十二画康熙字典名字以及起名字康熙字典里有15笔画的吗
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文章详情介绍：
康熙字典
《康熙字典》是清朝康熙年间出版的图书，该书编撰工作始于康熙四十九年即公元1710年，成书于康熙五十五年即公元1716年，历时六年。
《康熙字典》由总纂官张玉书、陈廷敬主持，修纂官凌绍雯、史夔、周起渭、陈世儒。合力完成。字典采用部首分类法，按笔画排列单字，字典全书分为十二集，以十二地支标识，每集又分为上、中、下三卷，并按韵母、声调以及音节分类排列韵母表及其对应汉字，共收录汉字四万七千零三十五个（47035个），为汉字研究的主要参考文献之一。
修纂官员
目录
部首检字
部首检字
辨似（即形似但音义不同）
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平仄四声
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补遗篇详解
婴幼儿起名小百科第一篇婴儿起名第一节姓名的奥秘
第一节 姓名的奥秘
一、什么是姓名
每一个人都有姓和名，姓名是代表人的符号，是人们彼此相区别联系的代号。
人的名字，是由姓和名两部分组成的。
姓、又叫姓氏。姓氏是血缘关系的标志，是表示家族系统的称号，是一个家族或部分有血缘关系的人的公用姓。但姓氏本身很复杂，有的姓氏出现很早，有的姓氏出现较迟，就一定意义说，新的姓氏还在不断产生。
在2500多年以前，姓和氏并不是一回事。当时，男子称氏，女子称姓。氏用来表示贵贱，姓用来区别婚姻。只是到战国以后，姓和氏才混而为一，原来的氏也成了姓。
中国人的名，或者说区别个体的私名，更为复杂。
在中国，刚出生的孩子有乳名，又叫小名;长大以后要取正式名，或者叫大名、学名、官名;成年时又要有与名相表里的字，又叫表字。一些学者或者有身分的人又有号，就是自号、别号。有的人有绰号。当和尚、道士的人有法号，道号;作家有笔名;搞戏剧舞蹈的有艺名;做大官的活着有封号、官号、死后有谥号:皇帝有尊号、徽号、年号、庙号、陵号、谥号。说到具体的人名，有一个字的单名，有两个字的双名，还有多字的名。又有表示辈分、支派、长幼的专门用字或偏旁。各种各样的名字都有着各自的意义。
人人都有名字，天天都在使用名字。中国人名是一种艺术和心理学的完善结晶，是种外在美与内在美的结合，有着深刻的涵义。
中国人的名字(包括姓氏)，多数是由2~4个汉字组成的。这些汉字，可以组词、连语成句;可以摹抒情、言志;可以比喻、象征、用典;可以美声、造型、斗智，其表达功能是丰富多彩的。
因此，在中国，人的名字绝对不是单纯的“称谓”、“符号”或“代号”。好的名字可以是一幅画，一首诗，一支歌，一篇座右铭，一声美好的祝福，是一片理想的彩云，一道真理的闪电，一阵夏日的凉风，一场心灵的春雨。有的名字凝结着伟人之志:有的名字深含着哲人之思;有的名字构思巧妙，闪耀着智慧的火花。好的名字音、形、义俱佳，智趣隽永，具有千古不朽的魅力，丝毫不亚于玲珑剔透的艺术品。
因此，名字应是个人独有的语言代号和文学标志，它除了表明个人家族、血缘中的承传及长幼关系之外，还应有其他丰富的内容。好的名字应具有音美、义美、形美、文辞美、知趣美等多种优秀品格，并且应当成为具永久生命力的艺术结晶。
人名，既具有实用功能，又具有文学功能或艺术功能。人名又与每个人的人生密切相连。
二、姓名与人生密切相关
凡人必有姓和名。姓名是代表人的符号，从广义信息论的们度来说，各种符号都有其内在含义，包含它所代表的实体。人的姓名除了代表这个人，是否还与这个人的人生及其性格、健康状况甚至命运有关系呢?
