漠字的五行属什么还有起名字测试打分

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文章详情介绍：

• 1,10个《尚书》颖悟绝人的宝宝名字，爽朗大气，霸气有范
• 2,医学只有一个目的，探索人体与疾病的真相
• 3,这样的名字都能得到高分，看看网上起名打分的系统有多神奇
• 4,这些带三点水的名字，适合牛年出生的新生儿

10个《尚书》颖悟绝人的宝宝名字，爽朗大气，霸气有范

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名字不仅代表一个人的气质，也影响着一个人的气质。古儒有名言，“取人名有五种方法，不以国、不以官、不以山川、不以生书、不以隐疾病命之。”一个美好如意的好名字，可以给人带来欢喜，带来信心，带来好运，带来美好幸福。

一个人的印像，除开容颜，次之就是说名字。一个唯美的名字，更能吸引住许多人的眼光。国学经典《尚书》主题鲜明，文化内涵浓厚，参考这种著作来取名，会赋予姓名更刻骨铭心的内涵。

1. 月和

出自《尚书·虞书·尧典》：乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。

解释：于是命令羲氏、和氏，严谨地遵循天数，推算日月星辰运行的规律，制定出历法，把天时节令告诉人们。

2. 常百

出自《尚书·夏书·胤征》：臣人克有常宪，百官修辅，厥后惟明明

解释：大臣能遵守常法，百官修治职事辅佐君主，君主就贤明。

3. 亦敬

出自《尚书·周书·梓材》：亦厥君先敬劳，肆徂厥敬劳。

解释：各位邦君也当以敬重慰劳为先，努力去施行那些敬重慰劳人民的事吧！

4. 宽功

出自《尚书·周书·微子之命》：抚民以宽，除其邪虐，功加于时，德垂后裔。

解释：他用宽和的办法安治臣民，除掉邪恶暴虐之徒。功绩施展于当时，德泽流传于后裔。

5. 满谦

出自《尚书》：满招损，谦受益。

释义：谦虚的人会受到益处，自满的人会招来损害。

6. 德锡

出自《尚书·夏书·禹贡》：中邦锡土、姓，祗台德先，不距朕行。

解释：中央之国赏赐土地和姓氏给诸侯，敬重以德行为先，又不违抗我的措施的贤人。

7. 示匀

示：示，现也。——《苍颉篇》

匀：匀，调匀也。——《说文》

意味着宝贝在人生道路上能树立文质彬彬的优秀品质，做一个是非分明的人。

8. 彬漠

彬：文质彬彬。——《论语·雍也》

漠：澹而静乎！漠而清乎！调而闲乎！——《庄子·知北游》

寓意着孩子今后的路途中能拥有风度翩翩的珍贵品质，做一个淡泊明志的人。

9. 雪石

雪：松品落落，雪格索索。——《送姜道士归南岳》

石：石，山石也。——《说文》

意味着宝贝在人生道路上能树立洁白无瑕的良好品格，做一个坚强勇敢的人。

10. 娜瑜

娜：娜，女字。——《集韵》

瑜：瑾瑜，美玉也。——《说文》

寓意宝宝在日后的发展中，能够绰约多姿，做一个有心地善良优良品质的人。

《尚书》早于儒家出现，本与儒家无关，但后世儒家将其追认为儒家经典，并列入十三经之一，为儒学建构其政治思想的源头，从汉武帝设立五经博士开始，确立其长久作为经书的地位。在四库全书中隶属于经部。

海起名字要霸气的女与海取名字

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1. 罔游于逸，罔淫于乐

2. 无稽之言勿听，弗询之谋勿庸

医学只有一个目的，探索人体与疾病的真相

第十一章　六经证治总括

一、人体的实相

医学只有一个目的，探索人体与疾病的真相。所以中医学不应该是经验医学，也不应该是哲学医学，中医学就是对人体疾病真相探索的医学。也只有探索人体真相的医学，才是值得捍卫的医学。

首先探讨什么是生命的真相？西方医学认为人就是精子与卵子结合后发生化学反应的产物。人体是一个大的化工厂，体内发生着各种各样的化学反应。这里有一个问题，似乎现在医学永远跨越不了的一个界限，即无论科技怎么发展，都不能够化学合成出一个可以发芽的种子。如果生命是源自于化学反应，那么把相应的材料放到一起，就应该能够产生生命。但我们很清楚：虽然可以用转基因技术或杂交技术生成一个种子，可以把活的精子与活的卵子在体外生成生命，但无论是转基因、杂交还是体外授精，都是生命产生生命。无生命的永远没办法产生生命，没有生命的化工产品不可能产生活的生命，甚至是死了的精子、死了的种子作为原料也没办法通过化学反应产生生命。因此，人体有一个看不见的生命力在主导着化学反应，从而产生生命活力，所以医学最重要的应该探索的是这个看不见的生命力。

这就好比一棵大树的种子，只从物质角度进行分析，分析它的化学成分、物理成分、分子结构，但却忽略了最重要的事是种子最终要成长为一棵大树，这是它的使命，是它存在的意义。不管从物质角度多么深入地分析种子，都无法把种子分析出一棵树来。我们必须超越物质，去体验把种子放入土里成长为大树的过程，去体会种子变成大树的内在的力量，这对于种子是有意义的。同样，人存在的意义是生命。现代医学不停地分析人体，却忽略了重要的事是人鲜活的生命力。人体在不停地变化，医学的重点应该是去探索变化的根源，探索产生变化的生命力，这是对人最重要的事。

我们该怎么称呼这个生命力？这个生命力看不见摸不着，不能用某一个具体有所指的概念来定义，中医称这个看不见的生命力为“气”。活人与死人的区别就在于这一口气是否存在。人体的一切活动，体内的一切变化，都是这个气的作用。整个中医学就是围绕着气展开，六经的论治也围绕着气展开。由于这个气看不见摸不着，所以没有办法被任何仪器测量，只能够被最敏锐的心清晰地觉察到。作为有志于探求医学真相的学医者，首先要训练的就是灵敏的心，而不是有强大知识储备的大脑，用这个心去体验人体气的微妙变化。训练心的唯一方法，就是在保持恬淡虚无的状态下去体验天地间的万物。

在探索生命真相的道路上，中医学发现了真相，一切变化的本源就是气的变化。气是不停地变化的，这变化有规律可循，这个规律恒常不变。这个恒常的变化规律又称之为道，所以中医学不是记录表现的现象医学，而是通过表现探究内里的气的变化，顺应气的变化规律引导人体恢复健康的医学，是顺“道”的医学，是记录规律的医学。

保持恬淡虚无的心去阅读经典，就会知道经典的主要篇章都是在描述气的变化规律和外在表现。第一篇《上古天真论》描述气在人的一生中的作用。人的生老病死是气的自然表现，医学不是去逆着人体的衰老，而是让气自然地在生命中运作，顺应自然规律。第二篇《四气调神大论》描述的是气在一年四季中的阴阳变化。第三篇《生气通天论》是描述气如何分化为阴阳，如何作用于人体。之后的篇章逐渐深入地描述了气在各种状态下的变化，如何由气的健康状态转变为各种病态，以及如何通过外在的表现看清内里的气的变化。这样，经典将道生一、一生二、二生三、三生万物的过程，详细记录得很清楚。

