狗年是哪几年(陈姓狗年男宝取名)

本篇文章给大家谈谈狗年是哪几年，以及陈姓狗年男宝取名的知识点，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏本站喔。

文章详情介绍：

• 1,茅台狗年生肖酒来了！首发时间、价格、销售量看这里
• 2,泉州带“猪”地名十余处 多因山形或传说得名
• 3,犬和狗有何区别？走狗曾是“体面人”的代名词？说说狗的冷知识
• 4,1枚生肖纪念币，卖了977.5万，只发行18枚

茅台狗年生肖酒来了！首发时间、价格、销售量看这里

在市场焦急的等待之中，茅台生肖纪念酒家族迎来了第五位成员——戊戌狗年茅台生肖酒。

2018年戊戌狗年茅台生肖酒初步预计将在1月29日首发，首发价格为1699元。

一岁一生肖 一酒一茅台

从2014年开始，茅台决定发行生肖纪念酒，目前，茅台生肖酒已经推出了甲午马年、乙未羊年、丙申猴年和丁酉鸡年四款，随着2018年的到来，戊戌狗年茅台生肖酒也终于要上市。

戊戌狗年贵州茅台洒集生肖文化、五行文化、国画艺术等文化元素为一体，结合茅台酒传统包装风格，继续传承马羊猴鸡的包装风格及理念进行设计。

2018年是戊戌狗年，其年天干地支为“戊戌”，五行属土，忠诚、维护主人是狗普遍的符号意义，同时也是温顺的代名词。

狗年生肖酒外观主色采用极简主义暖色调“星空灰”，灰色具有中庸、平凡、温和、谦让、中立和高雅的感觉，象征诚恳、沉稳、考究。

在细节设计方面，戊戌狗年茅台酒瓶盖采用金色纹路形状，顶部有篆体“狗”字样，整体金光闪闪、熠熠生辉。

彩盒及瓶身局部元素采用中国国家画院副院长、专职画家、一级美术师纪连彬先生创作的狗年生肖国画；国家一级美术师，中国国家画院副院长曾来德先生创作的狗年生肖书法作品，作为产品包装元素之一，是茅台文化与传统文化的巧妙融合。

此外，戊戌狗年茅台酒的商标采用五星微标，“贵州茅台酒”红色字样嵌于礼盒及瓶身，标示茅台正统；礼盒及瓶身上“戊戌狗年”印章，彰显生肖年份，呈现岁月痕迹。是中国现代白酒文化和传统文化的完美结合，具有特殊的艺术品位和收藏价值，传递了茅台酒的福享之意。

2017年丁酉鸡年茅台酒推出之前，茅台生肖酒的市场可以用不温不火来形容，一方面是由于前几年行业仍处于调整期，市场不太景气，另一方面是由于消费者对于生肖酒的价值认知尚不足。

2017年丁酉鸡年茅台酒的异常火爆，将生肖酒的市场进一步扩大，此前甲午马年、乙未羊年和丙申猴年茅台生肖酒，因为已经停产导致稀缺性和收藏价值迅速攀升。

有业内人士分析，随着人群消费结构细化升级，具有收藏价值的生肖纪念酒更容易得到高端消费群体的青睐。

民酒网首席战略官李春林认为，生肖酒有传统文化的加持，天然具有较强的礼品属性，茅台生肖酒的火爆正是体现了头部品牌的示范作用。他表示，在各大品牌标品走俏，供不应求的背景下，生肖酒走红是必然的结果。

“茅台生肖酒就如茅台酒在行业的地位一样，是独一无二的”，著名酱酒专家、成都左右脑咨询机构总经理权图说。

为何在百花齐放的生肖酒市场，茅台生肖酒可以一骑绝尘？权图表示，依托茅台强大的品牌，茅台生肖酒具备了宝贵的品牌基因；生肖酒只有当年才进行生产销售的特点和酱香酒的产能问题催生了茅台生肖酒的稀缺性。

