成为安宁祥和的标志。
都说商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。只有天下太平安宁，人们才能自由自在，举行盛大的庆典活动。歌舞升平是太平盛世才应有的景象。
就像现在，我们国家的娱乐业发展迅速，这都是和平稳定的国内环境给娱乐业发展提供了良好的环境。
湖北江陵望山一号楚墓 虎座凤架鼓
#03非梧不栖
凤凰非梧不栖，清高自守，因而成为高贵品质的代表。
《庄子·秋水》篇里“鸱与鹓雏”的寓言故事讲的就是凤凰：“凤凰非梧桐不栖，非竹实不食，非醴泉不饮。明非而止，是为不争。” 意为：凤凰，不是梧桐它不歇息，不是竹子的果实不吃，不是甜美如醴的泉水不喝。
梧桐树，树干高大、笔直，挺拔，树叶繁茂如花，古人制琴多用桐木，被古人视为神树，是吉祥高贵、孤独正直的象征，也经常被古人视为高贵和爱情的象征，也是凤凰唯一会落脚栖息的树。栽下梧桐树，引得凤凰来。
后人就以非梧不栖，良禽择木而栖，表达贤者择主而侍，不轻易为功名利禄折腰，淡泊名利的品质。
庄子讲“鹏程万里”，也是以小麻雀和大鹏（凤凰之子）的论争，表达了高远的志向。
屈原在《楚辞·九章·涉江》：“鸾鸟凤凰，日以远兮，燕雀乌鸦，巢朝堂兮。”表达小人得志，抒发自己不被重用的苦楚。
《三国演义》里诸葛亮作《凤翔轩》“凤翱翔于千仞兮，非梧不栖；士伏处于一方兮，非主不依。”
凤凰在宋以前并没有明显的女性色彩。反而因为凤凰身负五德，非梧不栖，自歌自舞自由自在的高贵品质，为众多文人骚客赞颂和比拟，借凤抒怀。
唐代是凤凰发展的鼎盛期，凤文化非常发达，体现在各个方面，大明宫正南门即名为：丹凤门。 甚至出现了“凤凰热”，在《全唐诗》中，凤字出现了近3千次，凰字2百多次，鸾字上千次，凤凰的这三种最有代表性的称谓出现的总数约占《全唐诗》总目数的十分之一，平均约每十首唐诗就有一个“凤”字或“凰”字或“鸾”字。被称为“诗仙”的李白更是有30处诗句以凤来表达卓尔不群，追求自由，狂放不羁的个性。
登金陵凤凰台 [ 唐 ] 李白
凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。
吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。
三山半落青天外，二水中分白鹭洲。
总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。
#04鸾凤和鸣
鸾凤和鸣，凤求凰，凤凰是美好爱情的象征
对于老百姓来说，凤凰最大的意义在于夫妻恩爱、鸾凤和鸣的美好愿望。
鸾，凤凰的一种。鸣叫声清脆，悦耳动听。雄的是鸾，雌的称和。以鸾凤和鸣表达夫妻恩爱，夫唱妇随。因为鸾鸣叫声音洪亮而美好，所以皇帝的车两边挂有叮当作响的铃铛，声音清脆高远，所以称鸾驾。龙车凤辇，皇上和皇后乘坐的车驾装饰的是龙凤图案。
后人多以鸾凤和鸣比喻夫妻恩爱，夫唱妇随的美好姻缘，最早的传说可追溯《汉书》记载秦穆公喜欢吹笙的女儿弄玉和善于吹箫引凤的萧史的爱情故事。
汉代刘向《列仙传·萧史》中说：“萧史善吹箫，作凤鸣。秦穆公以女弄玉妻之，作凤楼，教弄玉吹箫，感凤来集，弄玉乘凤，萧史乘龙，夫妇同仙去。”
后遂用“弄玉”泛指美女或仙女；用“萧史”借指情郎或佳偶，又称“萧郎”。用“吹箫引凤”表示对美满姻缘的期许，“乘龙快婿”代称好女婿。
唐代杜牧《寄扬州韩绰判官》：
青山隐隐水迢迢，秋尽江南草未凋。 二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫。“二十四桥明月夜 玉人何处教吹箫”就是引用的这个典故。
