本篇文章给大家谈谈赵宝沟文化，以及赵宝的知识点，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏本站喔。
文章详情介绍：
「中国乡愁」锦州义县：新石器时代之赵宝沟文化
作者：崔向东 齐心
赵宝沟文化得名于内蒙古敖汉旗高家窝铺乡赵宝沟聚落遗址。赵宝沟文化距今6000-7000年，与兴隆洼文化前后衔接，主要由兴隆洼文化发展而来。赵宝沟文化分布范围与兴隆洼文化大体相当，义县地域包括在赵宝沟文化区域内。与兴隆洼文化相比，赵宝沟文化在各个方面都表现出明显的进步。赵宝沟文化的先民们过着定居生活，房屋成排布列，房址均为半地穴式建筑。赵宝沟文化小山遗址地处大凌河支流牤牛河上游，遗址揭露出两座房址(编号F1、F2)，从居址内遗物看出房屋主人地位较高。结合赵宝沟遗址房址群分布，说明氏族内部已经形成较严密的社会组织和等级分化。
赵宝沟文化小山遗址出土的石器包括磨制、打制和压削三种，磨制石器较多，石斧、石凿扁平，有侧棱，穿孔斧形器精磨抛光，还有粗磨的环状器。石器主要为生产工具，依功能分为砍伐、翻土、收割和加工等用途，主要有石斧、锛、耜、锄、镞、刀、磨盘、磨棒等，表明农业在赵宝沟文化居民生活中占主要地位。在聚落遗址中还出土了大量的野兽骨、角等遗存，说明狩猎在经济生活中占有重要位置。赵宝沟文化陶器有夹砂、砂质、泥质三种，夹砂褐陶占绝大多数，泥质陶极少，其中夹砂磨光陶器最引人瞩目。陶器主要有罐、钵、碗、盆、尊等，纹饰具有多样性，制法以压印为主，主要有几何纹、动物形纹、不规则横条纹、刮条纹“之”字形蓖点纹等，几何纹与“之”字纹合施于一器则最有代表性。
赵宝沟文化衰落后，红山文化繁荣起来，赵宝沟文化略晚于兴隆洼文化而与红山文化早期共存，三者之间具有明显的继承与发展关系。可以说，赵宝沟文化对红山文化的发展产生了重大影响。（文章参考《义县通史》）
（作者单位：义县融媒体中心）
来源：学习强国辽宁学习平台
对师徒结对的再思考
对师徒结对的再思考原创 赵宝 一周闲言秀 2022-09-12 06:02 发表于江苏
每个学期开始，校园里总会注入一些新鲜的血液，一批新教师总会让这个校园增加不少青春和活力，于是乎为了青年教师的快速成长，步入名师的快车道，学校总会来开学之初搞一个师徒结对仪式，曾在《中国教师报》发表过一篇关于师徒结对的文章，今天再想从三个方面谈谈自己的一点愚见，请各位方家斧正！
一、徒弟要看师傅在业余时间干什么。
人的时间除了吃饭睡觉，剩下的就是十六小时，八小时工作，用来养家糊口，八小时之外，用来干啥，那就是教师的自由了。也正是这八小时以外，才是徒弟应该学习的，那是师傅之所以功成名就的里子。
师徒制度，自古有之，那是传统手工业的技艺传授，互联网时代，师傅接受的教育跟此刻的徒弟接受的教育不可同日而语，徒弟接受的教育是系统的，完整的，基本功这一块毫无逊色于师傅，弱的就是教学经验和对课堂的驾驭能力，这恰恰才是徒弟应该去学习的。徒弟听课，不是听师傅如何上课，而是听师傅如何分解教材，如何激发学生学习的内驱力，如何通过教材提升学生学科素养，如果只是45分钟时间去听师傅如何上课，那徒弟就真的是门外汉了，徒弟的上课技术也就会止步不前。