除此之外，权图也认为，六十年一甲子，每一款生肖酒都是独一无二的，生肖酒的稀缺性加大了集齐一套的难度，而茅台生肖酒精美的包装设计和其中的艺术元素也给茅台生肖酒的价值进行了加成。

专卖店为主 不得囤积搭售

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2017年，丁酉鸡年茅台酒市场需求火爆，针对市场关心的狗年茅台酒2018年销售量问题，茅台早在2017年全国经销商联谊会期间便下发了指导文件。文件指出，2018年狗年生肖酒计划销售量保持上年水平，主要以专卖店和特约经销配售为主，以电商和零售为辅。

在茅台下发的《2018年度贵州茅台酒（戊戌狗年）销售办法》中，将取消狗年生肖酒区域经销制，由全体经销商共同经销，茅台将根据专卖店和特约经销商所在区域按月分级配比生肖酒数量。

具体到销售标准，茅台在文件中表示，对于专卖店，按所在区域（省、地、县）每月每店分别配给狗年生肖酒20件、15件、10件；对特约经销商：按所在区域（省、地、县）每月每家分别配给狗年生肖酒15件、10件、5件；此外，大连、青岛、宁波、厦门、深圳按省会城市标准执行。

同时文件对狗年茅台酒的市场销售工作也作了具体要求，经销商应按月或按季执行狗年生肖酒，不能提前执行，不能跨季度累计执行，季度内未执行的生肖酒指标自动作废；经销商不得囤积、惜售狗年生肖酒；经销商销售狗年生肖酒不得搭售其他产品。

本文源自茅台时空

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泉州带“猪”地名十余处 多因山形或传说得名

泉州带“猪”地名十余处 多因山形或传说得名

改革开放以前，泉州农民家里大都会养头猪，过年猪圈得贴“六畜兴旺”

■早报记者 张素萍 龚翠玲

地名的背后，往往蕴藏着一地的历史渊源、文化底蕴和民俗风情。即将到来的农历新年是“猪年”,您知道泉州有多少带“猪”的地名吗?它们又是缘何得名的？

近日，记者在查阅大量泉州地名录及资料后粗略统计,泉州带“猪”的地名10余个，主要集中在惠安、安溪和永春的乡镇。其中安溪多数是自然村名，而惠安多是山名。

泉州含猪地名较少 惠安最多均为山名

近日记者前往泉州市民政局，翻阅了1981年和1982年出版的泉州市区及各个县(市、区)的地名录，通过多个渠道了解这些地名的缘由。

相比传统十二生肖中的“龙”“牛”“鸡”等，大泉州范围内带“猪”的地名明显较少，全市范围内只有10余处，且大多分布于洛江、惠安、安溪、永春、泉州台商投资区的乡镇。经初步统计，全市带“猪”的地名中，惠安有6处、安溪4处、泉州台商投资区3处、永春2处、洛江1处。

《惠安县地名录》显示，惠安涂岭的“土猪坑”海拔384.9米，“豪猪空”山海拔471.2米，“死猪头山”海拔347.6米；而惠安黄塘镇有座“猪母石”山；惠安螺阳也有“猪母山”。

泉州台商投资区张坂镇带“猪”地名有3个，分别是海拔147.1米的猪母石山、高仅60米的“猪头山”和名为“猪肝石”的小山。

安溪含“猪”的地名有4个，皆是自然村，也称作自然角落，这些地方都只有几户人家；永春带“猪”的地名有2个，一个是位于永春达埔的“猪槽潭水库”，一个是位于永春东平的“猪头垄”山。

因山形或传说得名 惠安“猪母洞”传说能出米

泉州市民政局地名科有关负责人介绍，全市带“猪”的地名并不多，这些地名的得来大多有几种原因：有的是原来在那个地方养猪或杀猪，有的是因为山形地貌像猪，有的则与神话传说有关。