古代贤哲尹文子说过:形以定名，名以定事，事以验名。这就是说，观察辩别事物、人物，必先定名而后才可以成事。而事物的成败得失，又可以验其名。古代还有一句名言:有其名必有其实，名为实之宝也。意思是:符号一定代表了某一事物、有事物就会产生代表它的符号，即名字:反之，从符号或名字也可以了解该事物的内容及特征。由此可见，自古以来，人们就认为人的姓名与其人生命运休戚相关。
中国传统文化认为，姓名不仅代表一个人的符号，而且关系人一生的事业、健康、婚姻、人际关系。孔子曰:“名不正则言不顺。”姓名对一个人来说是非常的重要。
姓名作为社会上某一特定人物的代号，必然要与一定的历史、民族、文化、思想、地城、习俗相联系，一个人的姓名，又是特定文化和心理的反映。
姓名是文字组成的，如果我们只是从字义上来看某个人的姓和名。便会立刻断定姓名与人生和命运没有任何联系。取名几乎是随心所欲的，偶然的因素极大，而且谁都会根据自己审美标准，取一个字义很好的名。从这个角度来说，姓名没有任何学问可言。李某人取名为“伟大”，他很可能一点都不“伟大”:刘某人取名为“富贵”，他一辈子也许是个“穷光蛋”。但事实上，中国的传统文化认为、这样从字义上来理解姓名、是极为肤浅的。是地道的“望文主义”。姓名的好坏根本不在字义，而在于数理
这一说法的理论根据是:一个人的姓名是由文字组成的、而文字则是由点和数组成的、既依据一定顺序笔画而组成的，因面姓名代表着一般数理关系。例如“于佑任”这个姓名，其笔画数依次为3、5、6、再根据一定的规划、就能算出这个姓名包含着突破困难而取得成功的暗示、属于挽回家运、再兴家业可能富贵发达的数理、因此这是一个好姓名。
当然、从中国传统的姓名文化的角度来看，这有些邪乎，但是，这反映了一般人在取名时的心理状态和对姓名与人生命运的重视。
三、起个好名字不容易
一个人的姓名将陪伴一个人走完他的人生之路。一个好名字将使他终身受益;一个不好的名字将使他遗憾终身。所以、一个人起什么名字就变得十分重要的了。
古代的父母认为，一个人要想成就一番事业，必须具有五大因索，也就是一命、二运、三风水、四名号、五读书。因此、名字非常重要。前贤们甚至认为赐子千金、不如教子一艺、教子一艺，不如赐子好名。根据一些少数民族的传统习俗、给孩子起名，也就是为孩子“定魂”。足见天下父母是多么看重为子女起名的事情。
然而，一般人的名字都是二三个字组成。也就是说，只须要在这二三个字中求得一种最佳组合。但是，求得这种最佳组合又是一件非常不容易的事，这里面的学问太多了。起个好名字不容易。
第一，起名字要讲究字义、字形和字音。所谓好名字，最起码的要求就是写出来好看，叫起来好听，回味起来含义深刻、寓意丰富。
第二，起名字要有特色，尽可能避免同姓名。
名字是人的符号，是人们彼此相区别的记号。从这一点来说，与别人、特别是与很多人同姓名的名字就失去了名字的意义，因而不能算好名字。要避免与别人的名字相同，在起名时就要冥思苦想、别出心裁不可。
第三，起名字还要顾及出生八字、五格数理、十二生肖、阴阳五行相生相克的传统习俗与要求。
当儿女刚出世时，年轻父母总是翻开厚厚的辞海、辞源搜肠刮肚，绞尽脑汁试图为自己的宝贝起个好名字。但是，却常常为难给孩子起不出好名字。其实，起名是有一定学问的。
第二节小孩起名的一般规则
一、起名要讲究字义
许多人主要是根据字文来取名，即根据各自不同的审美观念。根据不同的愿望、追求，根据不同的性格，爱好，起一个文字意义很好的名字。这就是说，讲完字义是起个好名字的起码要求。
所调名字的字义，包括两个方面，首先是名字的本意即实实在在的含意。这种含意大多包含看起名者对被起名者的希望。追求、祝愿，也可能包含起名者的个性特征和爱好;另一方面，名字的字义还包括寓意。即借其他事物以寄托本意。
在起名时讲究字义，一起来说，应注意如下见个方面:
1、不要起带洋味的名字
我国的汉字大都有实实在在的意思，因此，我们院多时应该通过一两个汉字表达一个确加的意思，像“约翰”“玛利”"丽沙“珍妮”、“洛夫”“珠利”等，仅是洋人名字的音译的字。除了有点洋味外，没有什么确定的汉字意义。
当然。使用带洋味的名字。无可厚非，但这种名字在人际交往中。无凝会使对方产生一种不愉快的感觉，每至给人一个不好印象，这就有可能妨碍她一个人以后的事业。
2、不起太俗气的名字
名字是人们彼此交往的一个工具、而名宁在很多场合、又往往构成给人的第一邮象。因此、起名字应尽量避免太俗气的字及字义。
