姓胡起名字(于姓女孩起名字)

这个名字对每个人都有特殊的含义，它也是代号，代表着一个人的一生，因此重要性是不言而喻的。通常，在孩子出生后，父母会给孩子起一个具有特殊含义的好记的名字。当然，有些人的名字很特别，但是他们并没有为自己开很多玩笑。例如：Mei Qianhua，谐音“没有钱可花”；和“秦六干”，谐音“禽流感”；类似于谢丽婷，王忠旺，傅延杰等。

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胡雅懿 、胡沛若 、胡秀丽 、胡曼音 、胡雅柔 、胡白桃 、胡清绮 、胡冰蝶

洪文氏于乐平重修续

与文天祥、陆秀夫、谢枋得等为同榜进士

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胡钥认为，《资治通鉴》的音义、释文等有很多谬误，希望儿子能对《资治通鉴》进行勘误。胡三省受父亲影响，功课之余攻读《资治通鉴》。

天：天，至高无上。——《说文》

一世

一、以数字取名由来已久

早在西周时期，按排行取名的就很多。只是当时表示排行的不是用数字，而是用“伯（孟）、仲、叔、季”等。《左传·隐公元年》：“惠公元妃孟子”，孔颖达疏：“孟仲叔季，兄弟姊妹长幼之别字也。”如文王之父季历是老三，前有“太伯、仲雍”。季，兄弟姊妹排行最小的。《诗·魏风·陟岵》：“母曰：嗟！予季行役，夙夜无寐。”毛传：“季，少子也。”武王同母兄弟十人，……其长子曰伯邑考，次曰武王发，次曰管叔鲜，次曰周公旦，次曰蔡叔度，次曰曹叔振铎，次曰成叔武，次曰霍叔处，次曰康叔封，次曰冉季载。冉季载最少。①

④崔兴宗的别称。崔九，玄宗时，曾为右补阙，“诗佛”王维的妻弟，王维好友，唐诗人裴迪诗《送崔九》：归山深浅去，须尽丘壑美。莫学武陵人，暂游桃源里。另外，崔九是崔涤的别称，中书令崔湜的弟弟。玄宗时，曾任殿中监，出入禁中，得玄宗宠幸。杜甫的《江南逢李龟年》中“崔九堂前几度闻”的崔九指崔涤。

二、宋元时流行以数字取名

如果说唐代所见的数字名字大多是文人墨客，那么，到了宋代，以排行的序数作名字就更加盛行了，通常是以同父兄弟的排行为序，如大家耳熟能详的杨家将，杨业之子有杨四郎、杨五郎、杨六郎、杨七郎；平民百姓以数字命名也随处可见，如《水浒传》中梁山泊好汉阮小二、阮小五、阮小七，孙二娘、扈三娘等。宋朝洪迈《夷坚志》中所载数字人名比比皆是，如男性有“鄱阳城民刘十二”、“昆山民沈十九”、“丽水商人王七六”、“苏州大亨沈万三”、“温州担麻人顾百一”，又有，兴国军民熊二、南城人夫周三、符离人从四、楚州山阳县渔者尹二、黄州市民李十六、金华孝顺镇农民陈二等；女性有“房州人解七五姐”、“岳州甘百十”、“隆兴卖艺女王千一姐”、“临川守许中复其兄之女十二娘”、“豫章狂妇刘三娘”、“纪三六郎名爽妻张氏三六娘”、“永嘉徐秉钧县丞有女曰十七娘”、“福州候官县黄秀才女十一娘”、“大庾县吏黄节妻李四娘”、“钱塘有女巫曰四娘”、“京师妇人夏二娘”，还有秦二娘、解三娘、萧三娘、刘三娘、屠氏十娘、郑氏八娘、廿二娘等。这些人名的分布地域很广，包括今浙江、江西、江苏、安徽、福建、湖北、山西等地，由此可见宋代下层社会平民取名用数字的习俗已十分普遍。洪迈下的结论是：“疑宋时里巷细民，固无名也。”。

《名公书判清明集》①是南宋时几位著名官员的判词汇编，其中好多民事案件当事人的名字也都是数字。如有一份《陆地归之官以息争兢》判词，说的是一个叫张清的人死后，其家族的人为争一块地产生了纠纷。其中提到他的兄弟张六一、侄儿张七四，还有张百三等名字，都是用数字。一份《争田业》的判词，讲的是一个叫闾丘绍的人，“娶阿张为妻。绍存日生二女，名四二娘、四四娘，遗腹生一男，名继祖。是时阿张奉姑阿叶命，纳胡喆为接脚夫，抚养孤幼。不四年，胡喆又死。胡喆生二女，名胡四十娘、五十娘，亦早死。自后闾四二娘招蔡佾为赘，闾四四娘招曹叔训为赘，皆阿叶命也。继祖长成，娶阿曹，生一男，弟九十，名璇，尚幼而继祖又死。”从这段文字看，阿张的后代除了男的继祖有正式名字之外，女的全用数字做名字。