唐代诗人崔郊《赠婢诗》
公子王孙逐后尘，绿珠垂泪滴罗巾。 侯门一入深似海，从此萧郎是路人。
要说凤凰是美好爱情和姻缘的象征，流传最广的恐怕就是司马相为追求卓文君所写的汉赋《凤求凰》，一曲成名不仅追到了梦寐以求的卓文君，更为后人文学、音乐、影视创作等提供了源泉。
《凤求凰》司马相如
其一
有一美人兮，见之不忘。一日不见兮，思之如狂。凤飞翱翔兮，四海求凰。无奈佳人兮，不在东墙。将琴代语兮，聊写衷肠。何时见许兮，慰我彷徨。愿言配德兮，携手相将。不得於飞兮，使我沦亡。其二凤兮凤兮归故乡，遨游四海求其凰。 时未遇兮无所将，何悟今兮升斯堂！ 有艳淑女在闺房，室迩人遐毒我肠。 何缘交颈为鸳鸯，胡颉颃兮共翱翔！ 凰兮凰兮从我栖，得托孳尾永为妃。 交情通意心和谐，中夜相从知者谁？ 双翼俱起翻高飞，无感我思使余悲。
无题·昨夜星辰昨夜风
[ 唐 ] 李商隐
昨夜星辰昨夜风，画楼西畔桂堂东。
身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。
隔座送钩春酒暖，分曹射覆蜡灯红。
嗟余听鼓应官去，走马兰台类转蓬。
#05凤凰原型
凤凰的原型，大概是锦鸡。
锦鸡：雄鸟全长约140厘米，雌鸟约60厘米。按照古人一米等于三尺来计算，加上古人的夸张，也符合凤凰六尺的大小。
根据腹部羽毛颜色的不同，分为红腹锦鸡和白腹锦鸡。锦鸡雄鸟头顶、背、胸为金属翠绿色；羽冠紫红色；后颈披肩羽白色，具黑色羽缘；下背棕色，腰转朱红色。飞羽暗褐色。尾羽长，有黑白相间的云状斑纹。嘴和脚蓝灰色或红黄色。雌鸟上体及尾大部棕褐色，缀满黑斑。胸部棕色具黑斑。这也符合山海经凤凰身披五彩羽衣，从首到尾花纹不一样的描写。
绝大部分分布于我国陕西（商洛）、青海、西藏、四川、贵州、云南、广西等地，其中红腹锦鸡是我国特有的。这也符合它被记录在西山经中
锦鸡多生活在多岩的荒芜山地，筑巢与隐蔽的乔木灌丛。脚爪利害，喜欢打斗。
《山海经》中关于凤凰的记载出现在《大荒西经》和《南山经》中，雌雄各异，五彩而纹，长眼、长尾、长足，善飞，沃野之民食其卵的形象亦符合锦鸡的形象和生活习性。
#06 凤凰涅槃
凤凰涅槃，出自于郭沫若先生的同名作品《凤凰涅槃》，并非民间流传的中国古代神话。
指凤凰浴火重生。在火中燃烧后重生重现，并得到永生。比喻一种不屈不挠的顽强精神，和一种勇敢奋斗的坚强意志。其所描述的凤凰其实是指西方传说中的不死鸟菲尼克斯。
同时，人们对凤凰涅槃的含义还有另一种延伸和解读，常用来比喻一个人经历了漫长的时间和人世的磨难洗礼后，获得了重生般的改变，变得更加人格坚强，精神独立，活法漂亮。
凤凰是什么样的？一千个人心中就有一千种模样。
最后，让我们以郭沫若先生《凤凰涅槃》结束，希望大家都能与凤同行，福寿安康。
我们欢唱，我们翱翔。
我们翱翔，我们欢唱。
一切的一，常在欢唱。
一的一切，常在欢唱。
是你在欢唱？是我在欢唱？
是他在欢唱？是火在欢唱？
欢唱在欢唱！
欢唱在欢唱！
只有欢唱！
只有欢唱！
欢唱！
欢唱！
欢唱！
“德”：中华文化的精神气质
作为中国思想史中重要的原生概念之一，“德”字使用率极高，自周初至今，经久不衰。“德”是一个综合性概念，它融伦理、政治等为一体，其创立和发展，不仅在整体上奠基了中国文化的人文走向，决定了中国伦理型文化的特质，更塑造了中华民族崇德向善的精神品格，成为中华文化的精神气质。
（一）