例如安溪城厢有个叫“猪寮”的自然村，就因1958年勤内大队在此建棚寮饲养生猪而得名。而在安溪县虎邱镇和剑斗镇分别有个猪母穴自然村，其中位于虎邱的猪母穴因山形似一卧姿母猪而得名。而在龙门镇有个“风猪母”，原称封猪母。据资料显示，明初陈氏先人到此地开发时，发现其地有一块石，形似母猪，建厝时即将此石定点于大厅中，意为封住母猪，才会六畜兴旺，后遂称风猪母。

有意思的是，惠安辋川有个坊间皆知的“猪母洞”，这里流传着“石猪出米”的传说。“猪母洞”也叫虎屿岩，是惠安县文物保护单位。据传，山中曾有一得道成精的石猪母，昔日能知僧人、香客的数量，能按来人多少从屁股小洞中流出足够的白米来，供山上之人食用。后因一贪婪僧人企图把石母猪屁股扩大，以得到更多的白米，哪知铁錾一打进，灵窍变“死穴”，从此绝了米源，因此虎屿岩得名“猪母洞”。

旧时过年 泉州人家猪圈也贴春联

农历猪年春节的脚步越来越近，关于猪的话题和元素备受关注。泉州师范学院闽南文化生态研究中心主任陈桂炳教授介绍，旧时泉州人家会在猪圈贴“六畜兴旺”的春联。猪是六畜之一，改革开放以前，泉州的农民家里大都会养头猪，在当时猪养大卖出后可获得一笔相当可观的收入，因此农民对自家所养的猪能否健康成长高度重视，要过春节也不忘给猪圈贴春联。

“猪是吉祥文化的象征。”陈桂炳教授说，去年11月下旬，南安九都中学期中考试奖励优秀学生猪蹄，据说其寓意是“金膀（榜）蹄（题）名”，且与我国历史上的“雁塔题名”的典故有关。唐代新中进士，要去唐都长安城的大雁塔题名，因此以“雁塔题名”代称进士及第。题名需用朱笔，而“朱”与“猪”同音，“蹄”与“题”音谐，所以猪成了青年学子金榜题名的吉祥物。

此外，民间还认为“肥猪拱门”吉祥，肥猪俨然成为一个传送福气的使者。

■延伸阅读

泉州生肖地名

鼠：老鼠田、鼠母宫、鼠屿、老鼠拖鸡等；

牛：牛姆林、牛踏潭、石牛山、看牛坪、看牛山、牛岫、牛寨、牛岭、卧牛山、牛鼻尖、牛舌尖等；

虎：虎山尾、虎坪头、虎岫、拨死虎、虎邱、虎咬猪山、跌死虎、虎榜、虎岩寺、虎乳岩、虎窑、虎窟、虎母山、虎井等；

兔：鹰仔兔山、黑兔、英仔兔、兔屿等；

龙：龙美、后龙、龙地、龙坑、龙堀、龙津、龙涓、龙象、龙中、龙通、龙脚壕、龙坪、墓龙、龙阁等；

蛇：石蛇、大蛇、蛇头、老鹰啄蛇、蛇山等；

马：马后、马前、马前洋、马宅、马泉、马坑、马顶、马狮、马踏石、马鼻岭等；

羊：羊山尾、羊公巷、羊尾山等；

猴：猴仔头礁、猴山顶、猴公山等；

鸡：鸡奄山、老鼠拖鸡、鸡髻旗山、鸡脚痕、鸡垄山、鸡母山、鸡母抱寨、啼鸡厝、鸡母寿、鸡母石、鸡髻旗、鸡鱼礁；鸡母庄、鸡髻壕、鸡角寨、楼鸡山、鸡母窝、鸡鸣山等；

狗：狗屎巷、狗空巷、麝狗垵、狗栗坂、落狗坑、狗咬雷、狗头山、狗丘仔、困狗山、狗九尖、狗蹄礁、狗仔尾、杀狗礁等。

犬和狗有何区别？走狗曾是“体面人”的代名词？说说狗的冷知识

狗是十二生肖之一，也是我们生活中常见的动物。今天我们就来聊聊历史上狗狗的“奇闻异事”：怎么区分“犬”和“狗”？“狗拿耗子”曾是狗狗的职业？“走狗”曾经是“体面人”的代名词？一起和文史君来遛遛历史深巷里那些狗狗吧！

