吴宝宝男孩取名(男孩起名字用字)

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文章详情介绍：

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• 2,“匿名化”书写的限度——评王安忆近年小说｜新批评
• 3,312个男宝宝名字大全，2018狗年宝宝取名宜用字
• 4,男孩取名 男宝宝取名用字大全

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“匿名化”书写的限度——评王安忆近年小说｜新批评

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新

批

评

“匿名化”书写的限度

——概览王安忆近年小说创作

文｜陈若谷

王安忆的写作处理的是两个大问题，一个是什么是虚构，一个是运用怎样的形式进行虚构。

《匿名》是王安忆耗时两年多写出来的新长篇。阅读这部小说的体验主要是不断地绕行与碰壁，和以往稠密但顺畅的感受很不同。二十多年来，从《纪实与虚构》到《长恨歌》《富萍》《启蒙时代》，又从《天香》到《匿名》，可以见到王安忆清晰的长篇写作脉络，《我爱比尔》《妹头》《伤心太平洋》《临淮关》等中短篇也是落地开花，掷地有声。这几部小说都不同程度地开辟着上海的弄堂、街道，世俗精神与辉煌过往，王德威甚至说王安忆是“海派传人”。但仔细看来，虽然在探索写作的道路上不断横向开辟着荒原和陌路，王安忆自身的小说观念实际上在不断纵深加厚、稳固底盘。在王安忆这里，硬朗坚定的小说美学与随时而动的文体实验携手并进。对于王安忆小说理念和创作风格的解读，一直是陈陈相因地在几个宏大概念之间打转和漂浮，在《匿名》面前，言说方法无非是用学院的批评语言对文本进行细致的“解剖”，或者将其指认为一种创新，一个可能的转型，而很难有对其创作的整体透视。

《匿名》从何处来

《匿名》以一个惊险的绑架故事开头。一位退休后返聘在民营公司工作的上海老头，阴差阳错地卷入一起绑架案里，老人在奔波和恐吓中失忆，绑匪们在确认了其并非目标人物“吴宝宝”之后，把他抛入一个叫作“林窟”的大山褶皱之中。老头离开了朝夕相伴的妻子外孙，远离了原本井井有条的现代都市生活，也放下了自己所有的社会身份和命名。因为生存艰苦而单调，口头语言逐渐成为了躲藏在记忆深处的暗影，所幸他还记得文字。老头儿独自在这片原始蒙昧的匿名天地中向自然求索生活资料和智慧。偶然的际遇让他走过林窟、藤了根、柴皮、九丈等地方，遭遇了哑子、二点、敦睦、先天性心脏病患儿、鹏飞等有一定身体或者智力障碍的人，在不断地摸索中又逐渐拉回了一些关于文明的记忆，得以重新进化和自我建构。王安忆是要利用这个生存与意识逐渐下沉又逐渐浮现的轨迹结构，探讨人类自我与他者、语言与文字等文明概念之间的玄妙关系。

在《匿名》里出场的主人公几乎都是男性，然而是别样的男性，他们各自有各自的残缺，唯一的女性是养老院里的“女人”，但“又脸相粗黑，较老新更像男人，老新则像个姑子”。而其他正常的女性（杨莹瑛、女儿、萧小姐），则正在上海过着安稳的日常生活。上溯到王安忆此前的创作，《天香》里的少奶奶希昭、《长恨歌》里的上海小姐王琦瑶，《富萍》里憨直的大姑娘富萍，《上种红菱下种藕》里的前青春期女孩秧宝宝，大部分小说的主角是女性，“女人心海底针”，王安忆能把各种女人的三寸之心都铺排成一部大戏。在外部历史大刀阔斧的开阖中，给每日贴身细软穿插丝丝缕缕的色彩，写精巧和算计、也写临水照花自怜自艾，突然的停顿和放缓的步子，皆是为了观摩情绪里那点潜意识的源头。

当然，王安忆的心灵大戏里少不得男性的位置，《启蒙时代》里主角是男孩陈卓然、小老大等，但是对应着莽撞懵懂的他们，鲜活伶俐的女孩是不可或缺的对立面。《遍地枭雄》写的也是四个男人，身为燕郊的哥的韩燕来天然地具有阴柔气质，“大王”却是个懂得攻心术的霸王加儒将一般的存在，韩燕来在他男性气息的带领下，逐渐缴械投降，心甘情愿追随其“南征北战”。这里头能够清楚地看到王安忆的用心，她总是在安排人物视角的同时（也许是先验地）确立恰如其分的性别意识。