例如、女孩起名“菜花”、“翠姑”等、就给人以土里土气的感觉、人们很容易根据名字判断这样的女人一定是没有学问、没有抱负的家庭妇女。而男孩起名“富贵”、“有财”、“陶蛋”、“狗娃”、这会给人以非常俗气、势利的感觉。这样的孩子还未与人打交通、就会被人看不起。
名字不同于乳名，是要在孩子出生十五天内报请户籍机关登记的本名、要使用一辈子。因此，给孩子起名一定要慎重，免得后悔和带来麻烦。
3、要顾及到姓与名在字义上的组合
起名要注意字义、这里并不仅仅是讲名的字义，实际上还有一个姓与名在字义上的组合问题。
例如，“白如冰”这个名字就是姓与名在字义上最佳组合。作为一个姓。“白”这个字并没有什么意思，但将它与“冰”联在一起，就构成了“洁白如冰”这一高雅、深刻而又完美的宇义。听到这个名字，就会觉得是一种享受，并对之肃然起敬。再如“周而复”这个名字，也是如此、构成了“周而复始”的完美字意。
反过来，不考虑姓与名在字义上的组合，起名时就有可能出差错。例如“胡扁文”这个名字，就犯了这个错误。
二、起名要讲究字音
字音，就是一个字读出来的声音。起名要讲究字音，也就是1起出的名字，叫起来要好听，要响亮。
起名讲究字音最普通常见的方法。
1、尽量避免不雅谐音
汉字非常丰富，同音而不同义的字又特别多。例如“财”与“材”、“朱”与“猪”、“石”与“屎”、“王”与“亡”等等。这里就会出现一个问题，即有的名字看起来意思很好，也很文雅但听起来由于字音与另外一个不雅、甚至非常粗俗的词句类似就会使人很不舒服。因此应该予以重视。
2、要讲究字音的押韵
汉字的音韵是很有学问的。同样几个字，按音韵学的要求来组织就会很好听，反之就可能不好听。
起名时如何讲究字音的押韵呢?概括起来，主要是以下三个方面。
首先，尽量避免声母、韵母相同。
声母是指汉字音节开头的辅音。如果姓名各字的声母相同名字读起来就不响亮，而且很拗口。例如“汪文威”这个名字的声母都是“乌”，所以不好听;“白邦北”这个名字也犯了同样的错误，声母都是“波”，听起来很不顺耳，读起来很拗口。其次应尽量避免韵母相同。
韵母是指一个汉字的音节，除声母以外其余的音素。韵母相同，字音便很相近。起名时，如果名字的韵母相同，读起来也会不响亮，也会拗口。例如“黄广宽”这个名字也犯了这个错误不好听;“姚朝涛”这个名字也犯了同样的错误，读起来不响亮
再次，应尽量避免同声组合。汉字的字调有四声、起名时要讲究音乐性和节奏感。同声组合，也就没有声调的变化，当然也就没有音乐性和节奏感可言，起出的名字也就不响亮，不好听。例如，“柳景选”这个名字的三个字都是上声，读起来不响亮。如果改成“柳成宣”就好听多了。"胡谷晴”这个名字就有两个字是阳平，就没有“胡玉涛”好听。
当然，姓名各字的音韵组合是一个很复杂的问题，并无教条可言，总的原则是好听响亮，使名字富有音乐性和节奏感。
三、起名要讲究字形
起名还要讲究字形。讲究字形，即写出来既要好看，又要好认。
汉字数量浩繁，康熙字典就收有42114 个字，而其中3万多字是不常见的，常人能认识的汉字一般在3千多左右。
有的人在起名时，总是喜欢用一些不常见的字，有的字甚字典上也查不到。也许这些人认为，用一般人不认识的冷僻字名，就会给人一种有学问、有教养的好印象。
名字是一个人与他人交往的符号，如果别人不认识，这种交往就会很不方便。而且从心理学讲，当一个人对另一个人的名认不得或读不出来时，必然会产生一种不愉快的感觉，甚至不与他交往。如:有位心理学家作过统计，若用比较冷僻的字的人，一般社交能力都差，且80%的人性情孤僻。
因此，起名要讲究字形。
四、起名要尽量避免同姓名
名字是代表人的符号，是人们彼此相联系、相区别的号，简而言之，是人们进行彼此交往的工具。正是从这个意义上说，起名最重要的一点，就是要尽量避免同名。
同姓不可避免，但如果同名同姓，那么姓名就失去其符号、记号和交往工具的作用，并且会在工作和生话中带来许多不便和麻烦。
为小孩起名时，尽量起简单的名字，因为中国的同名率很高，这样就容易出现同姓同名的情况。（未完待续）
它曾引发血案，它曾以四百四十万元创下古籍书类藏品的成交纪录
2014年秋拍广州佳仕德展览有限公司曾以高价拍出2套《康熙字典》，最高成交价为四百四十万元，主要是因为该个版本是清康熙五十五年武英殿刻本；另一套成交价为一百六十五万元，也是清康熙五十五年殿刻本。它创下了古籍书类藏品的成交纪录，成为收藏界的宠儿。民国的也有几个版本，一个是商务印书馆于民国5年印刷的12本康熙字典。价值一般全套1000元上下，还有就是民国12年印刷的13本全套康熙字典价值为500元左右。