接下来，按照经典的指引探讨人体内气的源头。这个气是产生人体一切变化的源头，是生成并滋养着脏腑经络的源头，在有形实体之先。因此，这个气不源自于人体，而是源自于天地。人能够得到天地的滋养，就有充足的生气，“人以天地之气生，四时之法成”。天长地久，天地之气长久运行，人体若要尽可能长久地得到天地的滋养，就要与天地之气相合并顺应天地之气的变化。若要与天地之气相合，就要与天地之气的性相一致。天地之气的特点是清净光明，人体之气亦当清净光明，其表现特点就是恬淡虚无。

一切养生都是建立在恬淡虚无的基础之上，一切治疗都是为了让人体回归恬淡虚无。若要顺应天地之气的流转，就应该静下心来去体会天地的变化，体会春夏秋冬、风暑湿燥寒引起的人体气的变化。顺应这个变化，不受天地变化的刑伤，如此才能长久。春夏秋冬，人体的气在恬淡虚无的状态下自然会调整到与天地同步。要得到天地的滋养，还要顺应天地之德，“天地之大德曰生”，“天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生”，充满爱的去帮助别人，自身就会得到爱的滋养。这样才能真正地得到天地之气的滋养，人处于恬淡虚无的状态自然会愿意付出爱。所以养生有三个要素，恬淡虚无、顺应四时、无私的爱。出于恐惧死亡而发明的养生方法都是徒劳的。

人体内的气就是天地之气，人活着就是因为天地之气还能够在人体内流行。如果这个人与天地的沟通停止了，人就没有了生命。天地之气在人体内不停地变化，从而产生各种生命活动，人体内气的变化也与天地之气的变化完全相同。人体发生的气的变化，都可以在天地之气的变化中找到与之相对应之象。若要体会这些变化，就需要静下心来观察天地与人体，反复体会人体的变化与天地的变化。不胡思乱想，不胡乱推测，用取象比类的思维，就能看清楚这些变化之间的相应。人体就是一个小天地，天地就是一个大的人体。所以《阴符经》曰：“观天之道，执天之行，尽矣。”

气是人体生命力的源头。在不受外邪侵袭时，人体之气自然地在经络与脏腑之间流转，人体身心舒适。当人体感受邪气时，无论是外感六淫还是内伤七情或是饮食劳倦，都会使人体的气偏离中和，人体就会表现出各种症状，久之就会发生各种病理改变，人就得病。气偏离了中和产生各种痛苦与欲求，痛苦是为了让人体调整行为以远离邪气，欲求是为了让人体调整行为以恢复健康。所以，中医学首先要搞清楚的是气真正的欲求，顺应这个欲求去干预人体就是中医的治疗。

人体的气由中和转变为失于中和的病态，人就会表现出不适并发生各种病理改变。正视这个从无到有的过程，是医学首先该做的事。如果紧紧地盯着不适症状，却不知其如何产生，那治疗就只能是在治疗表面现象，而不能从根源上让症状消失。一切症状都是表面现象，人体的气的失衡才是疾病的根本原因。中国人说斩草要除根，如果只对显露于表面的草进行清除，结果必然是春风吹又生。如果治疗只针对看得见的象，而不改变内里气失于中和的状态，这种治疗一者不仅费力，而且副作用也大，疾病的根源还在那里，会再次生起疾病或变一个部位生病；二者这样的治法虽然去除了疾病，但容易造成内里的气更重的损伤，很多人病去除了，健康却更差了。

人体表现出的各种不适症状，能够如影随形、如鼓应声、如清水明镜一般，清晰准确及时地反映出内里气的偏离中和的状态。如果我们不深入地去观察痛苦的症状，反而把痛苦的症状视为身体健康的敌人，以对抗的心去消灭或抑制症状，这种治疗只会掩盖症状或为了消除症状而造成更大的痛苦。如果静下心来深入观察，就会知道不适症状是气欲回归中和的诉求，我们要细心地去解读这个诉求。在遇到不适症状时，病人可能会慌乱不知所措，而医生一定要静下来去体验病人真实的所苦与所欲，通过脉象与望色真实感受到病人气的偏向与真实欲求。治疗不是用对抗的方法，而是顺应人体气的方向引导人体回归平衡，所以这种治法用力轻巧，疗效稳定，不易复发。

中国人在观察自然中培养出与自然合一的静心，这是每一个求道者都需要去培养的静心，只有静心者才能够细腻真实地去观察自然与人体。故经云：“语徐而安静，手巧而心审谛者，可使行针艾，理血气而调诸逆顺，察阴阳而兼诸方。”在静心观察天地中，可以知道自然中一切现象都是天地之气的活动表现。我们既然可以感受到水的寒温，同样也能真实地感受到当下天地之气的状态，可以通过自然现象知道天地之气的状态。静下心来会真实地知道人体在不同的气的环境里的真实欲求，感受真实的欲求，顺应真实的欲求，就是天人合一，就是顺应天地的变化。静下心来观察天地、顺应天地这是中国文化的开始，也是中医的开始。

人生活在天地间，医生在极度静心的状态下观察疾病，一方面通过疾病所表现的象，知道当下人体的气的状态；另一方面真实地知道在这种病态下人体正气的真实欲求。治疗就是帮助病人顺应这个变化回归平和。这样的医学思路是清晰的，医学该努力的方向也是清晰的，看待疾病也是清晰的，这样才有可能成长为真正的明医。

很多人说中医学是旧的医学，是古人的医学。如果能真正读懂经典，我们就会确定：中医学是新的医学，是医学发展的方向。现代医学不断的精细，不断的微观，微观到能够侦测每一个最小的物质，可是医学还是面临着很大的未知。接下来的医学必然会更加微观化，早晚有一天会掉入无中，去探索这个看不见的气。很多人总是鼓励我去为中医的复兴去呐喊，我个人认为只要医学是在发展的，未来早晚会发展到中医的方向，所以我不担心中医会灭亡。我觉得忧心的是祖先为我们留下了如此宝贵的财富，生活在这片土地上的我们是否能够享受这份财富？

二、守一

《黄帝内经》非常重视“一”这个数字，“浑束为一”“守一勿失，万物毕者也”“治之极于一”“得一之情，以知死生”“言一而知百病之害”“其道在一”。首先要清楚什么是一，只有得一、守一、为一才说明入了中医的门。

什么是一？“零”是绝对的空无，“一”是一切数字的基础，其他一切数字都是“一”的叠加变化。数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，这一切变化的关键都是先有了“一”。天地是因为“一”而变得丰富多彩，人体也是因为“一”而产生了各种各样的变化，人的生老病死、四肢百骸皆是“一”所变化的。《道德经》里言：“昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；侯王得一而以为正。”“一”就是生生之气，是天地、人神、社稷、万物能够长久的关键。中国的所有学科都是围绕着“一”而展开，中医学能够一言而终的关键就是这个“一”。