在《匿名》里，王安忆设置了一个男性做文明的探索主体，这是一个没有名字的“老头”，后来他干脆变成了一个“老新人类”，“谁知道呢，说不定已经死亡，或者是一个新物种”，富萍、王琦瑶、小绸、也包括老头的夫人杨莹瑛……这些名字都依稀可见人物的心性，天然携带着名字的杨莹瑛却很快就退场了。老头无名，他的称谓只有：外公、爸爸、吴宝宝、老新……在一片女性隐匿的天地，只有一个老头，从外貌看，衰老而新鲜，不老不少，亦非男非女。

王安忆《长恨歌》的语言和视角很高，鸽子从一开始就看透了都市的街巷与流言、生和死，“鸽子是这城市的精灵。每天早晨，有多少鸽子从波涛连绵的屋顶飞上天空！它们是唯一的俯瞰这城市的活物，有谁看这城市有它们看得清晰和真切呢？”但是写林窟呢，却是低低的，从低处写起。在物质文明的底部，上海消失了，女人消失了，进一步，王安忆让先验的文明人的意识也弥散掉。在这个一切无所在之地，文明才能逐渐开始生长。

上海老头遇见的每个人都有自己的“类型”，比如哑子虽然不能言语，但是能够与自然沟通；二点是个害了寒热病再也长不大的小傻子，但正是他发现了老头，给了老头一线生机；“小先心”是一个有先天性心脏病的患儿，但是他对于“老新”的依赖唤起了他对于外孙的深层记忆。这些人相互之间几乎无法通约，可是他们的“特异功能”，保证了他们不会被自然和时间吞噬，是老头走向文明时不可或缺的一环。

王安忆解构了一个人与人之间具有血缘关系或者利益关系的社会，而这正是此前她建立小说世界的基础。无论是《天香》谱系式地书写江南绣品和申家女性命运，还是王琦瑶所对应的几十年共和国风云变幻，《纪实与虚构》更是在追寻久远的家族神话中将眼光放到了漠北塞外……但是《匿名》把这些历史和人的关系全部剔除了，在一个关系的真空环境里，其内在逻辑才能够自洽：一个人身上天然地就打下了全人类生存和进化的烙印。

在《长恨歌》和《天香》里，岂止一砖一瓦，简直是一针一线地再造一段历史，但是“‘匿名’这个标题，正是对整部小说的解构”。当然，老头的失踪和匿名只是对于他的家人和当地人事管理系统而言，杨莹瑛虽然去派出所注销了老伴的户籍，但是作为物质生命的老头并没有消失，他从可被数据化认知的常识世界里脱身，但仍在一个能量守恒世界的总量里，只是暂时缺少途径向世界宣示他的存在，因为他忘记了语言，失去了记忆，没有地理坐标，也没有通讯工具。老头是突然坠入了一个这样的深渊，然后重新出发，向文明开拔的，这好像是一部呼之欲出的人类历史。正如陈思和所说：“《匿名》是在试炼作者对当代社会认知能滑行多远。”也就是说，这种书写是祛除了一切社会关系，而仅仅凭着人的本能，重新找一个角度切入生存和认知。在这个意义上，《匿名》是用“匿名化”书写的。

在此前的《遍地枭雄》中，王安忆其实也尝试过“匿名化”的书写，燕郊的哥韩燕来和老头一样，也是被一帮江洋大盗绑架，突然从规律的生活轨道中抽离出来，进入陌生的话语空间，开始“在自由中找回自我”，这个叙事动力首先并不是日常轨迹突变带来的冲击，而是“大王”汪洋恣肆的话语讲述。大王讲“四面楚歌”，讲“空城计”，他还会讲“冰川纪”和“诺亚方舟”，“世上本没有路，走的人多了，便有了路！”简直是一个“教父”形象，这里确实存在一种强硬的凝视和等级差异，话语秩序和社会秩序总有交叉同构的关系。那么在去文明化、去权力化的原始草莽社会呢？

老头因为失忆而丧失了原有的身份，在陌生的语境中，他被随意赋予了全新的身份，比如二点喊他“爹”，养老院的人喊他“老新”，后来派出所的人叫他“上海人”。这些中断于既定语境的话语，才构建了“话语”的隐含力量——有断裂才会出现重述。而在林窟这种全然靠自己的手脚、触觉等身体适应能力的地方（而非口头交流），老头悖论般地实现了以自我为核心的“自我身份认同”。