康熙不仅在治国安邦方面独有一套才能，对于四声七音的渊源和古文篆隶随世递变的历史也颇有研究。而且，康熙帝十分注重对文化的普及和文人的培养。康熙觉得随着时代的变迁，人们对一些古文的释义了解起来一定会有所困难。而若是因为不好理解就将原本一些好的思想和文化丢弃掉也实在可惜。
于是，为了使学者文人查考古文时“得以备知文字之源流，而官府吏民亦有所遵”，康熙四十九年（1710）三月初七，康熙亲令大学士、吏部尚书张玉书和陈廷敬两人为总阅官，主持编著字典。而且，在上谕中，康熙还对编纂字典的意义、方法、要点作了详尽而有原则的指导。
接到康熙的旨意之后，张玉书和陈廷敬便开始着手主持编纂事宜。历经六年之久，翰林院30余人参考明代的《字汇》《正字通》两书，最终将这本工程浩大的巨著编著而成。因为这本字典是康熙下令编纂的，所以称为《康熙字典》。成书后，康熙还亲自为字典拟了序。之后交由武英殿刊印，世称“殿本”。这也是我国历史上唯一一部由皇帝上谕并作序的字典，也是中国第一部以字典命名的汉字辞书。
《康熙字典》采用部首分类法，按笔画排列单字，文字涵盖面十分广泛。整部字典共分为十二集，以十二地支标志，每集又分为上、中、下三卷，并按韵母、声调以及音节分类排列韵母表及其对应汉字。字典中收入的文字多达4.7万多个，在很长一个时期内是我国字数最多的一部字典，直到1915年《中华大字典》出版后，才以多收录1000多字的优势超过了它。
字典的书首附有“检字”、“辨似”，书末附有《补遗》，《补遗》中收有音有义的冷僻字或正集里某些字的异体字；《备考》中收有音无义或音义全无的字等，为汉字研究提供了重要的参考。
《康熙字典》的查找方法可记为：一二子中寻，三画问丑寅，四在卯辰巳，五午六未申，七酉八九戌，其余亥部存。
如查“康”字。在部首索引中找“广（yɑn）”部，除部首外，“隶”为8画，再到“寅集下”“广”部8画里找，即可查到“康”字。
《康熙字典》问世后，乾隆、光绪均又做修纂再版，为以后的字典编纂奠定了基础。此后，后人在其基础上编纂出了《汉语大字典》《中文大字典》等字典书籍，但是由于《康熙字典》注重“古”而后继者服务于“今”，因此，至今《康熙字典》仍发挥着不可替代的作用，是阅读古籍、整理古文献、从事古文化研究的重要参考书，为中外人士所注目和使用，而且具有很高的收藏价值。
但是，值得一提的是，《康熙字典》并不是仅有武英殿一种版本，武英殿的版本多是内廷赏赐用的，装订非常豪华，民间很少见到。因此，此字典自问世以来，就版本众多，据不完全统计有100多种。有道光七年（1827）的内府重刊本、其他木刻本，以及清末出现的石印本、铅印本等。其中，清末上海同文书局增篆石印本是发行量最大，也是最流行的一种版本。
现代也出版了一些《康熙字典》的版本，但内容较之从前的版本有所差别。现代版本收字更全，将旧版《康熙字典》最难查的补遗和备考依现代文字规范并入正篇，方便查找。对用字也进行了修订，使其更加规范。另外，还补入大量今人常用的规范字，将原字典字头的切音读法替换成了汉语拼音，使现代人使用起来更加方便。
《康熙字典》的编著为世人研究古籍提供了重要的参考资料，但也有人因为它而革职、入狱，甚至遭受到了血光之灾。本是一本造福于民的典籍，为何会成为一柄杀人的利刃呢？这话还得从一个人说起。
此人名叫王锡侯，江西新昌县（今宜丰）棠浦镇沐溪村人，康熙五十二年（1713）与兄长王景云共同启蒙，为追求功名，自己锁在王氏祠堂的小房里，夜以继日地苦读，几乎连吃饭的工夫都不肯耽误。期望着有朝一日能够“学而优则仕”。
然而，也许是命运弄人，王锡侯的科举之路却并不十分顺畅，24岁才补博士弟子，38岁才考中举人，之后就屡试不第，再也不见起色。
于是，科举之路不顺畅的王锡侯就在家里著书了。因为他对于考证字音字义十分感兴趣，于是便将《康熙字典》仔仔细细地研究了一番。在看了数遍之后，他发现了一个问题：《康熙字典》虽然收字很多，“然而穿贯之难”，按照笔画查字，使用者只能查到字却不能知其所有组词用法，而且字与字之间没有联系，就像散落的珠子一样贯穿不起来。
针对这个缺失，王锡侯想出了“以义贯字”的方法，把读音或意义相同、相近的字，汇集到一处，加以补强，并称“字犹零钱，义以贯之，贯非有加于钱，钱实不妨用贯，因名之曰《字贯》”。很快，这本《字贯》就出版问世了，全书分天文、地理、人事、物类四大类，共40卷，使字词之间看起来更加明了，王锡侯也对自己所作的这本典籍感到很是欣慰。
但是，好景不长。乾隆四十二年（1777），王锡侯的一个仇家王泷南向江西巡抚海成举发，说王锡侯在《字贯》一书的自序中，写有“然而穿贯之难”的字句，声称这是在公然诋毁康熙帝的圣训。