如果医学仅仅守住千千万万个表象，那医学就会如夸父逐日般陷入无尽表象的深渊。未来的病还会显现出更奇怪的表象，未来还会有更奇怪的细菌与病毒出现，这一切表象都是“一”变化出来的。所以，真正明智的医学应该守住“一”，守住“一”才可以清楚地看到千千万万是如何来的，守住“一”才能够使人体变化尽可能地有序化，故言“一”可知百病。

绝对健康下的“一”是无迹可循的。当人体有了病态，气失去了其本位，就有了“二”，“二”即是阴阳，之后就有了各种变化。离开“一”之后的人体的气就有迹可循了，可以通过这些可循的迹，来查明究竟气是如何失去了本位。气失去本位会往两个大的方向偏离：要么就是越来越充实亢奋的阳病，要么就是越来越虚弱的阴病。采用公正的标准，能够准确地知道病人当下是阴病还是阳病，是临床最重要的第一步。然后再继续细腻地守住一去观察人体，这就是中医学的特色。中医学与其他医学最大的区别是，其他医学守住的是不同的非一的表象，只有中医学守住的是产生一切表象的一。

《黄帝内经》里将医生看病的过程分为两种，一种是上工的看病状态，就如同日醒；一种是下工的看病状态，就如同夜瞑。所谓日醒就是医生很清醒地看到疾病的本源，是守一，是“明于阴阳，如惑之解，如醉之醒”。所谓夜瞑就是医生昏昏沉沉，只是条件反射的在看病，看到的是疾病的表象，是离开了一，是“喑乎其无声，漠乎其无形，折毛发理，正气横倾，淫邪泮衍，血脉传溜，大气入脏，腹痛下淫，可以致死，不可以致生”。

每个医生都想要做明的、清醒的上工，但如何能够反省自己，自察自己是否处于瞑、暗、下工是非常难的，就像睡着的人不知道自己在暗瞑的梦中一样。鉴别医生是醒与瞑的关键在于是否神失守，醒着的人神是在本位的，昏沉的人神离开了本位。“心者，君主之官，神明出焉”，人的思维活动的过程就是神明出焉。当人的思维围绕着心在转动，就不失其位。这样的思考是围绕心的体验觉察，就是醒着的。中医看病，医生的神要先守一，才能去觉察到病人如何离开一。守住心的思考就是明、是醒、是上工、是得神；离开心的思考就是暗、是瞑、是下工、是失神。“得守者生，失守者死。得神者昌，失神者亡。”

中医是守一之学，病人离开了“一”就会有各种病态，医生离开了“一”就看不清疾病表现的真相。中医是守明之学，是通过不停地阅读经典让自己越来越清醒明白，通过看病的过程让自己越来越清醒明白，只有清醒明白的人才能够探索医学的真相。中医是求道之学，就是抛开一切直接去感受天地自然，与天地自然和谐共振，体验天地间气的各种变化。顺应天地的变化，享受其中，继而去体验与天地相一致的人体的变化，顺应人体的变化，使人体恢复健康。

三、守阴阳

一切变化都是从“一”而来，都是围绕着“一”在变化，围绕“一”的变化就是阴阳。天地围绕着“一”的变化产生四时流转，任何景象都是“一”变化出来的。人体亦是如此，人体的一切变化都是围绕着“一”的变化，任何表现也都是“一”变化出来的。不要用复杂的头脑去分析这个过程，用心去体会这个过程，体会人体的阴阳变化。

体验一下人体内气的阴阳变化，最能够反映这种变化的就是呼吸。呼吸运动主要由两股力量主导：一股是在吸气的时候，由人体内部中轴发起的向四末扩散的力；一股是在呼气的时候，由人体的四末发起向中轴扩散的力。在整个呼吸过程中这两股力交替起主导作用，故呼吸会有序地进行，人体一切变化的根源都源自于这两股力量。天地之间能够发生各种变化是因为也有与人体呼吸相似的两股力量：一股由大地发起蒸腾至天；一股由天空发起下降至地，天地间一切变化的根源也是这两股力。这两股力量可以用阴气与阳气表示：阴气代表着由内里发起扩向四末的力，阳气代表着由四末发起扩向内里的力。故《内经》言：“阳受气于四末，阴受气于五脏。”“阴者，藏精而起亟也，阳者，卫外而为固也。”“阳者，天气也，主外；阴者，地气也，主内。”

人体一切变化的源头是这两股力量，外感六淫、内伤七情若想影响人体，也必须先影响阴阳气的变化。这时候我们需要体会的是不同的邪气对人体阴阳的影响，一定要用中医的治学方法去明确清晰的体验，而不是推理分析。当人体处在风寒的环境里，与风寒相感，人体外层会拘紧；人体在热的环境里，与热相感，人体内里会加速向外扩散；人体情志不遂，会引起内里的拘紧，等等，这些体会在《内经》中都有细致的描述。

医生治疗求本，本就是阴阳，要体会到辛味药、苦味药、甘味药、上中下三品药对人体气的影响，如此才能应用药物去纠正人体的阴阳偏差。

接下来还要在脉搏中体验气的变化。引起脉搏变化的力量有两股：一股力量是由心脏泵血使得脉管扩张。当心脏收缩时，血管内的血液会向外膨胀，其表现为血管鼓起，这股力是由血管内的中间向四周发起。另一股力量是血管壁的弹力。血管壁就像有弹力的皮筋，当血管壁受到血液冲击而膨胀，血管壁的回弹会将血管收缩回原先的大小，这股力是由血管的表层向中央发起。向外的扩张力与向内的收缩力维持着整个脉搏的平衡。脉象上的两股力量与人体气的两股力量同属于一个源头，因此能同步反映出人体气的变化。

任何邪气若要干预人体，必须引起人体阴阳气的变化。气只要发生变化脉象上就会如影随形反应出来，故经言：“色脉者，上帝之所贵也，先师之所传也。”“故善为脉者，谨察五脏六腑，一逆一从，阴阳表里雌雄之纪，藏之心意，合心于精，非其人勿教，非其真勿授，是谓得道。”

四、守六经

一年四季的变化是因为天地间阴阳气的变化，人体的各种变化是因为人体的阴阳气的变化。天地间正常的阴阳变化是春夏阳气微盛，秋冬阴气微盛；人体正常的阴阳变化是顺应天地的变化，春夏人体的阳气微盛，秋冬人体的阴气微盛。当人体的气被邪气干扰，不能够顺应天地的变化，便产生疾病。

人体正常的脉象

为了更好地体会人体，我们从脉象的变化来体会人体气在异常状态下的各种反应。正常情况下人的脉象是从中间向外扩充的力与血管收缩的力差不多大，左右手“关前一分”的力量也差不多，寸、关、尺的大小也差不多，春夏血管收缩力微微增大，左手关前一分微微大于右手关前一分；秋冬血管的扩充力微微增大，右手关前一分微微大于左手关前一分。这说明人体与天地同步，能够充分地与天地相合，能够得到天地的滋养，虽偶有小疾必自愈。若要达到这种状态，需要心态上处于恬淡虚无，身体上符合四时养生。身体本身有觉察力，一旦离开了道能够迅速地觉察，并且充满智慧地去调整自己，以使体内和周围的事物都处于和谐的状态。