从字源上看，商代甲骨文中就已出现“德”字的初形，并有多种写法。其中，最具代表性的是“ ”和“ ”两种。以“ ”为例，左部是“彳”，表示道路、行动；右部是眼睛，上悬一条直线，表示目光直射，可理解为循行视察、目不斜视之意，此为“德”字初义。但此时的“德”并不具备后世惯常使用的“道德”含义，且从属于殷商的宗教神学。周初维新变革之后，“德”观念才真正脱颖而出。至西周晚期毛公鼎铭文中的“ ”，在“目”下加一“心”字符，意味着目正、心正才算“德”，暗示着“德”的内在化，象征着它在伦理、道德层面的意义拓展。
当甲骨文的德字演化到金文的德字时，中国古代社会也相应地由神文时代走向人文时代，开始了人文祛魅的历史进程。据《礼记·表记》记载：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼……周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。”相较而言，周人则“尊礼尚施”，更注重理性思考。而这一转型较为集中地体现于“德”观念的酝酿与发展上。公元前11世纪，小邦周取代大邑商后，面临着一个极为重要的现实问题。一个地处偏僻的“小邦”，在人口、技术、军事甚至文化素养等方面，都远远落后于“有册有典”的殷族“大邦”，为何能够取而代之？经过对历史的缜密思考和对现实的深刻洞察，周人提出“以德配天”。“以德配天”不仅解决了商汤伐桀、武王伐纣的天命逻辑，更确定了西周乃至后世社会发展的基本方向。
（二）
在《书》之《誓》《诰》及《诗》之《雅》《颂》诸篇什中，周人反复论证，“皇天无亲，惟德是辅”。有了德，上可得天之助，下可得民之和，而失了德，则天不佑、民失和，故不论是夏人、殷人，还是周人，都应当全力修德，以自求多福。周人更当自觉以此为戒，故《尚书·召诰》有言：“不可不敬德。我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷。我不敢知曰：有夏服天命，惟有历年，我不敢知曰：不其延。惟不敬厥德，乃早坠厥命。我不敢知曰：有殷受天命，惟有历年，我不敢知曰：不其延。惟不敬厥德，乃早坠厥命。今王嗣受厥命，我亦惟兹二国命，嗣若功。”这就是说王朝在受命之后能绵延多久，是无法预知的，唯一的办法就是“敬德”。如此，周人不仅通过“德”谱写了夏商周的政权更替历史，为其增添了更多的伦理道德性，对当时许多宗教仪式和宗教实践都进行了人文祛魅，如马王堆帛书《周易·要》所提到的“君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁义焉求吉，故卜筮而希也”。“德”观念的酝酿与发展，使人更多关注人本身道德的自觉和自律，从整体上奠基了中华文化的人文走向。
（三）
作为周朝立国基础的分封与宗法制度，从一开始便与“德”相关。不论是《左传·定公四年》所载“昔武王克商，成王定之。选建明德，以藩屏周”，还是《左传·隐公八年》所载“天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏”，均可为证，无不说明周王朝封建背后的“尚德”动机。这种封建宗法制度以伦理为纽带，在天然血缘的自然基础上形成了家国同构的伦理政治结构。基于此，伦理在社会生活中居于主导地位，使为臣下者，由敬祖而敬宗子，而敬国君以至天子；为君上者，由敬天敬祖，以爱同宗同族以至百姓庶民。于此，家庭、社会、政治、宗教、礼乐融合一体，在一片和谐有序的伦理氛围中可使诸侯不致相争，天下趋于安定。王国维也据此指出“周之制度典礼，乃道德之器械”，“其旨则在纳上下于道德，而合天子、诸侯、卿大夫、士、庶民以成道德之团体”，因此，“殷、周之兴亡，乃有德与无德之兴亡”。可以说，西周的礼乐制度为中国成功地建立了文明社会的道德政治秩序和伦理生活范式，奠定了中国几千年伦理型文化的根基。自春秋以降，西周的宗法制度虽渐趋式微，但宗族、家庭作为宗法制度的遗存，在中国古代社会一直存在，且在孔子“从周”的努力下，直至今日依旧作为文化基因镌刻在中国人的思维观念与行为方式中，体现于中华民族慎终追远、孝亲敬长等人文传统和理念中。