江西巡抚海成听闻之后，立即将此事上报朝廷。乾隆听说之后，对《字贯》一书进行翻看查实。之后发现，王锡侯不仅在自序中书有海成所述字样，更要命的是，他竟然不顾避讳地把康熙、雍正、乾隆的名讳直书于书籍之中，而清朝时有明确规定，在不得已书写皇帝名号时，皆应减一笔或加一笔来避讳。王锡侯的做法在当时看来，是属于大逆不道的罪行。
于是，乾隆给了他“罪不容诛，即应照大逆律问拟”的处置。之后，王锡侯被监送京城问斩，子孙七人都被判斩，其他家人亲属则“充发黑龙江，与披甲人为奴”。就连上奏时建议革去王锡侯“举人”头衔作为惩罚的江西巡抚海成，也被乾隆认为判罚太轻，有替罪人说好话之嫌，而被判为斩监候，秋后处决；而原江西布政使周克开、按察史冯廷丞也因之前看过《字贯》一书，却没能检出悖逆之处而遭到革职处分。
多次去过八大处，从不知道还有个长安寺丨京华物语
《静寄东轩》（《杨葵自选集》卷二） 杨葵 著，作家出版社2022年5月版。
上中学的时候常和同学去西山郊游，如果从香山买票进门，则攀至顶峰鬼见愁，再由山脊一路跋涉，至南段下山，从八大处公园出门。反之若从八大处进，则由香山出。
由山脚一路向上，一处长安寺，二处灵光寺，三处三山庵，四处大悲寺，五处龙泉庵，六处香界寺，七处宝珠洞，八处证果寺。历史最悠久的是二处灵光寺，还有殊胜的佛牙舍利供奉于此，又是北京市佛教协会所在地，因此香火鼎盛。如今每逢周末，或是初一、十五，再或佛诞、观音诞等纪念日，八大处路堵得水泄不通，绝大部分人是来二处烧香拜佛，顺便登山眺远的。
长安寺虽是八大处的第一处，却一向少为人知。我在北京生活三十多年，多次去过八大处，从不知道还有个长安寺。三年前，因为一些机缘，有幸加入修缮长安寺的大业，头次去实地考察时，在公园门口停车场停好车，下来跟当地人打听，问到第四个人，才指了指停车场边一堵红墙说：喏！那里头。
原来长安寺并不在八大处公园围墙之内。
参与长安寺修缮工作已两年有余，古建部分全部修缮完成。在此期间，我曾无数次在满院萋萋荒草、破败房舍之间苦苦搜寻，试图找到最初建寺时古人留下的蛛丝马迹，却片瓦不见。无奈之下只能去图书馆查阅相关典籍，附加在网上遍搜有关这座院落的故事。入夜，在朗若白昼的明月之下，我会一寸一寸检阅这座院落，在想象中向前人核实，询问，由此得知了一些长安寺的故事，愿分享。
杨葵。
长安寺地理
头一次走进长安寺，断垣残壁，满目疮痍。
寺庙坐西朝东，占地大约五十亩，分成左、中、右三部分：
中间部分又分前后，前边是个空院子，地面坑洼不平，杂草丛生，之间散落着几十棵松树、杏树、玉兰等。院子正中间有条东西向的砖铺甬道，通向一座青条石砌就的台阶，阶栏为汉白玉。汉白玉栏杆新一块旧一块，像打满补丁的衣服，显然经过不同年代的数次修补。拾级而上，即见一古建群，标准明清风格的两进四合院，规规整整，四四方方。中轴线上，依次有护法殿、释迦牟尼殿和观音殿前后排列，两侧有偏殿若干。前后两进院由一左一右两个月亮门连接。所有房舍均因年久失修而破烂不堪，偏殿墙壁上还有曾经的住民留下的美女画像挂着，落满灰尘。上前掸去陈年老灰，原来是上世纪八十年代的一本挂历。月亮门因为顶端腐朽直欲坍塌，都快变成心形的了，穿越之时，竟会下意识地伸手欲托。
左边部分，即寺庙南侧，是一个近乎正方形的院落，院中有巨大厂房型建筑，青砖盖成，足有七八米高，远远高出四合院中的寺庙大殿。从这高度就能知道，这房子肯定是完全不知礼为何物时代的产物，因为哪怕稍有点敬畏之心的人都明白，在寺庙里，大殿的房顶应是制高点。不错，这厂房型建筑，是上世纪六七十年代部队占据这座院落时留下的，从其形制来看，应是做食堂用的，至今里边还有卖菜小窗口。食堂门口，有乱石堆成的假山一座，“山顶”是个大水缸，应是原来贮水做景观用的——可笑的人工瀑布。
右边部分，即寺庙北侧，是更大的一个不规则边形的院落，黄土地为主，树少许。西头有垃圾场一座，夏天臭。天气好的节假日，有白领模样或是太太模样的男男女女，携带一筐一筐的鸟来此放飞，嘴里念念有词，是佛教徒在放生。
长安寺的碑
就在汉白玉阶栏的南侧，有块老石碑，碑文整体漫漶，个别字迹依稀可辨。后来查到，目前全世界只有中国国家图书馆收藏有此碑拓片一份二张（阴阳两面）。国图这一收藏取名“善应寺碑”，首题“重修善应禅寺永为十方常住碑记”，额篆书题“重修善应寺永为十方常住碑”，阴额同阳。龚鼎孳撰碑文，严绳孙正书并篆额。