我不反对师徒结对，因为刚毕业时候，在一所初中，师从梁超老师，梁老师那时候对我是放羊式的引导，一切都有我拿主意，这正是给了我自由发挥的余地，我开始自我设计，自我整合，也就是那时候起，我对自己的教学有了自信，没有人带你的时候，你只能自己摸索，可是走出一条路，太难了，所以来到宿豫中学后，因为年级已经到了不给师傅的年龄，所以又是一路自学其他老师，可以说自己是自学成才！
想对青年教师说，师傅可以崇拜，但不要妄自菲薄，师傅跟你是同事，什么千里求师，程门立雪，什么磕头鞠躬，拜师行礼，深深鞠躬，更有甚者该签订合同，两年之内徒弟要怎么怎么样，献花仪式，腐朽不堪。徒儿听课，不能只看师傅怎么上好这一课，最重要的是看师傅八小时之外的业余时间在干什么，想什么，这是徒弟学师傅的第一秘诀！
师傅功底深厚，对教材的把握炉火纯青，对教学设计科学合理，你从课堂上能听出来？那你还真神了，那你也就不需要这个师傅了，师傅功底如此深厚，都是他业余时间打下的功底，虽然我没有师傅，但是在我的历史组，有几个人，我一直把他们当成我的师傅，一直以他们为标杆，张家卫老师，叶文刚老师，吴雪峰老师，李春虎老师，王飞老师，沈小根老师，孟庆红老师，胡海涛老师，蔡子远老师，马新菊老师，心中早已经把他们都当成是我的师傅，另外年轻的程老师，李老师，陆老师也都是我的榜样，每次听他们的课，我都在思考，这个知识点，他们为何要这样处理，我这样处理的不好地方在哪里？业余时间，我总是喜欢请教他们，总是喜欢听王飞老师对教科书的一针见血的评价，总会看到叶老师不顾掉头发的去学习钻研，挖掘教材，让人动容，也让人感动，也更让我看到了他们业余时间的孜孜不倦！
二、学会交流，学会分享
师徒结对，其实作用是相互的，不仅仅是师傅教徒弟，也不仅仅是徒弟跟师傅学，力的作用是相互的，我想师徒结对的作用也是相互的，徒弟可以从师傅那里学会成熟对待教材，驾驭课堂，分析学情，师傅也可以从徒弟那里感受自己与学生的代沟拉开的原因。彼此相互促进，这就是师徒结对的美好。
师徒结对本来就是相互学习，既然都是同事，那就不要有尊卑感，师傅有想法，就直接给徒弟指出来，每次上大型公开课，我都会虔诚的请教张主任，他也总是慷慨解囊的全部合盘托出，每次他总是给我醍醐灌顶般的指导，让我的公开课出彩。每次我有疑惑，也都是虚心请教我们历史组同仁，大家也都是给出建议。从来不藏着掖着，都是平等讨论没有任何违和感，这种感觉，这种氛围，让我快速的成长起来，也让我对教材有了更多的思考。
今年下高一，有幸被吴组长带领，有幸遇到李先进老师，感觉又进入了一个成长的领地，经常会遇到一个问题就和李老师探讨，有时候即使讨论不出结果，但是心里也更明亮了。跟李老师讨论问题，我们都是彼此相互学习，从来没有你比我厉害，我比你强的心态。总是想着彼此成长！真好！
所以师徒结对后，师徒之间要平等相待，师傅不要有“教会徒弟，饿死师傅”的陈腐观念，师傅不藏着掖着，徒弟也要经常虚心请教，要有不要脸的精神，这样才能提升，每一个徒弟都不想遇到的师傅是平庸的，所以师傅也不要妄自菲薄，自甘平庸或者摆烂！更不要装神弄鬼，现今的高中学科教学，就是那么的一点点内容，而且还都是新教材，我们师傅不一定比学生接受的快，所以教学不是高精尖，课堂本来就是人与人之间活动，我们年龄没有优势，所以要有好心态，要让徒弟在三年大变样，争取超过自己！