春秋以后，“德”观念逐渐从笼统走向具体，与敬、慎、仁、忠、勇、孝、亲等所有美好的价值和品质有机结合，成为个体美德的指称，并在儒家那里完成了“德目”的系统构筑与弘扬，最终塑造了中华民族崇德向善的精神品格。崇德向善内在地包含了崇德和立德双重含义，既包括理念层面对道德的尊重与高扬，也包括实践层面对道德修养的要求。在儒家那里，孔子就一贯重德，强调德在人类社会中的重要作用，指出“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”，甚至在与外族交往中，也要“修文德以来之”。到了孟子，更是将道德视为人禽之别的根本所在，并将仁义礼智置于人内心，在著名的鱼和熊掌之辨中推出“舍生而取义者也”的浩然正气。《大学》则对修养立德提出了“三纲”“八条目”的层层递进之方，开宗明义地指出，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善……物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。格物、致知、诚意、正心的目的便是为了修身，而齐家、治国、平天下，必须以修身为基础和前提。在“八条目”中，“修身”成为连接“内圣”与“外王”的关键枢纽。在这种思想观念的影响下，崇德向善、修身养性，崇尚气节和个人情操，就成为历代贤能圣哲、仁人志士立身处世，实现人生价值的根本，形成了诸如“厚德载物”“崇德尚义”“杀身成仁”“见义勇为”“孝老爱亲”等中华传统美德，在传承中哺育着民族的性格，塑造着民族的形象，成为中华民族精神的独特标识。
你是怎么做家长的？看完之后很多家长沉默了！
临近中考，昨天在上初中的妹妹的朋友圈看到一句话我觉得挺喜欢的
“每天不足6小时的睡眠，两天用完一只的中性笔，无数杯速溶咖啡下活蹦乱跳的我们，当我穿过黑暗的黎明走向教学楼的时候我在想，我们是不是在透支着生命？但现实给了我一巴掌说：这些都不算什么，如果你想赢。”
看完之后感慨颇多，决定写下这篇文章。从这段话可以简单的看出来，妹妹虽然已经身心俱疲，但还是再给自己加油打气在这最后的关头，可能很多学生在这个时候会很焦虑，易怒暴躁，心情烦躁，作为过来人我非常理解，因为他们身上背负着父母的期望，背负着老师的期望，同时还包括自己的努力，因为这个时候她就是万众瞩目的焦点，所有的目光都注视在她一个人的身上，但是家长你有没有想过，你期待的目光会灼伤了她？
每个家长都是望子成龙，望女成凤的，希望有一天自己的孩子可以飞上枝头变凤凰，包括我自己的父母也一样，父母的心里我明白，自己已经辛苦了一辈子，不想让孩子步自己的后尘，想让自己的孩子有个好工作好未来，可是换个角度想一想，就算最后孩子过上了你给他计划好的生活，但是是不是他从10几岁的时候就已经开始过上了你现在特别累的日子了？先苦后甜是没错，但是我们难道就没有更好的方法让孩子既能考上好学校还能不那么累了吗？
很多家长心里都是想自己如何如何辛苦的供自己的孩子上学读书，但是我告诉你，你的孩子并没有那么轻松，他们身上背着的书包你背起来一样吃力，更何况她一个孩子，他每天做的试卷背的功课加上作业还有他熬的夜加在一起，就是你一个成年人也不能做到，那换个角度想你又为什么非要他能做到？