太阳病：人迎二盛，脉力浮（脉象浮）

当人体感受风寒后，风寒首先会使血管收缩的力量增强，继之引起血管的扩充力量也增强，以收缩力量增强为主。

感受风寒的太阳病的特点：脉搏最强有力的点位于脉管表层。因为内里向外扩充的力量也随之增强，故表层呈气血较多的宽大象，脉管表层或紧或缓。

所以太阳病的脉象特点是：脉力浮，同时人迎气口脉为人迎二盛。

阳明病：人迎三盛，脉力中（脉象大）

人体总是在动态中保持着相对的平衡。当感受风寒几日后，血管内外的力量会发生变化：或因为被激惹的向外扩充的力量增强，冲破了血管收缩力的束缚，表现为阳明病；或因为表层的收缩力进一步深入，压制了内里向外扩充的力量，表现为少阳病。

阳明病的脉象特点：脉搏的最强有力点位于脉管的中央，且呈奋力向外扩充的大象，同时人迎气口脉为人迎三盛，人在感受热邪时亦是此象。

少阳病：人迎一盛，脉力中（脉象弦郁）

少阳病的脉象特点：脉搏的最强有力点位于脉管的中央，且呈不能够扩张的弦郁象，同时人迎气口脉为人迎一盛，人在情志不畅时亦是此象。

太阴病：气口三盛，脉力浮（脉象浮缓）

盛极必衰，此天地之常理，人体处于阳明病状态时，血管向外扩充力较强，长久下去，扩充之力疲乏，就表现出相对而言收缩之力微强之象，此即太阴病。

太阴病的脉象特点是：脉搏最强有力点位于脉管的表层，且呈软弱无力的缓象，故太阴病脉浮缓，同时人迎气口脉为气口三盛，人在刚开始劳累过度时亦是此象。

少阴病：气口二盛，脉力浮（脉象微细）

人体进一步虚弱后，内里的扩充之力越来越弱，相比而言表层的收缩力慢慢变强，整体气血越来越虚衰，此即少阴病。

少阴病的脉象特点是：脉搏最强有力点位于脉管的表层，且呈现微细象，故少阴病脉微细，同时人迎气口脉为气口二盛，人在虚寒的状态亦是此象。

厥阴病：气口一盛，脉力中（脉象细急）

随着进一步的虚弱，表层的收缩力会入里，而内里的扩充开始蓄积，此即厥阴病。

厥阴病的脉象特点是：脉搏最强有力点位于脉管的中央，且呈现攻冲的急象，同时人迎气口脉为气口一盛。

大部分情况下脉搏的最强有力点不是位于脉管的表层，就是位于脉管的中央。如果脉搏的最强有力点位于脉管的底部，或者只有一部脉的最强有力点位于脉管的底部，说明病邪深入脏腑，气血壅滞于某一脏腑，需要在守住六经的前提下治疗脏腑。

总结一下，按照经典的诊脉流程：

首先，用人迎气口脉客观公正地诊断出六经病。

其次，将这个结果先放一下，进一步去验证：找到寸、关、尺脉搏搏动最明显的一部脉，在这个位置举按，客观公正地感受指下脉搏的变化。

如果脉搏的最有力点位于脉管的表层，就有可能是太阳病、太阴病、少阴病；

如果脉搏的最有力点位于脉管的中央，就有可能是少阳病、阳明病、厥阴病。

太阳病脉浮；太阴病脉浮缓；少阴病脉浮而微细；少阳病脉弦；阳明病脉大；厥阴病脉急。

再次，将寸关尺脉象摸一下，看三部脉是否一致。

在这个过程中一定要保持客观公正，心必需安静下来，不能用大脑去强制思考，对脉象进行暗示。摸脉不是用头脑去测量脉，而是用取象比类的心去感受脉，所以我们得到的不是脉的各个数据，而是脉的象。

如果两种诊脉方法人迎气口诊法与脉力诊法所得出的结果是一致的，这说明诊断是正确的。

极个别情况下会出现两种脉无论如何就是不相符的情况，这种情况只有可能发生在阳病的合病状态。如果是合病，三部脉举按的最强有力点不一致（如太阳阳明合病最常见到的脉象特点：关以前脉搏的最强有力点位于脉管的表层，关以后脉搏的最强有力点位于脉管的中央）。

脉诊确定了六经病之后，还需要进一步通过病人的面色与表现的证来进一步验证诊断，才可以客观公正地诊断人体气的六经状态。

明确而真实的诊断是取得稳定疗效的前提。如果能够多采用几种真实的验证方法，治疗的准确性会大大提高。经言：“知一则为工，知二则为神，知三则神且明矣。”能用三种以上的独立诊法反复验证以确定人体当下的气的状态，才可以称得上真正的明医。

在临证时，无论疾病表现得多复杂，只要守住六经，顺应着人的气处于不同六经状态的真实欲求，引导人体的气回归阴阳匀平，如此虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源。虽然不可能做到每个病人都治好，但是可以尽量做到所开的处方对每一个病人都是良性的引导。

五、审查邪气、审查表里、审查脏腑

在明确知道了六经状态，还需要进一步审查。

审查邪气

需要在脉管的表层体验是否兼有风则浮虚或寒则牢坚，并且在下按的过程中体会是否兼有动则为痛、数则热烦、沉潜水滀、支饮急弦等。

这六种邪气假若兼于六经之中，往往会在寸、关、尺的某一部脉中发现最明显的结实之处，这一部脉就是邪气聚集所在，而其他的部位邪气较少，此时这一部独特结实的脉为独处藏奸，需要仔细体会邪气的性质与虚实。有时候邪气会相对均匀地分布于寸、关、尺三部脉中，三部脉虽然会有力量的差异，但没有单独一部脉特别实，这说明邪气比较弥散。每一种邪气有每一种邪气的致病特点，治疗需要根据邪气所处的六经状态与邪气的深浅多少制定治疗方法。

虚证（精气夺）与实证（邪气盛）的脉诊

如果邪气实，脉搏会比较大而充盈；如果精气夺，脉搏会比较细而无力。

诊脉时在手指按到脉位的中央位置之后再往下按：如果一过中央位置脉搏的力量就明显地减弱，这说明内里已虚，精气已夺，长久的精气夺会导致两尺脉尤为虚弱。如果过了中央位置之后力量仍然不减，这说明邪气亢盛，正邪相争较剧烈。

虚证（精气夺）与实证（邪气盛）的治疗

不管什么邪气，只要是邪气盛的实证，就可以祛邪为主；如果是精气夺的虚证，就以扶正为主。

对于精气夺的病人，如果是三阳病需以扶正祛邪：太阳病扶正发散，阳明病扶正清下，少阳病扶正疏通。如果是三阴病就需要扶正，且在扶正的过程中不能助长邪气，需要根据正气的虚损情况、尺脉的虚实、脉位的浮沉、胃气的多少来选择治疗方案。