三、徒弟要多学多思，努力的阅读写作！
现在的师范大学的师范专业，说实话，底子真的不咋地，即使是211的学校的基本功也是欠缺的。三字一画就是十足欠缺，阅读写作更是空白。底子扎实，不可能上不好课，没有什么是琢磨不出来的，除非你不想钻。如果钻还是捉摸不透，如果师傅手把手教，还是感觉力不从心，那就是底子欠缺，木桶理论告诉我们，徒弟有短板，师傅要引导徒弟及时补上。阅读，思考，是补上短板的“良药”！
三年前，自己在市骨干教师上兵败滑铁卢，因为那时候根本就不敢申报学科带头人，可就是骨干教师的评选，自己也是失败的很华丽，论文不多，课题没有。自己的短板暴露无遗，于是一次评选让自己开始对自己有了想法，仰望星空不是坏事，可做事情就要踏实地了。于是三年时间，自己在八小时之外努力的提升自己，回过头来看看那三年，如果不是看不到自己短板，如果不是自己给自己压力，如果就此躺平摆烂，觉得靠中一就可以养老退休了，那就真的没救了。
上天整理自己的教学随笔，100多万字，也就用了三年时间，这三年，包括现在也没停下，每天想，每天观察，每天记录，其实也没有啥远大目标，也没啥写作目的，我觉得这就是我每天的工作，是我教学。管理班级的思考。我也不在乎别人怎么看我，也不会刻意的去整理发表，只是杂志社编辑约稿或者征文的时候，拿出来整理几篇，更多的都是原生态的保存在我的电脑里和我的公众号里以及头条号里，以备集结。
补齐短板的这三年，苦难只有自己知道，虽然辛苦，可是有自己的精神空间，渐渐的开始远离名利场，看淡荣誉，看清自己，也渐渐的没有了娱乐活动，有的只是一本本的书被我如饥似渴的读完了。这三年的记录随笔基于我的教学实践，基于我的班级管理案例，基于我对教学和班级管理更多的思考。一个人能知道自己短板，并用三年左右时间补齐，我感觉我做到了，并将继续做着。
所以，想对师徒结对的徒弟说，发现自己的问题，比解决自己问题更重要，一个人能独处，学会思考，记录，就能够拥有自己的世界！
一花一世界，一师一徒弟，徒弟有人引领，这是徒弟三生有幸，师傅有徒弟可以带，这是彰显自己的高光时刻，如此甚好！
“红山之子”续写红山文明
红山之子考红山，华夏文明探本源。龙祖玉源八千粟，文明根系在红山。 这首诗讲的是中国社科院考古研究所研究员刘国祥先生30多年致力红山文化研究、续写红山文明的事迹。 “红山之子”步入兴隆洼 燕山以北，蒙辽冀交汇处，有一个叫喀喇沁旗的地方，隶属内蒙古自治区赤峰市，这就是刘国祥的家乡。 喀喇沁旗东距著名的红山文化命名地红山遗址仅50公里，东南距红山文化著名遗址辽宁省朝阳市建平县牛河梁遗址不到130公里，处于红山文化区中心位置。 浓郁的红山文化氛围，使刘国祥从小就受到红山文化的熏陶，加之他对学习历史的热爱，1986年从喀喇沁旗王爷府蒙古族中学毕业，高考时就报考了北京大学考古系，并被录取。 经过4年的燕园读书生活，1990年7月，刘国祥从北京大学考古系毕业后进入中国社会科学院考古研究所工作，被分配到内蒙古工作队，跟随著名考古学家杨虎先生参加内蒙古赤峰市敖汉旗兴隆洼遗址发掘，从此便与红山文化考古结下不解之缘。 兴隆洼遗址地处辽河流域牤牛河上游敖汉旗兴隆洼镇一个叫兴隆洼的小乡村，位于村东南约1.3公里的丘陵西缘，是一片距今8000年的新石器时代遗址，它坐落在东西走向山梁向北伸出的两道漫岗坡地上，南为连亘群山，北向视野开阔，东有牤牛河上游的一条主流，选址极为讲究。 ↑图为刘国祥在兴隆沟陶人清理现场（中）（图片由受访者提供） 兴隆洼遗址考古是刘国祥走出校门回到内蒙古家乡后第一次参加的田野考古发掘，他怀着巨大的惊喜完成了1992年历时6个月的发掘，揭露面积1万余平方米，清理出一批兴隆洼文化时期的房址、窖穴、居室墓葬等遗迹，出土遗物丰富，被评为1992年度全国十大考古新发现；1993年荣获国家文物局颁发的首届“田野考古奖”二等奖。 兴隆洼遗址考古发掘令刘国祥终生难忘，他说，这些房址布局有方，排列有序，均为圆角方形，有的略作长方形，全部为半地穴式建筑。整个聚落中央，有两座最大的房址，面积达140平方米，尚未发现门道，可能以梯出入。中间为灶址，环灶有4个或6个较大柱洞，沿穴壁边的四边各有5至6个较小的柱洞。房址周围和东北侧有窖藏坑。 此外，遗址中还发现了世界上新石器时代最为奇特的葬俗——居室葬（共30余座）和人猪合葬墓（1座），有我国目前所知年代最早的磨光玉器——玉玦，有我国最早的用成百个蚌壳串连而成的蚌裙，有中国最早的陶器线形“之”字纹，整个聚落约300至500人。 ↑图为兴隆洼玉玦—中国迄今所知年代最早的真玉器（图片由受访者提供） 兴隆洼遗址是我国现今发现的新石器时代规模最大、保存最完整、且经过全面揭露的带有环壕的原始聚落，被称为“华夏第一村”“中华始祖聚落”和“世界建筑史上的奇迹”，是中国新石器时代聚落考古的范例。兴隆洼文化的发现和确认，不仅为红山文化在本地区找到了直接源头，而且确立了西辽河上游地区与黄河中下游地区新石器时代考古学文化并行发展、相互影响的历史地位，对于探索中华文明的起源也具有十分重要的学术意义。 刘国祥说：“我长期在内蒙古东南部地区开展田野考古工作，兴隆洼文化和红山文化是我的学术研究主题，也是自己长期的研究兴趣所在。” 崔姓女宝宝起名大全和狗年男宝宝起名宜用字
揭秘玉源·祖神·八千粟 1992年这次兴隆洼遗址考古发掘，是刘国祥在内蒙古地区田野考古发掘的“处女作”，在随后的30多年间，刘国祥在赤峰地区主持了多项田野考古调查和发掘工作，主要包括红山遗址群调查、城子山遗址群调查、“C”形玉龙出土地点调查、兴隆沟遗址发掘等，先后发现了玉龙源头、八千栗和红山祖神。 中华民族被称为龙的传人，那么，龙是怎么来的呢？说出来你可能不信，是由猪演化来的。 ↑图为红山文化玉猪龙（图片由受访者提供） 刘国祥亲自参加了龙源的考古追踪。那是在兴隆沟遗址第一地点西区的一座祭祀坑底部，发现有一对野猪头骨，身体用陶片和碎石块摆放成“S”形，这是兴隆洼文化远古先民崇拜猪首龙的原始形态。随后，又在赵宝沟文化小山尊形陶器的腹部，发现了刻划出鹿、猪、鸟三种动物的图案，动物头部均高度写实，身体部位则采用抽象的艺术手法加以表现，各种飞扬的勾角恰似腾飞的羽翼，令三种动物充满了灵性，其中猪首的獠牙突出，身体呈“S”形蜷曲，这是目前所见最生动、最形象的猪首龙形象。 ↑图为哈民遗址出土的陶猪形罐（图片由受访者提供） 刘国祥说：“红山文化时期的玉龙分为两类，一类为‘C’形玉龙，另一类为玉猪龙，在西辽河流域的史前考古材料中找到了发展和演变的轨迹。