对于文明的认知是很抽象的，因为“文明”一词本身从直观意义上难以呈现自身动态的发展过程，所以借助概念的流动性，王安忆找到的着眼点是“名实”，是名称与现实或概念与实在的关系问题。在相对闭塞的山区，名与实是基本相符合的。他们会用人的外形特征或者玄奥的天命（骰子）来给人命名，但是他们无法描述抽象的概念和渐进的认识。王安忆呈现的也就是这么一个身份与意识“匿名”的经验，是文明的“祛魅”，也是“自我”的再造。

代表作

王安忆解构了一个人与人之间具有血缘关系或者利益关系的社会，而这正是此前她建立小说世界的基础。

“匿名”的隐喻世界

王安忆写作《匿名》的一个企图就是要“用小说质地筑造新的美学世界”。小说的质地其实就是虚构的方式和其呈现的整体气氛，为了达到这个“新的美学世界”，小说运用了非常多的隐喻——几乎全篇都是：星星、文字、骰子，镜片/望远镜/镜子等。

当然小说的虚构和隐喻是文学语言的天赋权利和必然功能，任何一部小说里都充斥着各种各样的曲折表达。正如《长恨歌》里鸽子是一个隐喻。程先生在风波中成为“身怀绝技的情报特务”，他自杀坠楼的时候，“这时候，连鸽子都没有醒”，只这一笔，鸽子的缺席就反衬出了程先生一辈子的委屈隐忍和不值得。但是没有鸽子的话，《长恨歌》依然还有密集的生活细节，阴柔的女性闺房与喧嚣大上海的对比层次。《匿名》特殊在，星星、文字、骰子，镜片/望远镜/镜子这样的隐喻几乎在全篇闪烁，是这些闪烁的隐喻连缀着文本，推进了叙事，如果仅仅是大块的思想呈现和曲里拐弯的智力走向，《匿名》可能会比现在更难读。

星星很早就出场了，而且具有强烈的象征意义。“从混沌中旋出来，旋出来，眼看旋到眼前，陡地退远，远，远到左上角，仿佛要提示什么，终还是没有提示”，“无论是梦里醒里，很奇怪的，在他左前方的上角——方位的客观性已经丧失，只有以视角为中心——那左前方的上角，就在那里，总是挂着一颗星，不那么明亮，甚至是惨淡的，始终在着”。这颗星星始终在而不在，像挂在墙上的一把枪，不知它何时会打响，也有可能它会在一个“匿名”的时空里永恒悬于天际，默默不响。

骰子呢，则是不知来处亦不知归处，本是二点家的遗留物，但是最后又曲曲折折离开林窟。“这木质的小东西，……工具打磨，好比新石器时代的新人类，在精准之外，还生发与实用相应的美学，立面平整光滑，每一角的三个表面绝对垂直。”无论“一点”、“二点”，剥落了全部理性和知识，对事物是概率，对人则是命数。

望远镜让傻孩子“二点”把一个复杂的、远近的概念，直接在一个神秘领域转化成了有和无的差别。“老新”则借镜像恢复了对“我”的认知，他在九丈新区办公楼二楼办事时，经过墙角的一面大镜子，借助于镜子里敦睦和小孩“他者”的影像，他终于感知到了自身的存在，“这一回，老新和镜中人有些熟稔，擦着肩，过去了”。显然，“老新”在这文明世界里再度经历了一次主体意识形成的过程，是“镜”这种玻璃和水银质地的物质，为“老新”自我身份的重构提供了必要参照。

而《匿名》中语言和文字是最大的隐喻，几乎可以说是隐喻的本体。文字是文明的有力杠杆。剥开语言，我们还剩下对于方块字的原初记忆，退化期间的主人公，语言和文字被分解成独立的两部分，口虽难言，字却兼及形声和象形的双重意义，“满目草木山水都变成字”，从而挽留住老头在山间“退化”的脚步。是文字拖拽着老头，让他的半蒙昧混沌意识有一个小小的抓手，不至于完全沉入林窟的喑哑底部。后来在福利院，“老新”教张乐然（“小先心”）认字，“平展的布制成手脚，变体为‘衣’，‘衣’又简称‘衣’部，又是一片字，俯首可拾：袄、褂、裤、袜、被、褥、衫、裙……”在一定意义上，《匿名》里的文字类似于《天香》里那被劈开了又合上了的一股股彩线——“青蓝黄并一股，蓝绿紫并一股，紫赤橙并一股，橙绛朱并一股，于是又繁生出无数颜色。”都可以一生二、二生三、三生万物，能够自行生产出意义和结构来。它们不仅仅是小说的线索，还是灵魂的经纬。