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1995 年 5 月 10 号，《报刊文摘》有一篇文章说，中国历史上写自传的封建帝王只有一人，就是朱元璋。朱元璋撰文的家世石碑有四块。第一块石碑是元至正二十三年（1363）朱元璋到金陵之句容去拜祭先祖时亲自撰文立石的《朱氏世德碑》；第二块石碑是洪武二年（1369）朱元璋命前元文史大臣、当朝翰林的史臣危素按他的口授撰文，由丞相李善长负责诣陵立石的《皇陵碑》；第三块石碑是洪武十一年（1378）朱元璋自己亲撰碑文的《御制皇陵碑》；第四块石碑是朱元璋亲自撰写的《明太祖御制朱氏世德碑记》。《明太祖御制朱氏世德碑记》介绍朱元璋的身世，从他的上祖一直写下来，谁出生了，生在哪儿，叫什么名字，都交代得非常详细。从《明太祖御制朱氏世德碑记》中可以发现，朱元璋一家几代人的名字都是用数字。②而明朝开国将领汤和的曾祖叫“五一”、祖父叫“六一”、父亲叫“七一”，常遇春的曾祖叫“四三”、祖父叫“重五”、父亲叫“六六”，吴王张士诚原名叫张九四。

清朝人俞樾在《春在堂随笔》第五卷写道：“元制，庶人无职者不许取名，而以行第及父母年龄合计为名。”意思是元朝禁止老百姓取正式名字，只让他们按照排行或者父母的年龄编个号。俞樾是否从朱元璋家族及其将领的名字得出以上的结论，不得而知。其实，遍翻《元史》，并没有“庶人无职者不许取名”的法律规定和政策条文，甚至连类似的记载都没有。而有可靠的事例能够证明，元朝有一些非官非士的百姓不用数字做名字，或者除数字名之外另有正式的名字。张传玺主编的《中国历代契约会编考释》③一书，收录了大批元代合同，合同里的交易双方多为平民，如祁门县谢子英、李德昌、李文贵，徽州汪周孙、郑思通、胡显卿、程宏卿、谢俊民，休宁县吴寿甫、吴兰友，晋江县麻合抹、蒲阿友等等，这些人有的是商人，有的是农民，用的都是正式名字而非数字名字。如果元朝政府确实严禁百姓使用正式名字，那么这些人最多只能在口头上以名字相称，而签合同时恐怕就不敢用正名了。

公生钟离。先考君娶妻陈氏，泗州人，生子四：长重四公生盱眙，重六公、重七公生五河，

三、客家姓氏族谱中的数字名字

②见《宋史·本纪第十七·哲宗》

1994 年版永定抚市黄氏族谱修谱理事会编《黄氏族谱》记载，从得姓第 119世至 131 世出现数字名字。129 世念八郎，号小五，元末乱世，从大埔县张溪移居永定县奥杳筑寨而居，为奥杳黄姓开基祖，葬在奥杳中村塘背佛肚窠。130 世均任，小五之三子，讳英甫，号千六郎，生于元顺帝元统元年（1333），卒于明太宗永乐十七年（1419），葬湖坑冢山窠。

四、结语

1、客家族谱中的数字名字，是客家人的真实存在。客家人族谱上的数字名字，都是真有其人，大都记录着从何处迁来，或何人所生，葬在何处等，有的连生卒年月日都甚为详细。如果说文字的记载有可能不实，然而，世世代代传下来每年祭祀的祖宗墓地，是真实的存在，即使是衣冠冢，也可以肯定有真实的先人，只是兄弟分迁各处而多处设坟而已，因为客家人有浓厚的尊祖敬宗的习俗。

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2、客家族谱中的数字名字，是中原汉人南迁的证明。唐宋之际，士大夫阶层对于数字名字的喜好，对以数字取名的风气产生巨大影响和推动，因而数字名字十分普遍。客家人的族谱上记载着数字名字，正是客家先人来自中原的一个注脚。许多客家姓氏族谱都记载着祖先在唐末、宋代为避战乱南迁的艰辛历程，与数字名字正好互相印证客家先人是中原汉人。

3、客家族谱中的数字名字，是中原文化的深刻烙印。族谱是汉民族一种独特的文化现象，就其内容而言，是中国五千年文明史中最具有平民特色的文献，记载的是同宗共祖血缘集团世系人物和事迹等方面的历史。客家人慎终追远，族谱上记录的数字名字，留下了中原文化的烙印，保存了历史年代的身影。族谱与诸多史料图书一样，是传承中华文化的典籍。