很多同学之所以越学越差的原因就是因为他是在背负着压力在学，是你们做家长的压力让他不得不学，作为全世界对孩子最好的人你为什么不跟他沟通呢？你问问孩子想要什么，你问问孩子的兴趣爱好，你把他从书海里面堆起来你是在害他啊！年纪轻轻带着眼睛，拒绝跟这个社会沟通，说话吞吞吐吐，你把他从一个开朗少年培养成一个书呆子了你知道吗？
“书山有路勤为径”勤劳是一个学生必备的素质，但是这个“捷径”你有没有想过帮孩子找找，难道死读书苦读书就是唯一的出路吗？不，你看那些学习好的孩子他们并不累，该玩玩该闹闹，相反的学习不好的同学才会累，因为他们没有方法，盲打莽撞，他们学得不好，老师要教育，家长要训斥，自己还要内疚，那你想没想她也很迷茫，他不知道自己怎么做才是对的，你可不可以帮帮他啊？为什么很多同学会一夜之间变坏，变得叛逆，就是因为他们承受不了这个压力，干脆放弃了，所以家长们，醒醒吧！你的孩子很累！
我记得我之前看过一篇文章，文章中这样写道：“有一种鸟很讨厌，自己飞不起来，就在窝里下个蛋，逼着下一代使劲飞”文章内容大概就是一个考试失利学生在得知成绩后写下遗书自杀了。这个孩子在书中写到：我走了，我要去过轻松地日子了，我的尸体要么扔了要么烧了，别把我拿回家去！只言片语间透漏着绝望，能看得出来孩子就算死了也不想再回到那个让他满身压力的家了。这并不是危言耸听，每年这样的新闻层出不穷，屡禁不止，可很多家长还是执迷不悟，认为这样的“新闻”永远不会发生在自己身上，但是你的孩子让你看见的那一面只是他想让你看到的那一面，你并不是真正的了解他，所以各位家长学会沟通，别让你的孩子太累了！
我说了这么多，肯定很多家长看完之后会有一定的反思，但是同时对于怎么跟孩子沟通一样很迷茫，那我今天跟各位父母讲一讲，如果你的儿子或者女儿现在即将参加中考，那你应该找个时间跟他沟通一下，简单的寒暄，比如：最近学习累不累？压力大不大？不要问她考了多少分，有没有准备好之类的问题，然后试着跟他讲就算他考不好会怎么样，降低他的压力。
你可以跟孩子讲：别给自己太大压力，尽自己的努力就好，但是这句话不代表妈妈/爸爸不想让你考好，我们当然是希望你考的越好我们越开心，但是你也要根据自己的实力给自己定目标，如果你给自己定一个不适合你的目标你只会更累更迷茫，给自己定一个适合自己的目标，尽力达到它，我们也算是问心无愧，尽自己的努力然后上什么样的学校爸爸妈妈都会支持你。
这样简简单单的一句话看起来没什么意义，但是你换位思考一下，如果你是孩子，你会不会很开心自己的父母特别理解自己，自己只要努力了考上什么样的学校他们都支持，这样他们不仅不会懈怠还会更加努力的学习，因为没有压力了，因为他们因为你作为父母的理解更不想辜负你了，鼓励式教育又未尝不可？
因为一条朋友圈引发了我的一些感慨 ，简简单单的跟家长和同学们交流一下心得，希望对你们有帮助，同时也希望各位同学们金榜题名，前程似锦！祝中考顺利！
希望每个孩子都能打赢中考这只“纸老虎”，顺利踏进理想的高中！
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名字是一个人的符号，从出生到年长，伴随着人的一生。在人际交往中，一个好听、独特，同时又带有丰富涵义的名字更容易让人认可。因此，取名对每个父母而言都是一件重要的事情，也有诸多讲究，比如用字方面就需要仔细选择。
从古至今，《易经》史料价值、思想价值和文学价值都超乎想象。《易经》这本书是很多人取名的必看典籍，许多中国古代名人的名字都来自于《易经》，例如，白居易、李鸿章、蒋百里等。所以，今天就跟大家分享一些出自《易经》里的好名字，个个都有内涵和气质。