从这碑文，可以支离破碎地了解一些长安寺的历史。长安寺最早建立于明朝弘治十七年（1504），是按皇家庙的规格修建的。据龚鼎孳碑文称，当年这里“规模宏丽，表表杰出”。又据《帝京景物略》记载，明代时的长安寺，以塑像名冠北京西山诸寺，这些佛像凭几而坐，汉人仪容，与常见佛像姿态、面相皆有不同。寺中所塑五百罗汉像，穿涯踏海，游戏百态，是模仿了明代被宣宗赐名“昊不信”的一位画工绘于南京昌化寺的壁画风格而作。
到了清朝康熙年间，大规模修缮长安寺，由当时的礼部尚书龚鼎孳主持修缮。康熙十年（1671）大功告成，立此碑以纪念。
碑文的两个“责任人”当年都是大名家。严绳孙是纳兰容若的好友，工书画，王士祯曾经极力赞赏过。龚鼎孳名声更大，只是这名声不太好。此人乃崇祯七年（1634）进士，在明朝为官。李自成打进明皇宫时，他先和家人一同投井自杀，未遂，于是降李闯。李闯败，又降清。后来历任清政府的各部尚书。
龚鼎孳很有才，与当年著名的两大才子钱谦益、吴伟业并称“江左三大家”。找到一篇现代学者研究他的论文，说他“以撮有敏捷之才、偏师之慧、雄厚之力、贴切之情而执掌清初京师诗坛大纛”。
龚鼎孳还有一事为市井闲谈常常提及，当年著名的秦淮八艳之中号称最美的顾横波，二十二岁时被他纳为小妾，二人年纪相仿，始终厮守。康熙三年顾横波过世，龚鼎孳专为她作传奇词集《白门柳》行世。后世常用“白门柳”这一意象描绘明末那几桩才子佳人的故事，比如早几年广东作家刘斯奋就创作了三部曲小说《白门柳》，写复社四君子之一的冒襄与秦淮名妓董小宛的故事。
长安寺的匾
护法殿门楣上，有块砖匾。我初进长安寺时，这匾虽然多处破损，但颜色、字迹都还算清晰。这匾在这最醒目的位置，有点像长安寺的门牌号，自然历次修缮都会重点对待。再往前不说了，长安寺最后一次修缮是在1980年，虽然限于当时物力条件，修缮得相当简陋，但这块匾因为高，修好即不易人为破坏，得以保持大致模样。
匾额黄色花砖雕镶边，蓝地金字，隶书六字“善应长安禅林”，正中上方刻有一枚印章，篆书四字：皇六子章。
长安寺原名善应寺，后来改为长安寺。具体何时改的，未能查清。“禅林”之名说来也有些怪，因为据我查到的史料，西山一代诸寺院，明清两代多为贤首宗（也称华严宗）掌据，只查到清末至民国初年，有位临济宗僧人寿天禅师曾主持长安寺寺务。而这匾署名“皇六子”题写，乾隆年间的事了。不知背后有何故事，存疑于此。
“皇六子”说来也鼎鼎大名，他叫永瑢，是乾隆皇帝的第六子，十七岁封贝勒，不到三十岁封质郡王，三十岁那年做了《四库全书》的总裁。《四库全书》修成呈给乾隆皇帝审阅时，“著作人”署了十二个，永瑢排在第一位。清宫档案里还有一份《乾隆四十七年七月十九日奉旨开列办理〈四库全书〉在事诸臣职名》，长长一份名单，从正总裁、副总裁、总阅官、总纂官，一直到收掌官、监造官……三百多人，排在第一位的仍是“皇六子多罗质郡王”。近年因为电视剧红遍大江南北的纪晓岚，是《四库全书》的总纂官。
说句题外话，有意思的是，《四库全书》一编十几年，开编时纪晓岚只是个从四品的“侍读学士”，编纂过程中一路升迁，到编完，已升至当年龚鼎孳的职位：从一品礼部尚书。
永瑢因有才甚得乾隆宠爱，一度被认为是皇位继承人的有力竞争者。四十六岁时，他被封为质亲王，似乎离承接大统又近一步。可惜天妒英才，不到一年时间，白发人送黑发人，他死在了乾隆前边，都没能赶上父皇的八旬万寿庆典。
从这块匾看，康熙十年大规模修缮之后，至少乾隆朝又修过一次，否则永瑢题写不了这匾。
长安寺的塔
长安寺南北两个跨院里，对称的位置各有一座方形僧塔，砖土结构，外层砖雕，内层夯土。我进长安寺时，北院塔看上去只是个塔形的土堆了，几乎整个外层的砖失散殆尽。南院塔保存相对完好，只是塔基破损严重，塔身正中间被人掏了个大窟窿，估计是想掏点宝贝出来，未料想是个实心砖塔，无功而返。
从两座塔的形状看，当初应是同一制式。砖塔正面有一横两竖三条汉白玉，上边镌刻着上下联语及横批。南塔的上下联是：“空华开落归真谛，智果圆成证涅槃”，横批“窣堵遗规”。“窣堵”为梵文音译，又称“窣堵波”，是古时佛教特有的建筑类型之一， 一般是圆形塔状，主要用来供奉佛祖或高僧大德的舍利、法物或经文。
翻阅了一些资料，得知长安寺北院已毁的那座塔，是为贤首宗第三十一世祖量周观公和尚所建，原来上边也有联语：“现身于恒沙劫中，证果在菩提树下”，横批是“常寂光中”。该塔建于乾隆四十一年（1776）。原来还有额题：“钦命万寿寺方丈、弥勒院开山、传贤首宗三十一世量周观公和尚之塔”。量周观公是一代名僧，据说著述颇丰，不过我只查到有《量周语录》传世。万寿寺就是今天紫竹桥东南侧的那个大院子，是当年的大庙，举世闻名的大钟寺永乐大钟，明代就悬置于万寿寺。西山一代的寺庙，历代住持有多任都是万寿寺住持兼任的。