猪宝宝起名带哪些字好

犬和狗一度是相互纠缠不清的两个概念。对于犬字，《说文解字》有“狗之有縣（悬）蹏（即蹄）者也。象形。孔子曰：‘视犬之字如画狗也。’凡犬之属皆从犬。”

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文物学者王世襄曾详细解说：“十八个脚趾的为‘狗’，二十个脚趾的为‘犬’。”后者在后腿上比狗多了两只不着地的脚趾，也称作“后撩儿”。

（“犬”字形演变）

而对于狗，《说文解字》有“狗，叩也。叩气吠以守。从犬句声。”“狗，犬也。大者为犬，小者为狗。”这里以大小标准对狗和犬做了区分，但还是有些含糊。《尔雅》一书则以毛发的生长状况为指标，认为“（犬)未成豪，狗。”毛都没长齐的只能算是小狗。清代训诂学者郝懿行注道:“狗，大通名。若对文则大者名犬，小者名狗…今亦通名犬为狗矣。”这一变化与人类社会的发展是分不开的。

随着人类社会生产力的不断发展，狗的饲养普遍化流行，人们对于“犬”和“狗”的区分也就变得不那么在意了，这种对动物的称谓区分的简化同时也体现在牛、马、猪等其他动物身上。此外，狗走入了人们的生活，忠心护主的习性俘获了人们的芳心。相对于“犬”，“狗”这一具有“幼小”的意思，更显亲呢的称谓，更合人们的心意。至战国时期，虽然在书面语上“犬”与“狗”的使用频率相当，但实际上“狗”已逐渐有了异军突起的苗头。

（《非人哉》中的哮天犬形象）

据考古实物证明，约一万多年前的新石器时代的人类生活中已有了狗的身影。狩猎采集时期的狗，主要协助人类从事狩猎活动。至后世这种人狗相处模式仍有历史留存。

《吕氏春秋·不苟论·贵当》讲述了这么一则故事：齐国的一男子，誓要做“黄金猎人”，但长时间遭受了“零业绩”打击的他，终于领悟到了“工欲善其事，必先利其器。”于是乎，他转而回家种田，攒钱给自己买了一条猎犬，终于成了狩猎行业的大佬，过上了“猎犬在手，猎物我有”的快乐生活。

（《吕氏春秋》书影）

当然，进入农业社会后，狗就很少用于“打江山”而是“守江山”了。这一转变在《吕氏春秋·士容》也有所反映。说是齐国有个相狗界的“伯乐”，一次邻居托他相狗，他仔细挑选了一年，终于相中了一条狗中上品。邻人如获至宝，欢欢喜喜的去了，但几年过后，邻居抱怨道，这狗一只耗子都没逮着。相狗的人解释道，这是狗中的“千里马”，是打猎的好帮手，如果要让它去捉老鼠，需要把它的后腿绑起来。邻人照做，果然如此。可以猜想，故事中的狗大战老鼠时，还是有几分“无敌是多么寂寞”的落寞吧！

从上文我们可以得知，此时的狗是民间“捉拿”老鼠的主力军。其实，不仅在民间，皇室之中也有狗的身影。《里耶秦简》的秦始皇改制诏书有“王犬曰皇帝犬。”“一人得道，鸡犬升天”，秦始皇确立皇帝制度后，皇室中的犬也有了“皇室犬”的荣誉称号。这里的“皇帝犬”说明当然不是用来捧在手心上的宠物，它的身份多样，但其中最为重要的还是它“皇家捕鼠器”的角色。