对于邪气盛的病人，又分为邪气非常亢盛与邪气微微亢盛两种。

邪气非常亢盛：如果是三阳病，并且邪气非常亢盛，正邪相争较剧烈，可以因势利导地祛邪，待邪气衰去大半后，再根据所在的六经状态调整处方。

如果是三阴病，并且邪气比较亢盛，除非极个别的紧急情况需要急则治其标，大部分情况都需要在缓缓调整人体的同时祛除邪气，祛邪只可微发汗或微下，甚至要避免汗、下，使正气无损伤。

邪气微微亢盛：如果是三阳病，邪气微微亢盛，可根据六经的状态，在调整状态的同时配伍祛邪药物。

如果是三阴病，邪气微微亢盛，此时因为人体处于阴道虚的状态，大部分情况都以调整整体为主。只要整体好起来，邪气自会减退。在调整整体的同时，亦要防止助长邪气。

审查表里

诊脉时在手指按到脉位的中央位置之后再往下按：

如果寸、关、尺有一部脉的脉位高于其他脉，且下按未至脉管的中央便明显没有了力量，这说明邪气在表层，表邪不解。任何一部脉若明显不同于其他脉，都需要仔细体会这一独特脉的特点，判断是邪入脏腑，还是邪气聚集于某一部位，或者只是表层有邪气，即表不解。

需要注意的是，只有一部脉出现浮而无力为表邪不解，如果三部脉都浮虚无力则为较严重的虚劳。

表证+脉位浮：发汗解表

对于表证不解的病人，如果单独浮起的这一部脉的脉位浮，说明有一部分气在表抗邪，需要根据六经的状态解表：脉浮紧可发表，脉浮缓可调和营卫。

凡是可用汗法解表的病人，除了有一部脉浮之外还需要关注两点：

一是两寸脉的脉力浮、脉位也浮。寸候人体一身之卫气，寸脉浮说明卫气被激惹，这时只需帮助卫气去修复肌表，疾病便可治愈。

二是两尺脉不能太虚。尺候人体内里之营血，如果内里不能够化生足够的营血，则需先恢复内里生机之后才能解表。

表证+脉位不浮：不可发汗（治以通络或固络）

如果单独浮起的一部脉脉位不浮，只是相比于其他脉微微鼓起，并没有上浮到皮肤层，这说明病人虽然有表不解，但是正气大部分时间已经不在肌表抗邪，只是偶尔去抗邪。与此同时，病人的两寸脉脉位也不浮，脉力浮而微，寸主卫气，说明卫气微不能抗邪。病人的症状表现多比较怪异，发病时间多没有规律，多有莫名的烦躁。此时不可发汗解表：脉象紧，可辨证地通络；脉象缓，可辨证地固涩络脉。

审查脏腑

诊脉时手指按到脉位的中央位置之后再往下按，如果寸、关、尺有一部脉的脉搏按到脉管的最下层仍然非常有力，脉搏的力量在下按的过程中始终不减，按至骨仍不减，这说明邪气因误治已深入脏腑。

对于病入脏腑的病人，如果是三阳病，则可辨证地软坚散结、破癥除瘕以攻邪，治疗时需随其所得而攻之，不能胡乱攻邪。如果是三阴病，则以调养为主，不可轻易攻邪。

六、上守神

“粗守形，上守神。”“粗守形者，守刺法也。上守神者，守人之血气有余不足，可补泻也。”什么病该怎么针刺，什么病该处什么药方，这些是知识。作为医生如果守住的是这些知识，那就是在守形。无论这个知识多么珍贵，无论这个药方被包装得多么神奇，是不会有稳定的疗效的，也不能够应对复杂多变的人体。

一名合格的医生，必须在多姿多彩的人生中细腻地体会各种气的变化。有了丰富的体验，这个医生就是鲜活的，就脱离了粗浅，神就变得饱满。在临证中，上守神的医生时刻守住的是病人气的变化，真实地用公正的心去体会人体气的盛衰与偏倾。治疗不是祛病，而是纠正人体气的偏倾。

守形与守神最大的区别是一个在治病，一个在调人；一个把重心放在找寻有效的治疗方案上，一个把重心放在静下心来细腻地体会“人体气是如何的偏倾，才引起当下的不适”。治不好病大部分情况都不是因为没有好的治疗方案，而是因为没有看明白病的本源真相。

中国文化下所有行业都重视守神，重视得意忘言。即：语言虽然表达的是人的心境，但当把注意点放在说的每一个字时，就失去了体会说话者要真实表达的心境。所以中国文化重视的不是有形的言，而是无形的意。中国文化重视的是知音，通过你弹奏的一支曲子，我能够真实地体会到你内心世界的意境。中国文化重视的是目击而道存，通过对视的眼神，我能够真实地体会到我们在同一个意境之中，不需要语言，甚至语言是多余的。这些不是什么高深莫测的虚假境界，也不是什么超能力，而是通过静下心来真实体会而得到的。当你体会到了就会由衷赞叹中国文化的美。

下面我尝试将这个体会过程表述一下：在听歌手唱歌时，只听几句，就能真实地知道他的功力，能够知道他要通过歌曲表达出的情感。不需要懂得什么乐理，不需要去紧张地听每一个音符，只需要放松下来去感受，就能清楚地知道，并且准确无误。当一名能真正通过音乐细腻地表达出情感的大师在歌唱时，每一个静下心来的人都会产生共鸣。如果你说不能够产生共鸣，不是因为你不懂音乐，不具备相应的乐理知识，而是因为你还不够放松。当我们以听音乐的自然放松状态去观察病人时，就会清醒地知道病人内里气的状态，而且准确无误。静静地观察病人的面色、体会病人的脉象，通过病人对痛苦的诉说，都可以清楚地知道病人气的状态。如果感觉不够清晰，一定是在望、闻、问、切的过程中不够放松。处于放松状态的医生自然在守神，当病人说到一半时就已经知道了他内里气的状态，剩下的就是反复验证。所以在整个临证过程中，放松下来守人之血气有余不足是最重要的。

在临床中经常能看到“主诉完全相同而病机却截然不同”的病人。比如有的病人主诉乏力，水饮不化与气虚是比较常见的两个引起乏力的因素，如果只是紧张地去询问病人是很难判别的，但只要放松下来去观察病人的神情，听听病人说话的发声方式，就可以很真实地区分出来。如果是气虚引起的乏力，病人的神情是无精打采的，说话是有气无力的感觉，由口而发出，声音无力；如果是水饮不化引起的乏力，神情是无力运化的无奈象，说话是有阻塞不畅的感觉，由胸腔发出，声音闷重。再比如经常有病人主诉怕冷嗜睡，静下心来守神去看病人，一眼就能知道是不是真实的少阴病，如果是少阴病会表现出少阴病的神态、眼神、说话发声的方式，与其他病机引起的怕冷嗜睡明显不同。一个人的症状可以是假装的，一个人的神态是没办法伪装的，从表面症状去分析病机容易陷入误区，而守神去体会病人内里气的状态是清晰明了的。