说到这里，不禁要感慨人生说起来真是种种缘分奇巧。我读高中时特别逆反，一度不想再读书，在万寿寺大院里做了几个月的临时工。当时万寿寺是巴金倡议建立的中国现代文学馆所在地，我在文学馆的图书大库里抄了整整一夏天的目录卡片。时隔二十多年，我又因为到了长安寺见到这座砖塔，再度与万寿寺相逢。
南院这座塔，是为贤首宗第三十二世祖惠月承公所建。修建年代应在嘉庆年间，因为联语之后有题写者署名：“清大学士董诰书于嘉庆十二年”。
董诰也是清代名臣，出身官宦世家，父亲名叫董邦达，在乾隆皇帝年轻时，做过帝师，赐紫禁城骑马。还是纪晓岚的老师，又是名噪一时的书画大家。董诰呢，也不含糊，乾隆二十九年（1764）殿试的探花。后来历任礼、工、户、吏、刑各部侍郎、军机大臣、户部尚书等职，位极人臣。嘉庆皇帝即位后不久，他在铲除和珅的行动中立过大功。董诰死时，嘉庆皇帝亲临祭奠，御制哀诗有“只有文章传子侄，绝无货币置田庄”之句。
有意思的是，董诰还是《四库全书》的副总裁。从永瑢到董诰，长安寺的文化气息挺浓厚，这恐怕也是我一来长安寺即深爱这地方的潜在原因之一。
长安寺的树
西山八大处在明清时代既是京师著名的风水宝地，也是当时人踏青避暑最爱来的地方。当时这一代有“三山、八刹、十二景”之称。“十二景”里有一景叫“春山杏林”，即指长安寺一带杏树密布，春回大地时节，粉粉白白的杏花怒放，四野芳香，景观宜人。
可惜现在长安寺只有前院尚存一棵杏树。每到杏子成熟的季节，结满又小又黄的小山杏，也没人摘，熟透了就掉到地上，捡起来吃，酸甜俱到好处，味道极佳，绝非超市果摊卖的那些营养液催熟的杏儿可比。
长安寺目前留下的树以松树为主。南院有棵巨大的塔松，夏日威武雄壮，遮天蔽日；冬季略有凋零，松针纷落。因为正处在一个窝风口，一地散落的松针会被吹成一团一团的形状，很像一个个密密实实的蒲团。
长安寺还有两棵白皮松非常有名，在第二进院里，一南一北分列于观音殿前。这两棵树是元代种植的。我在一份“北平特别市社会局”1912年的档案里看到，当年专家在全北京考察，确立了几百棵要重点保护的大树，这两棵在列。
这两棵树现在由政府派专人负责，每年都会在树干旁一两米远处，通过特殊管道对古树施加营养液，因此至今生机勃勃。
释迦牟尼殿前也有两棵白皮松，种植年代应该比前述两棵稍晚。春夏之际，常有小松鼠在树杈间蹿蹦跳跃，玩得不亦乐乎。有几天下午我闲来无事，站在树下和小家伙们互动，我出点声音，它们就蹿跳一下；我静默，它们也按兵不动。如此这般，不觉晚霞满天。
长安寺的人
长安寺建寺以来，不知经历了多少任住持，接纳了多少僧人在此修行，我掌握的资料有限，无法验明，只能知道些片段，比如前边讲到的量周观公、惠月承公以及寿天禅师都与之关系密切。资料查到民国年间渐渐多起来，而且不少细节的原档都还能看到。在此择取1930年至1952年这段时间的部分档案呈现于此，管中窥豹，从中大略可见长安寺的衰败，以及当年长安寺僧众的部分生活状态——
1930年6月24日，长安寺住持化尘（三十一岁，籍贯河北宛平，俗姓郑）向北平特别市社会局呈报长安寺地产：
为报请庙产登记事，窃僧在西郊香山四平台门牌七十号长安寺充当住持，现为遵章登记庙产。僧寺共有佛殿群房四十一间，庙内外山地二十亩，住持一名，工人二名，其余器物列表附呈，外所报并无隐匿等情，理合遵章具保，呈请准予登记是为公便。
寺庙登记条款总表：
募建，明弘治十七年，康熙十年重修，为檀越公德。光绪二十五年为僧师（注：寿天和尚）出资重修。
房屋间数：大殿九间，配房三十二间，将倒塌者居多数。
土地亩数：庙内外山坡地二十亩。
法物种类：大铜钟一口，小铁钟一口，铁典□一个，铁磬一个，旧鼓二面，木五供一堂，石碑一座，树六棵。
（大铜钟由明代铸造，上有刻字为证。余者历代所传所为取得信仰供佛用。）
佛像神像：前殿关帝铜像一尊，群神泥像九位。中殿三世佛木像五尊。后殿娘娘泥像十一位，小铜像一尊，玉皇木像一尊，韦陀配神三尊。
1935年3月11日，化尘以病请辞住持职。证果寺住持宽广（时年六十一岁，河北衡水人，住德胜门外华严寺）等呈请“北京特别市社会局”，由本容暂代长安寺住持。从现存资料看，化尘的“辞职”并非生病原因，其中不少隐情，比如有其他寺庙的人到政府告他在寺内滥砍树木，还有人暗讽他有精神疾病，等等。这批资料看得人很无语——当时西山一带僧团这一小社会，貌似并不清净，尤其是在贫穷状态下，更是面目多有不善。
本容接替长安寺住持八年后圆寂。1943年11月，还是宽广和尚呈请社会局——