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王安忆怀疑的是“写实”这样的“元话语”，写实的理想是一个巨大的神话，它可以吸纳所有的合法性。但是从《匿名》这部小说里，我们可以看出其中隐含着一种新的小说观，因为王安忆直接从对“记忆”的不信任入手，《匿名》把主人公老头的记忆抽空了，也就把进化的史前史给解构了，因此才可能阐释“存在与时间”这些纯然抽象的概念。没有了记忆，那么阐释就要从“零”开始重新来过，《匿名》里的阐释不得不说是巨大的力气活。每一个阐释点都像是春寒料峭时节树枝上长出的芽苞，蕴藏着巨大的能量，但是不顺滑的手感使情节变得一步一顿，极为滞涩，比如，“哑子拔出打火器，点着烟。一缕轻烟穿过急速震荡的空气，黑暗里隐约可见一丝青白的拖曳。哑子咳呛着，久不能止，喉部痉挛起来，使得呼吸困难。那一缕烟扩散开去，散发出芳香，什么香啊！经过怎样的采集、栽培，分析与合成，再分析再合成，提炼出一种最精准的能量，发射！又是子弹，弹头旋转，直抵目标，目标全面开放。”在阐释的过程中，王安忆充分扩张和放大了每一个细节，让细节与抽象理念衔接起来，当然，这种细节的延展只存在于一个氛围里，比如她写过几次敦睦的好看，但是她很快就把脚往回收走，只让敦睦的白皙和黑暗光影交替，而不起到真正的结构性作用。这完全不同于以细节描写见长的“现实主义”写法，王安忆的写法是难以实现类型化的，学术概念轻易不好将其固定住。

只有到了《匿名》，完成了各方路径探索的王安忆，才能安心重走人类文明。这是《匿名》在文本之外的特殊隐喻，体现着王安忆难以自我遏制的书写抱负。

王安忆重走母亲茹志鹃曾前往的括苍山、楠溪江，“公路一侧，仔细观察，可见一个豁口，拨开灌木，露出浅径。试走几步，终于不得走通，复又上来，站路边眺望。波涛汹涌的草木中，依稀有几角屋檐。林莽苍苍，蕴藏多少古往今来”。这是她眺望的姿态，也是正面攀爬的姿态。

当代作家总是有宏大的理念，他们要描摹众生相，要画出社会全景图，还要对历史真实抽丝剥茧，做着比史官还困难的工作。但是由于幽暗的难以言说处，他们常常用疯子和傻子的视角来传递谗妄中的真实感，他们无法正面书写，或者根本就是无法靠近，对于源头他们不感兴趣也不能感兴趣。王安忆不一样，她要选择其他形式。她是走正面路线的，绝不曲线救国，她把思想人格化，将思维轨迹精雕细刻，用一个个隐喻将思想现实化、文学化。因此这个缺少了神秘和荒诞的世界才并不失其精致，整合中有灵动。

代表作

“当我们进入了它的自然形态的逻辑，渐渐地，不知觉中，我们其实从审美的领域又潜回到日常生活的普遍性。”

单向度的“匿名化”选择

作为一个生活在现实中的人，作家所掌握的材料当然都是实实在在的。王安忆又特别擅长收集材料和敷衍故事，她以张贤亮的“右派”经历为原型创作了《叔叔的故事》；写作《长恨歌》的动机则缘于她在报上看到一则关于“当年的上海小姐被入屋行窃者杀死”的新闻报道；《遍地枭雄》也来源于报上奇闻；《天香》故事的核心则是天香园绣，也就是原型“顾绣”的发祥史；《匿名》小说中的人物原型则脱胎于她在三十年前听闻的一个教师在山间失踪的故事。