经典反复强调“知其要者，一言而终，不知其要，流散无穷”。只要知道了这个“要”，就可以非常简单轻松地得到经典的知识，不知道这个“要”，即使皓首穷经亦不得其门。这个“要”不是什么秘密的知识，而是最放松状态下的思维，是返璞归真的思维，是天真状态的思维，是至简至真的阴阳与五行思维，是人在最幸福状态本有的思维。在这至简的思维里真实体会病人气的状态，是真实地看见，没有一点点的推理与猜测，这就是“上守神”。

七、用药调气

人的一切变化都是气的变化所引起的。若要用药引起人的变化，必须的前提是药物偏的气与人体的气相合，才能够引导人体的气发生变化。经验用药在临床中有很大的局限，比如临床中有的病人用1克大黄就会泻利不止，有的病人越吃大黄越便秘；同样有的病人吃再多的黄芪、党参之类的补气药仍然乏力气短，有人只需吃一点点补气药便能快速恢复体力，说“某某药有某某功用”是狭隘的。临床上真正的明医是不看重药物主治而注重药物偏性，他们甚至经常用大黄治疗腹泻，用三棱、莪术等治疗崩漏。对中药的掌握，不是源自于某本书中记载的中药功效，也不是来自于治疗经验，而是来自于真实地体会中药的偏性，并借鉴《神农本草经》来验证这种体会。

西方医学用药是为了治病，是为了抑制人体产生的变化。中医治病是为了调气，顺应人体气的变化规律，调整人体的气使其变化到更加和谐。所以医生需要精细地体会到人体气的变化规律，这包括在健康状态下的变化规律，受到不同的邪气侵袭以及各种误治之后的变化规律。掌握这个规律，找到顺应规律的治疗方法，才能帮助人体恢复健康。同时医生还需要精细体会每一味药的偏性，体会在不同的气的状态下，不同的药物与气相合后会引导气产生怎样的变化。只要是公正客观的体验，在临证时就是客观真实地看病，就是客观真实地用药，疗效就会比较稳定。

若要中医用药对人体有益，应注意以下两点：

第一，药物配伍所产生的偏性必须能够纠正人体的偏性，即处方的方向是对的，处方的立法是正确的。处方立法并非简单的虚则补、实则泻，而是要通过病人的症状表现、脉象等知道人体之气的真实欲求，顺应人体的气去引导才有可能使气恢复匀平。

第二，选择的药物力量与药物剂量大小拿捏精准。临床用药以刚刚能拨动人体的气为好，既不能用过猛的药或用药剂量过大伤着人体的气，也不能用药过于轻柔或剂量过小，不仅不能够引导人体的气去祛邪，反倒易使邪气留恋。所以对于正气比较充足，正邪相争比较剧烈的病人，需要选择偏性较大的药物，剂量可以稍微加大；对于正气比较虚弱，正邪相争无力的病人，需要选择偏性较小的药物，剂量不可过大，以免伤了正气；对于正气非常虚弱的病人，脉象胃气较差，选择药物尤其要谨慎，此时护正气存生机为第一要义，切不可妄用攻伐。

简单的未经过误治的病人，病机比较单一，只要找准病机，几剂药就会让病人恢复健康。对于长期误治的病人，一定要静下心来，不能眉毛胡子一把抓，胡乱用药，要精准处方，一步一步有计划地引导气血，不停地调整方子，以使病人的气越来越接近于平和。

八、中医疗效的判断

中医的诊断与治疗都是针对人体的气，所以判断中医治疗效果最重要的也是看人体的气的情况。如果人体的气在用药后更加接近了平和，人体的气充满了生气，这说明是对人体有益的正确治疗。在这个前提下，病人的不适症状消失，才是真正有效的中医治疗。

对疗效的判断应该着眼于以下几个层面：

首先，通过胃气来判断治疗效果。人之生也柔弱，其死也枯槁，如果用药后人的气更加柔和，更加接近恬淡虚无，这说明人体的生气恢复，即使身体还有症状，亦会自愈。病人的心态更加平和乐观，面色更加红润，气色充满生气，脉象上脉搏搏起得更加从容和缓，更加柔和，此即有胃气之象。

其次，通过气更加趋于中和来判断治疗效果。阴平阳秘，精神乃治。用药后病人胃气更好的同时，必然伴随着气更加趋于平和。人体气趋于平和，在面色上会表现出病色减退，在脉象上会表现出人迎气口脉的大小趋于平等，寸、关、尺的大小力度趋于匀平，脉位与脉力的浮中沉趋于适中。绝对匀平的人是不存在的，如果人体的气在用药后还是微微有偏差，人体无明显不适，就可以认为这个人是健康的。

最后，是从症状上来判断治疗的效果。需要着重说明的是，病人是从整体到局部来恢复健康，如果大环境没有改善，只是局部症状改善，短时间症状缓解，但很快就会反复；如果局部症状改善，而大环境变得更糟，这往往是因为正邪相争的位置深入或正气无力抗邪而产生的。虽然局部症状改善了，实际上病情在加重，是误治。治疗后必须是病人整体感觉舒服，之后才是局部症状随之减轻，此为正确的治疗。

治疗是引导病人恢复健康。有些病人只要治疗的大体方向正确就可以恢复健康；有的病人则必须精准地找到气机不畅的原因与正邪相争的病位，才能引导人体恢复健康，越是长期失治误治的病人，越需要精准引导人体的气，越需要考虑周全，越考验医生的基本功。

九、治病如拔刺、雪污、解结、决闭

经言：“其取疾也，犹拔刺也，犹雪污也，犹解结也，犹决闭也。”

中医怎么看病呢？圣人形容看病的过程像拔刺一样，像雪污一样，像解结一样，像决闭一样。这四个形容分别从四个层面分析了看病的过程。下面细细地体会一下这个过程。

拔刺

拔刺的过程是先找到刺的精准位置，用另一个刺一点一点将深入到体内的刺挑出来。可以说拔刺有两个要求：第一是要找准刺的位置，如果找不准，那么拔刺的行为只会给人体带来新的痛苦，而刺依旧还在那里。第二是用另一根刺轻轻刺入，将前一个刺剥离出人体。如果找到了刺的位置，没有另一个刺也没办法将深入到体内的刺拔出。

中医治病就如同拔刺。第一，先要准确判断出人体的偏差，越精准越好，要精准判断出人体气的偏倾状况、邪气的性质、邪气的盛衰、正邪相争的深浅等。如果没有精准的诊断作为前提，那么治疗的过程只会徒使病人受苦，疾病却不得去除，而且长时间不得法的治疗会造成人体更大的损伤。第二，若要纠正人体的偏差，就需要用有偏性的药物去干预人体。在健康状态下服用具有偏性的药物对人体是有害的，如果这个偏性正好能够纠正人体的偏性，这个药物就是有益的，此即《素问》所言：“有故无殒，亦无殒也。”