为呈请事，窃查本市西郊八大处翠微山长安寺住持本容和尚，业于民国三十二年十月十九日因病在华严寺圆寂，所遗长安寺住持一席，由本贤首宗全体各寺于十一月八日公推拈花寺住持量源代理该长安寺住持。查该僧量源精诚久著，堪资整理，除分呈北京佛教会备案外，理合备文呈请钧局照准指示备案实为公便。
后附量源履历——
法名实淮，字量源，现年四十八岁，原籍河北邢台县人氏，宋氏子，五岁出家，投本县龙华寺礼成林师，祝发于民国四年冬，诣西山戒台万寿寺，依达文老和尚座下受具足戒，民国十七年回拈花寺，十八年八月十六日授拈花寺住持。
社会局派了人来，找报告人问话，档案亦有留存——
长安寺同宗本家问话记录（1943年11月29日）：
问：长安寺为何尚未推行正式住持？
答：因该庙庙址偏僻，收入甚微，不能供养一人生活，曾公选真武庙仁道接充，仁道不肯，故共同议决暂由拈花寺住持量源代理住持，俟年景稍好再行公选正式住持。
问：本容对该庙有无纠纷债务？
答：并无纠纷债务，本宗共同负责保证。
问：量源代理住持该庙派何人照管？
答：拟派一僧人照管一切，用费由拈花寺担负。
以上所供均系实情。
签名：佑圣寺钟钵广济寺清源延寿寺证和静默寺本利静业寺玉□宝通寺慧澄东观音寺玉玺寿兴寺崇辉西方寺永安广慈庵碧山拈花寺量源灵光寺寿□香界寺德福梓潼庙法魁贤良寺圣泉慈恩寺慧明观音寺普贤福□证果寺宽广
1950年，新中国北京市人民政府公园管理委员会出了一份“西山八大处及退谷山场调查报告”。报告称：
长安寺（一名善应寺）……有房屋四五十间修饰不久均能使用（除大殿外），方丈僧亮远现住京，副僧住龙王堂内，现由劳大住用。用具全。在其所属境界内有私人别墅五处，坟地一处，分述如下：
一、无量寺和尚坟，其东有看坟房一所，石片房七八间，现由派出所住用，该处居长安寺南头。
二、王荫泰别墅在虎头山东南山坡上，有房二十余间，西式□□并有卫生设备，用具缺少。有一两间房已塌顶露天。王系伪华北政府委员长大汉奸，该房间未处理有人看管。
三、冯国璋别墅。有石片房五间，在王荫泰房下方，门牌八十号，是冯大儿媳所建，用具不多，房没人用，经□抹后能用，亦未处理。
四、钱方世别墅在长安寺北，小药铺西上坡，隔干石河上岸，有楼房十余间，现在由劳大使用，钱曾任盐务总署职务，现由李贵看守。
五、钱文广别墅在长安寺北，大门斜对小木桥，中式房十五六间，用具全，看守人张宝才，房由劳大使用。钱曾在盐务总署做事。
六、曹立明别墅在长安寺斜对门河北岸上，国民小学南（中隔孔宅）有楼房与平房二十余间，地面系买自赵庆华的，房屋尚完好，庭园秀丽，家具不全，现劳大使用，该房尚未处理已没人看管，该主系前伪国民党十六军军需处长。
1951年4月13日，灵光寺心明和尚提出将灵光寺交由公园管理委员会。当时该寺驻有劳大医疗所及工兵营。
1952年11月12日，北京市人民政府民政局致函北京市公园管理委员会称：
一、查西山八大处风景区业经我局将第二处至第八处等七座庙产移交你会接管，兹据第一处长安寺际厚和尚呈称“我要把长安寺交与公家，并要求点待遇解决生活困难”等语。
二、特此函请你会将该庙予以接收，以便统一管理该风景区庙产，并请你会援例给际厚和尚以适当照顾，希即查照办理回复为荷。
至此，长安寺作为一个寺庙，一个时代结束，另一个时代开始了。
附记
我在长安寺修庙，时有亲朋好友来参观，又遇巧事两桩，记在这里。
有一天作家赵赵来玩，甫一进院，就盯着门前的影壁出神。那块影壁应该也是没挪过地方的老物件，上边书有四个大字：“登欢喜地”。
赵赵当时并未多说什么，后来走时又盯着那块影壁看，似在回忆什么，最终一脸狐疑地走了。当天夜里，她的狐疑谜底揭晓，她从MSN上发来一张照片，竟是大约二十年前她在那影壁前的留影。赵赵小时住在石景山，离长安寺很近。可她现在已经想不清当初是怎么来的这儿，又怎么留下了这张照片的。
还有一天我一位大学同班同学来访，在院里溜达的时候，他不时挠着头皮说：我怎么老觉得这地方我来过啊！我当时开玩笑：梦里来过。
第二天一大早，我那同学兴奋地打电话来：对长安寺来说，你可得算我晚辈，我不只去过长安寺，我出生在那个院儿。
当天下午同学带着他年迈的父母就来了，两位老人从进院门那一刹那起，就不停欷歔，直感叹变化太大，都不认识了。原来他俩当年是北京军区的文职干部，他们部门办公、住宿就曾在这个院里。
一路来到第一进院北侧的一间偏殿前，老两口左右打量，最后指着那间房子对儿子说：没错儿！就这间！儿子，你爸你妈就是在这间屋里结的婚。
本文选自《静寄东轩》，较原文有删节修改。已获得出版社授权刊发。
原文作者/杨葵
摘编/安也
编辑/青青子
导语校对/陈荻雁
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