可是王安忆又不满足，她要求的是一点点奇迹，因此要靠自己另外创造一个世界。王安忆的写作处理的是两个大问题，一个是什么是虚构，一个是运用怎样的形式进行虚构。这两个问题可以这样归结起来：如何用逻辑和想象将材料归拢为一个自我的心灵世界。如果只是对自己的材料按图索骥，那么它就无法产生后天的意义。“当我们进入了它的自然形态的逻辑，渐渐地，不知觉中，我们其实从审美的领域又潜回到日常生活的普遍性。”

因着这一点强硬的创造野心和自信，王安忆又不能够在自己的写作中“匿名”。她那一些星星点点的隐匿姿态，在她强大的理念面前又是那样欲盖弥彰。

王琦瑶在爱丽丝公寓里做一只金丝鸟，在历史的暗面拿捏着下面条的分寸和烘焙的火候，在一定程度上说，这不可能让有着“共和国女儿”气质的王安忆满意，所以她让富萍操持着短平快的乡下语言行走到梅家桥，让秧宝宝离开华舍镇，让老头掉进林窟的深渊，这都是王安忆在扩张自我逻辑的领土。对于这些人的人生，王安忆都是不在场的，然而，“由于文学虚构，超出自身之外和之上总是保留了已经被超越的东西，以这种双重化方式，我们作为有差别的人对我们自己在场，……文学虚构代表了与人类使自己成为什么和理解什么有关的某种东西……”当王安忆拿出她的“鸽子”、“星星”和“骰子”时，就好像赋予了作者自身和读者越界的能力，这项能力把人推往任意门，它能够自由地将人传送到任何世界。《长恨歌》之后，《富萍》《妹头》《天香》等小说以逻辑推理再造精神世界的叙事手法，类似于韦勒克、沃伦指认的小说家“自己的世界”，“和经验世界的部分重合”，又“与经验世界不同”。虚构意识撕裂和拓展了客观世界，构成了一种跨越现实与虚构之疆界的行为，在这个虚拟参照系背后有一种“确定性”，源自于她对“虚构”艺术的向往和人的能力的信心。

在巴赫金那个自洽的理论系统里，长篇小说是多语体、杂语类和多声部融合的现象。这种融合要求所有涉及的头脑和情感都深入对方的视野，而在他人的疆界里建立自己的理解。但是王安忆显然不顾这种理论总结，她在意的不是海纳百川，而是统一融合，让种种杂语服从于“最高的修辞整体”，服膺于作者心灵的世界。“在一部完整作品的统一体中，一个言语受其他言语框定，这一事实本身就赋予了言语以附加的因素使它凝聚为言语的形象，为它确立了不同于该领域实际生存条件的新边界。”对王安忆而言，如果一个故事（材料）不能被某一种特殊而确定的讲故事的方式（形式）所统摄，那么这个虚构就在某个环节出了问题而不能够再继续了。

早在30年前，写作才起步十年的王安忆就大胆提出颇有冒犯气质的“四不”主张，这套主张如今面对着王安忆再造的大体量多重世界，实在是显得势单力薄。20世纪90年代中期，王安忆形成了“心灵世界”的自我阐释理念，她认为小说创作就是“将经验加以严格的整理”，通过“逻辑性的情节”，使其具有“逻辑的推理性”，以此实现小说“开拓精神空间”、“建筑精神宫殿”的主要价值。

很多人对王安忆的解读总是停留在女性心理、海派风度上，甚至直接将沪上文化与上海小姐联系起来。这是因为读者太忘不掉《长恨歌》，也就未免窄化了这位勤奋的作家。其实，各类生命的心理状态更吸引她。“揭示那些作为人的行为的内在起因、行为的动力与作为羁绊的那些里里外外的情绪与情感，可测与不可测的幽灵，总给她以心理上的满足。”王安忆不写动作，她就写心理，类似贾平凹《秦腔》里引生挥刀自戕的行为，王安忆到目前为止，几乎还不曾触碰。

在虚构形式这个层面，中国作家是马尔克斯、陀思妥耶夫斯基和福克纳、卡尔维诺等大师的中国囚徒。王安忆做自己心灵的囚徒，继续书写着一个写实主义者的心灵史。在这里，她看不得人物在笔下疯跑和发癫，让一切理论、西方经验和技巧都“匿名”，都消失。但另一方面，因为她对于叙事进程只按自己所认识的排序来划分阶段——依靠蛮横的力气，持一支笔在大脑里爬行，在《天香》里是细细的绣花针，在《匿名》里是一个个汉字——这些主人公都过得很辛苦，也不那么自由。那是王安忆自己站在皮影戏的幕布后面，她不愿意消失，不愿意“匿名”。