雪污

如果衣服染上了污物，找到污染的地方，在清水中反复搓洗，污渍会变淡，直至消失。雪污有两个要求：第一，用清水在污染的地方反复清洗，这个过程需要一点点时间，需要反复揉搓，新污染的衣物揉搓一两次就可以恢复干净，而陈旧的污染需要耐心反复地揉搓，越搓洗越干净，早晚会恢复洁净。第二，搓洗的时候，需要根据污染与衣物结合的牢固情况与衣物的结实程度来把握搓揉的力量，不可用力过大而损伤衣物，亦不可用力过轻而致洗不下污物。

中医治病就如同雪污。第一要引导清净的正气去祛除邪气，医生通过药物引导人体的气血，去帮助正气祛除邪气，修复损伤。这个过程不能太心急：如果病邪较轻，病程较短，邪气未深入，可以霸道之法用一两剂药快速祛除病邪；如果病邪缠绵，邪气较深入，正气不足，则需要以王道缓图，多服几剂，慢慢恢复。第二要根据邪气的深浅、邪气的性质、正气的多少，来选择药物的力量。如果正气较充足，邪气未深入，可选择偏性较大的药物治疗；如果正气较虚，邪气深入，则需要选择较平和的药物，攻邪也需以平和的药物为君顾护正气。用药以刚刚能够拨动气机的力量最好，力量过大易损伤正气，力量过小则易使邪气留恋。很多医生总喜欢用峻猛的毒药去攻邪，并骄傲于某一次重剂起沉疴的医案，他们只会刚法，不会柔法。其实只要辨证精准，虽是小剂量轻柔的方法亦可“一剂起沉疴”。任何医生都不能做到每一个沉疴顽疾都一剂而愈，不要沉迷于个案带来的膨胀，还是要遵循人体的规律，保持平和的心态去治病，才会有意想不到的惊喜。

解结

如果有一堆乱麻绳摆在眼前，越是浮躁的人在解绳子的时候越会烦躁，在理不出头绪的情况下解疙瘩往往越解绳子缠得越紧。所以解结要做到两点：第一，静下心来，理出头绪，看疙瘩是怎么结上去的，在没有看清楚的时候不要着急去解，否则越解越乱。理出头绪后，找到结点，轻轻柔柔便可解开疙瘩。绝对不能不管三七二十一用力去乱拽绳子，这样会让疙瘩结得更牢固，一旦结死就很难再解开了。第二，按部就班去解疙瘩。很多疙瘩缠在一起，不可能一下子把所有的都解开。先把最显眼的解开，之后深处的疙瘩自会暴露出来，再一个一个解开。解任何一个疙瘩都需要注意，不能因为解这一个疙瘩而使别的疙瘩变得更牢固难解。

中医治病就如同解结。很多疾病如同乱麻一般，一个痼疾加一个痼疾套在一起。这时候医生治病，第一是静下心来，不要想着如何去消除症状，不要去找特效的方药，而是要捋清头绪，看清楚正气与邪气是如何纠缠在一起的，看清楚问题所在，轻柔地去解除疾病。绝不能在没看清疾病的情况下胡乱以经验处方，更不能妄用峻猛的攻邪之法或峻补之法。峻猛的药物一旦未中病机很容易使病邪深入，生出变证。第二按部就班的治病，不代化，不违时。当人体有很多痛苦时，先解决最不适的几个痛苦。这些痛苦说明正气正在与邪气相争，顺应正气去除当下与正气相裹的邪气后，会有一系列症状消失，同时很多原先不易察觉的痛苦会突显，再进一步辨证治疗。中医治疗是用药物的偏去纠正人体气的偏，而不是用药物的化学物质去治病，所以治疗需要一步一步地引导人体的气回归中和，而不能用一堆药物乱了气。治疗最突显的症状时需要注意，这种治疗不是选择特效药物去缓解疾病，而是根据人体气的状况去引导气血。一个症状消失后人体的气只有更接近平和，这个症状才是真正的治愈而消失。用牺牲整体换来的局部症状缓解，必然会导致疾病的反复。

决闭

治理河道淤堵需要做到两点：第一是疏通河道，找到淤堵的地方使之通畅。疏通的过程不是胡乱清理，需要顺着河道方向疏通。第二是去除淤堵的诱因，始终保持河水畅通。诱因不除，容易造成新的淤堵。

中医治病如同决闭。第一必须顺应正气的方向纠正人体，有邪气郁滞引起的病理产物需因势利导，不能胡乱攻邪。第二是要求病人改变原先不良的生活习惯。如果不能去除诱因，人体就不易康复，即使康复亦容易复发。

经言：“刺虽久，犹可拔也；污虽久，犹可雪也；结虽久，犹可解也；闭虽久，犹可决也。或言久疾之不可取者，非其说也。”“疾虽久，犹可毕也。言不可治者，未得其术也。”

这样的名字都能得到高分，看看网上起名打分的系统有多神奇

这只是一个例子，有兴趣的可以找些名字去测试下。

网上所谓的名字打分系统是日本人在学习中国易学基础上，发明的五格剖象法。

至于原理上的错误，有时间写篇文章分析。

看图片知道它有多不靠谱就好。

一个好名字的标准，通俗说就是

1、符合八字命理，

2、叫着好听，

3、写着好看，

4、寓意吉祥，

5、字体结构合理。

等等……

每个宝宝都是天使，父母对于宝宝的爱可以理解，想把最好都给宝宝，特别是伴随孩子一生的名字更是重要，起了一个又一个，找了一个大师又一个高人，最后还是不满意，首先父母要正确看待名字，不是说孩子起个好名字就能富贵幸福一生，名字只是其中的一部分，孩子出生的环境，家庭背景，教育情况等等，都是影响孩子的重要因素，所以要正确看待宝宝的名字！

这些带三点水的名字，适合牛年出生的新生儿

属牛的宝宝，一般具有牛的特征，勤劳、踏实。给牛宝宝起名时用带三点水的字能对宝宝的这些好的品质起发扬的暗示作用，并且能够很好的贴合牛属相，还能够弥补宝宝五行中缺水。如清、浅、淳等字都是不错的选择。

如果想要给属牛宝宝起一个好名字，选择用字很重要。而如恰好想要名字中带三点水的字，有两种选择技巧推荐，一起看看吧。

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1、直接提取法：直接提取带三点水的字

因为牛需要人们的衷心爱护和照料，并且牛离不开水，因此，给牛宝宝起名，选用带三点水的字，符合牛属相的特征，可以起到一定物质丰饶的暗示作用。例如，以下带三点水的字：

润【rùn】

释义：“润”的本意是雨水充足，滋润万物，充分满足牛的物质需要，引申为温润如玉，这个字用于牛宝宝取名可以表现牛宝宝温润如玉、心怀天下的性格特征。

潇【xiāo】

释义：本意是自然脱俗，潇洒大方，《红楼梦》中林黛玉的住所有“潇湘阁”之称，因此，这个字用于宝宝起名中特别是女宝宝可以引申为体现其清新阴柔之美，符合女宝宝的特征。

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泓【hóng】

释义：本意是表示水深而广，用于名字中可以引申为心胸广大气势磅礴，用在宝宝起名中，有寄予厚望的寓意，并且这个字读来气势恢宏，朗朗上口。涵【hán】

释义：本意是包容，包含，常组词涵盖内涵包含，符合属相牛踏实，实干的特征，这个字用于名字中，有海纳百川，有容乃大的深意，表现对宝宝的期许。

泽【zé】

释义：本意是指水积聚的地方，结合牛的特性，可以表示草料丰厚，生活环境安稳，这个字有汇集大地之灵气的意思，用于名字中可以表示宝宝的灵动，用于牛宝宝起名中，寓意很好。