秦仓吏依律养鸡，但由于“狸执鼠，而不可脱于庭者，为捕鸡也”。早期的猫仍控制不住自己的想要“吃鸡”的食欲，相比之下，狗的职业素养就高多了，不仅防老鼠，有时还能防人。无怪乎《睡虎地秦简.仓律》有“用犬者，畜犬期足”的记载。在《史记•李斯列传》中“入仓，观仓中鼠，食积粟，居大庑之下，不见人犬之忧”，更加坐实了狗的捕鼠地位。

汉承秦制，到了汉代，狗的“皇家捕鼠器”地位依然不可撼动。至三国时期，曹操麾下的丁斐还被喻为“善捕鼠”的盗狗。至唐宋，情况发生了变化，商业的迅速发展冲淡了官方养鸡的必要性。此外，科举制的完善，极大地推动了文化教育事业的繁荣，加之大量佛经的传入，这一系列因素使得文献的保护问题成为重中之重。慢慢的，猫的优势展现出来了，它小巧灵活，捕鼠战斗力强，逐渐成为了新一代捕鼠专业户。狗拿耗子，也就变成了“多管闲事”。

原始社会时期，猎犬是“会下金蛋的母鸡”，养狗带来的效益是非常可观的。但进入农业社会以来，狗从“不可动产”变成了多功能使用“工具”，可以肯定的是，狗的地位已不复当年。

《史记》中范蠡曾有言：“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。”这一“狡兔死，走狗烹”的意象映射着人类社会的的复杂政治斗争。回归语句本身，曾经狗是捕猎“狡兔”，帮助人类在自然中艰难生存的好伙伴。随人类生产力水平的发展，生存已非难事，人们更觉得“人定胜天”。

（范蠡 雕塑）

汉初，汉高祖论功行赏，为萧何争功。在大殿上问道：“诸君知猎乎？”众臣对曰：“知之。”又问：“知猎狗乎？”答曰：“知之。”汉高祖解释道：狩猎中，能够追捕到兔子的是狗，但发出命令指示野兽藏身之处的是人，他的大部分臣子都是捕猎之“功狗”，唯独萧何是那个“发踪指示，功人也。”并表示对萧何举宗数十人跟随他打天下的义举感激。这里将功臣分为“功狗”“功人”的一番辩论，充分的体现了人之作为人的优越感。

（关中民俗 “狗撵兔”）

狗从“伙伴”降级成为“工具”。最终，狗作为“肉食”难逃人们的口舌之欲。早在先秦时期，狗肉就已被列为祭祀圣品了。《礼记·曲礼》载：“凡祭宗庙之礼,牛曰一元大武,豕曰刚鬣，……犬曰羹献。”《说文解字》也有中“献，宗脯犬名羹献，犬肥者以献之。”饲养肉狗是祭祀前的重要准备。

基督教中葡萄酒和面包代表着特殊的献祭含义，而狗肉被选做祭品的理由，也与古代人的观念有关。古人视狗为纯阳之物，用犬作祭可以消弭灾祸、辟邪防疫。在《史记·封禅书》中有，秦德公在夏伏天宰狗祭祀，作为预防毒瘴的手段。在汉代的民俗中，也有用狗血辟邪的习俗。

自然，狗肉的美味也是令人食指大动的重要原因。对于狗肉的烹饪和食材搭配，古人很有一套自己的规矩。《周礼·食医》记载：“凡会膳食之宜……犬宜粱……”此外，在《礼记·月令》中载有天子的食谱指南——“听说，秋八月，麻籽和狗肉更配噢！”

进入农业社会后，狗也有部分作为猎犬，继续“从事”狩猎活动。在统治阶层，汉代蓄有皇家猎犬，并司人专职照料，唐代也有为皇室蓄养的猎犬。此外，狗的叫声响亮，这一特点被古人充分利用，狗因此被纳入官方守卫体系。泰安岱庙所藏夏张东汉墓出土的壁画中，亭与犬的守卫形象已经初步联系在了一起。说明，早在汉代，亭徼等地方一级治安管理单位中就已有了“警犬”的存在。至唐代，《资治通鉴》记载，唐昭宗年间，朱全忠曾在军队驻扎地“四面设犬铺，以犬守之。”《宋史》中也有在战场上用犬守御金兵的记载。