王安忆在写作的时候，好像抱着两副心肠，一副是去冒险，所以她从高到低，又从低到高写了一个精神和物质的大循环，而包裹在写作观念外部的则是另一副心肠，她绝不放任主人公自己走，她怕他们走乱了阵脚，打乱了“虚构”本身的形式美感。在早年作品《小城之恋》里，年轻女演员在经历“性”的迎面撞击之后，反而变得舒缓从容，这种人的精神力量的节奏和起伏流动的结构，可能一直是王安忆难以放下的偏爱。

当然，尼采早就宣判“上帝已死”，“人之死”又是“作者之死”的逻辑起点——这倒已经在现代知识框架里成为了常识。可是，用赤裸的双脚重“走”一遍人类文明的王安忆如何肯买账。

（作者系北京大学中文系博士生）

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（1）狗是最忠于人的动物，所以属狗之人喜有“亻”、“人”、“入”字形，意味着有其饲，并忠于主人、忠于事业、忠于爱情、忠于钱财。如：人、今、任、令、仰、仲、企、伸、布、位、住、伯、余、佩、佳、依、俊、杰、倩、值、伟、健。

（2）属狗之人喜有“宀”、“冖”字形，意味家庭内的狗，比较好命，有主人、有房子住，不必去当流浪狗。如：字、守、安、宏、宜、宁、宙、有、家、富、冠。

（3）属狗之人喜三合之字根，狗为戌，“寅午戌”为三合。寅字形如：虎、虔、虚。“午”字形，如：玛、笃、骏、驻、骋、骆、骐、骞、腾、骧、骅。三合的力量对人的帮扶大，人缘、贵人运都好。

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（4）狗喜披彩衣，有虎风之味，增加其威势，提升地位之感。如字形是“纟”、“彡”、“巾”、“衣”均是。如：约、珍、绅、维、纬、彤、形、彦、彩、彪、彭、衣、衫、绮、装、褚、希、佩、纶、席。

（5）属狗之人喜有“心”、“忄”、“月”之字形，因狗喜食肉，而“心”、“忄”、“月”皆为肉形，正合狗意，粮食丰富，生活优越，快活。如：心、必、志、忠、忻、念、思、恒、恩、恭、情、惟、慈、慧、惠、育、青、有、肯、胜、腾。

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沐：义利分明，清雅伶俐，晚年吉祥之字 。

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岑：福禄双收，昌盛之字。

语：博雅；淳旷。又音同“瑀”，意美玉。（男）

霈：大雨，亦喻恩泽。

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育：培养，教育。象征俊雅与博学。

惠：忠贞，贤惠，蕙质兰心。

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览：清雅荣贵，中年吉祥。

潭：主智，聪明智慧，中年吉祥,晚年隆昌!

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勇：勇敢，智勇双全。

术：多才巧智，天生伶俐。

时：时间，时候，时节

璠：美玉，精致。

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晨：星名、英姿俊杰。（男）

葳：清雅荣贵，中年吉祥，晚年隆昌。

芝：英雄豪爽，多才巧智．缘和四海．出外成功，清雅荣幸之字。

柯：清雅荣贵，智勇双全福禄有分，中年、晚年吉昌之字。

纹：勤勤恳恳，重信义。

瑞：德光普照、吉祥如意。

岳：豪放，高迈，卓然超群。

赫：卓跞不凡、声名驰跃。

泰：德量高器、安泰恒通。

铭：志存高远、名播四方。

俊：俊雅，英俊，俊逸，潇洒。英俊潇洒、卓尔不凡。

嘉：德高望重，美誉天下。

品：品格,品德；天纵之谋、材与国当。

蕃：盛也。繁荣昌盛。

知：理智聪明，知识渊博。中年成功隆昌，官或财旺，清雅荣贵之字。（男）

驰：飞跃、腾达，心驰神往。寓意绥靖、安泰。

研：聪慧、睿智。

皓：光大、盛明。皓月。又音同“浩”意浩瀚，浩大。

琸：俊雅、博隆。（男）

谊：情谊、友谊。

楷：楷模、刚直、疏而不屈。

星：星际、星宇。

源：渊源、源头；源远流长。

宁：宁静致远、智纳善存。