1. 晋行
出自《晋卦》：《象》曰：“晋如摧如”，独行正也；“裕无咎”，未受命。
【白话】《象辞》说：“向前进遇到障碍和阻拦时”，要能够持之以恒，按照自己所遵循的原则继续不断地努力，才会得到吉祥如意的结果。“随意行动也不会有什么过失”，是因为它还没有被赋予什么权力、责任和使命。
2. 慎山
出自《旅卦》：《象》曰：山上有火，旅；君子以明慎用刑，而不留狱。
【白话】《象辞》说：《旅卦》的卦象是艮（山）下离（火）上，为火势匆匆蔓延之表象，象征行旅之人匆匆赶路；君子观此应谨慎使用刑罚，明断决狱。
3. 征嘉
出自《离卦》：上九，王用出征，用嘉折首，获匪其丑，无咎。
【白话】上九，君主动有军队出兵征伐，建功立业，获得美誉，斩杀敌方首领，捕获不愿归附者，这样做不会发生灾祸。
4. 翰白
出自《周易》：“六四，贲如皤如，白马翰如”。
解释：「翰白」就是指白马昂头飞驰之义。给人一种积极昂扬的精神状态，引申开朗活泼，朝气蓬勃。
5. 居川
出自《颐卦》：六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。
【白话】六五，违背颐养的正道，但是却能够安然地居于尊位，所以结果吉祥，只是尚不能处理极为艰险困难的事情，就像不能够涉过大河一样。
6. 东坤
出自《坤卦》：坤：元，亨，利一牝一马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
【白话】《坤卦》象征地：元始，亨通，如果像雌马那样柔顺，则是吉利的。君子从事某项事业，虽然开始时不知所从，但结果会是有利的。如往西南方，则会得到朋友的帮助。如往东南方，则会失去朋友的帮助。如果保持现状，也是吉利的。
7. 臣吉
臣：事君不贰是谓臣。——《国语》
吉：吉，善也。——《说文》
意味着宝贝在人生道路上能树立官运亨通的良好品格，做一个大吉大利的人。
8. 九皋
九：九者，阳之数，道之纲纪也。——《楚辞·九辨》
皋：湖泊、皋渚、高地、沼泽意指温柔善良、眉清目秀、心怀宽广。
意味着宝贝在人生道路上能树立栋梁之材的优秀品质，做一个气宇轩昂的人。
9. 中树
中：中，和也。——《说文》
树：树，生植之总名。——《说文》
意味着宝贝在人生道路上能树立忠心耿耿的优秀品质，做一个成熟稳重的人。
10. 宥钰
宥：宥，宽也。——《说文》
钰：钰，坚金。——《玉篇》
寓意着孩子今后的路途中能拥有声明大义的珍贵品质，做一个大富大贵的人。
自古以来，很多名人的名字取名直接来源于《周易》，下面跟随吉生起名看看有哪些历史人物的名字出自周易。
周易凝聚着中华民族上下五千年的智慧，它是群经之首，影响了中国古代的天人关系、天地关系统一在自然状态, 实现了人与自然的和谐。周易被誉为华夏文明之源，读《周易》，连给孩子、企业起名都不必发愁。
本文由 吉生起名 宝宝科学起名改名专业人工服务平台倾情奉献。
1. 阮咸
阮咸，字仲容。
出自《易·咸卦》：“象曰：山上有泽，咸。君子以虚受人”。
释义：咸卦的卦象是，山上有泽之表象，即上方的水泽滋润下面的山体，下面的山体承托上方的水泽并吸收其水分的形象，因而象征感应。君子效法山水相连这一现象，以虚怀若谷的精神容纳感化他人。
2. 姚际恒
姚际恒，字立方。
名字出自《易·恒》：“君子以立不易方”。
释义：恒卦的卦象是风雷交加之表象，二者常是相辅相成而不停地活动的形象，因而象征常久；君子效法这一现象，应当树立自身的形象，坚守常久不变的正道。
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