（《那人那山那狗》剧照）

当然，狗除了要参与这些人类掀起的战争，偶尔，它们还要为人们而与自己的同族战斗。《汉书》记载了汉武帝“游戏北宫，驰逐平乐，观鸡鞠之会，角狗马之足，上大欢乐之”。和斗牛类同，“狗咬狗”也是部分尚武之人的暴力趣味。上行下效，民间的斗狗之风也不少见。至汉灵帝时期，“熹平中，省内冠狗带绶，以为笑乐”，这时的娱狗活动已经有点温和过头了。社会存在决定社会意识，到了宋代，《萱花乳犬图》《鸡冠乳犬图》《秋葵犬蝶图》和《萱草戏狗图》等作品出世，狗则俨然成了画家笔下的宠儿。

（清代 郎世宁 《十骏犬图》）

从“犬”到“狗”的称谓反映了狗在社会生活中的变化，随着人类生产力水平的发展，狗退守“江山”，却又在与猫的博弈中失去了捉老鼠的饭碗。“狡兔死，走狗烹”，尽管部分狗狗难逃我们的口腹，狗也终有一死，但或轻或重，那些锅炉里和努力从锅炉里爬出来为人类贡献自己的狗狗，也终归是死得其所了。

1.夏业梅：《常用词“犬”与“狗”的演变研究》，《现代语文：下旬．语言研究》2012年第9期.

2.李建雄：《秦汉时期官方蓄犬现象研究》，《农业考古》2019年第1期.

（作者：浩然文史·一笔丹青）

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1枚生肖纪念币，卖了977.5万，只发行18枚

生肖纪念币，我国已经发行了多轮，相信大部分藏友都比较熟悉了。

直到如今，我国还是每年都会发行一套生肖贵金属纪念币和一枚生肖普通纪念币。
那么，你见过最珍贵的生肖币，是哪一枚呢？

在大家脑海中浮现的，大概率会是生肖羊年纪念币。它是生肖普通币的龙头，一轮羊的市价已经达到130左右。

即便是二轮羊，单枚也要40多了。

不过它们和金银币比起来是差远了。在前段时间的上海匡时秋拍中，就有一枚狗年纪念币，拍出了977.5万。它是最近几年成交价最高的生肖币之一。

它自然不是上面这种狗年普通纪念币，而是一枚只发行18枚的狗年金银币！

2018年，我国发行了1枚面值10元的狗年普通纪念币。

它属于我国第二轮生肖普通币，藏友有时简称它为二狗。

二狗的发行量高达3.5亿枚。不过生肖币可以说是近几年唯一没有出现崩溃的纪念币。

二狗的表现，也要远好于差不多发行量的其他普通币。目前，二狗的市价还是能在10.5元左右，拥有5毛的溢价，相当亮眼。

而同一年，还有规格众多的狗年生肖金银纪念币发行。在金银币中，有一个规格，十分亮眼。

在狗年金银纪念币中，规格最大的，是一枚10公斤的狗年金币。


这种纪念币光面值就达到10万元。

注意，这个面值只具有象征意义。要知道，10公斤黄金，只算料价的话，都要450万左右了！

再加上金银币的发行价，一般是要高于料价的。

在上海匡时拍卖会中900多万成交的，就是10公斤的狗年金币。

这种超级大的生肖金币，我国每年最大的发行量，也就只有18枚而已。上面成交的那枚，编号是5。

一般来说，编号1和编号8的，还要更为珍贵不少。

那么10公斤金币有多大呢？

上面这枚也是10公斤的金币，大家可以大致估摸一下大小。这种纪念币，力气小的人，可能还一下子拿不太稳。

值得一提的是，在近几年的生肖金银币中，每年都会发行18枚10公斤的金币，不过考虑到极高的发行价，能真正入手的，真就不多见了。

这种罕见的生肖币，更多是出现在展览或拍卖会上。