像上面这些类型的字还有：泳，淋，澄，泡，泥，洁，河，湖，海，漫，潮，淡，浪，汽，泪，汗，涌，法，清，湾，池，治，流，滴，油，江，沙，滚，洋，沉，洞，澡，浇，滑，洲，汤，活，湿，泼，浓，浴，滔，洼，浊，液，灌，潭，漆，污，涛，潜，涨，汪，混，溉，泊，滋，浅，涂，溜，酒，溅，添，沐，润，汉，演，泣，漠，涯，洛，浩，漏，涧，汹，淘等。

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2、间接提取法：提取不带水偏旁但五行属水的字。

在起名时，如难以选择心仪的带三点水偏旁的字，可以选择五行属水的字，按照字的结构等来看，每个字都归属于“金木水火土”五行之一，带三点水的字就是五行属水的字，但有些字虽然不带三点水偏旁，但五行也是属水的，这类字的功效和带三点水偏旁的字是相同的。例如：

雨【yǔ】

释义：本意是从云层中降落的水滴，这个字代表大自然的一种气象，给人一种清新之感，用于名字起名中很讨喜，并且雨水丰足也很好地满足了五行缺水的宝宝，且用于名字也简单又好听。

纷【fēn】

释义：有五彩缤纷，多彩绚烂的意思，用于名字中寓意宝宝会有多彩的人生，许愿宝宝有个好的未来。

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露【lù】

释义：本意是露水，白露，寒露之意。这个字用于名字中给人清新脱俗之感，因为早晨的露珠给人凉爽的感觉，且它是由小水滴演变而来，因此，五行是属水的，结合字义用于宝宝起名中可表达勤劳，自律之意，表达对宝宝拥有美好品格的期许。

绵【mián】

释义：看字形就与丝、布有关，往往给人的感觉是连绵不断，延绵不绝，表示持之以恒、有毅力有耐心的品质，用于名字中可以表达这一期许，也可凸显宝宝性情温和温暖的个性。

风【fēng】

释义：本意是一种空气流动的现象。这个字是个中性词，既有诗情画意的温和感，又有武侠气息的阳刚之气，很适合牛宝宝起名，因为牛给人感觉就很坚硬，和柔软的字中和，就形成一种反差美。

像上面这些类型的字还有：雩，粱，繁，红，纷，纹，纺，绂，绗，绘，绥，绵，雪，雯，雱，雷，雾，霁，霄，霆，震，霈，霍，霏，霓，霖，霙，霜，霞，露，非，韩，俯，项，颁，颇，频，颔，风，飑，飒，飙，飚，飞，香，馡，馥，马，驳，驸，骈，骠，魂，鱼，鲂，鲍，鸠，鸣，鸿，鹏，鹤，麦，麻等。

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结合属牛取名宜用字以及牛宝宝的性格特征，再加上父母对宝宝的期许，在牛宝宝的名字中融入三点水的字，有以下名字可以参考，喜欢的可以看看哦！

【以深】

“深”这个字在名字中是含水的体现，是一种表示程度的词，可以表示牛宝宝不愁吃喝、物质丰富，也可以表示男宝宝的才能和学识都有比一般人达到更高的高度，寓意比较深刻。“以深”，组合形容宝宝有远见洞察广。

【云汐】

“汐”字取自于诗句“滟滟潮与汐，来往亦何为”，以“汐”作名，饱含文学典故，浪漫诗意，象征美好之物，寓意窈窕淑女善解人意天生丽质。“云”也是有美好漂亮的意思，这两个字组合起来既有诗意有可以表现女宝宝的特性，是适合女宝宝的名字。

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【瀚云】

烤肉店用什么鸟起名好

“瀚”字是带三点水的字，有广阔无垠的意思，表示牛可以有广阔的生存空间，既可以形容宝宝气度不凡胸怀宽广，也可以表示宝宝拥有丰富的学识，很个适合牛宝宝起名的字。“云”字是水蒸发后凝聚而成的，和“瀚”字有异曲同工之妙，同时，“云”字也有空中自在漂泊的云彩之义，这是胸怀和抱负的一种表述方式。“瀚云”，这两个搭配起来男女宝宝都适用。

【景涵】

“景涵”二字读起来朗朗上口，是个很有文艺气质的名字。同时，“景”字是与草有关，可表示牛草料足，且生活在风景好环境美的地方，用在宝宝身上有让人敬佩、敬仰的寓意。“涵”本意是水众多的意思，当形容男宝宝时，可表示男宝宝有涵养气度翩翩的意思，是父母希望孩子将来能够成为一个儒雅的小绅士的名字呈现。

【家泽】

男宝宝起名用“家”字，代表牛可以在屋檐下休息，有家庭的意思，是父母希望孩子在外能永远记住，自己是是避风港的，是家里的一份子，这是一个很温暖的字。“泽”是润泽恩惠的意思，不仅是一个带三点水寓意好的字，还体现了宝宝懂得感恩善良等品质，是个值得父母选择的名字。

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【羽涵】

“羽”字是指鸟的毛，羽毛，同时也是一个音律符号，“涵”字指包容蕴藏，在《归藏易》中“涵”字代表人缘，贵人缘，通过成语“羽扇纶巾”“茹古涵今”可知，“羽涵”体现了宝宝淡定自如、运筹帷幄有大作为的特点。

尽管都是属相牛，以及名字中到三点水的字，但男宝宝和女宝宝的起名还是有所不同的，下面分别整理了适合属牛男宝宝和适合属牛女宝宝的名字，大家可以找找自己喜欢的。

属牛宝宝起名带三点水的字名字女

渐芬，沉雯，沙楠，洛洁，波雨

盈潮，浅雨，潇颖，沙婧，渝雨

湖雯，浪珊，溪跃，汲雪，河雨

溪雨，温雨，温绮，沐雯，洋雯

永潇，池雯，浮薇，洱梓，汐雪

湾雯，潮雯，容淡，洼雨，容淡

琦渐，晨湖，浮亦，泪雯，夕溪

属牛宝宝起名带三点水的字名字男

泼毅，坚溪，瑜鸿，万激，宇漂

三点水取名宜用字 三点水的字吉利的名字

帝湾，渐雯，州洞，清乾，阔治

涡探，湾辅，泼澎，渐芬，淑重

洋颁，潮雯，沐光，没澎，耀池

溏洁，丹波，纬济，洗采，洛洁

山渐，沼生，禅滚，漂玮，勰沉

盈潮，翼渎，波健，晗洒，诗泣

洋佳，渐诚，伟澡，纬澳，韦洗