河南、陕西所发现的商至西周时期的贵族墓地中出土有红山文化玉猪龙，足以彰显红山文化玉器对后世的影响力，红山文化玉龙是中华龙的本源。” ↑图为红山文化“C”形碧玉龙（图片由受访者提供） 2001年至2003年，由刘国祥担任领队的中国社会科学院考古研究所内蒙古第一工作队，对敖汉旗兴隆沟遗址进行了三次考古发掘，通过浮选法获得1500余粒经过人工栽培的炭化粟黍籽粒，其中黍占90%、粟占10%。经碳14测定，这些炭化粟黍距今约8000年，其中的黍是目前已知世界人工栽培最早的谷物，距今约7600年，比此前中欧地区发现的谷物早了2700年。 刘国祥说：“敖汉旗的旱作农业萌芽于小河西文化时期，发展于兴隆洼文化时期，成熟于红山文化时期，有着8000余年的栽培史。敖汉旱作农业起源发展和成熟，助推了中华文明的形成。” 2012年5月23日，为实施中华文明探源工程（三）红山文化聚落考古调查，中国社会科学院考古研究所内蒙古第一工作队与敖汉博物馆联合对兴隆沟遗址第二地点进行了考古调查、测绘，采集到人像残片并进行拼对，随后展开抢救性发掘，获得陶人头部残片及胳膊残段。后者出土于房址之中，与其共出的还有一件之字纹泥质红陶片，属于红山文化典型陶片，而其所处的兴隆沟遗址第二地点，又是一处非常典型的红山文化晚期聚落，年代在距今5300年左右，与牛河梁遗址大体同时，由此正式确定了陶人的文化性质及年代，体现了考古发掘的重要性。 2012年7月6日，陶人被完整复原。陶人通高55厘米，是目前能够完整复原的形体最大的红山文化陶质人像。他的头部戴冠，额前有条带状装饰物，上身写实，下身写意，右手搭放在左手之上，神态威仪，两颊凹陷做呼喊状，与蒙古人呼麦的口型一致。史前时期的冠为王者的象征，额前的装饰物近似于“帽正”，可见于明太祖朱元璋画像，其位于发冠正中，包含了“中”的观念。 ↑图为兴隆沟红山文化整身陶人（图片由受访者提供） 如何定位这尊整身陶人？刘国祥想到苏秉琦先生曾对牛河梁女神头像给予过科学的定位，认为她是“红山女祖，中华共祖”。陶人与女神头像有所区别，后者为泥塑，发现于女神庙内，属于埋葬和祭祀中心，用于供奉死者；而陶人经过烧制，出土于房屋之中，是红山文化先民敬奉、祭祀、崇拜的祖先形象，这一点有别于以往所有发现。 起名字好煎熬吗女孩子
于是，刘国祥和专家们商议后认定，这尊陶人为“中华祖神”，是5000年前我们祖先的形象，也是红山文化晚期王者或巫者的形象。因此，兴隆沟陶人是一件非常特殊而且重要的文物，也是中华文明探源工程（三）的重要成果，意义重大。 陶人现展出于敖汉博物馆，每年有大量的观众，包括国内外的专家学者到馆内进行观摩，北京大学的严文明先生称赞其为东北亚的神，美国加州大学的罗泰先生也惊讶于红山人的精神世界。可见，陶人在世界范围内引起了巨大的反响。 掀起红山文化的“盖头”来 刘国祥说：“兴隆洼遗址考古发掘成果只是西辽河流域系列考古的一瞥。目前，在中华文明探源的历程中，红山文化考古发现与研究取得丰硕成果。这些成果揭开了红山文化的许多神秘面纱。” 这些成果包括： 发掘出一批典型遗址。如红山后遗址、牛河梁坛庙冢遗址、东山嘴祭祀遗址、兴隆沟遗址第二地点、那斯台遗址、草帽山积石冢遗址、哈民聚落遗址、魏家窝铺聚落遗址、白音长汗遗址等。 ↑图为刘国祥考察红山（图片由受访者提供） 起名字津芸和津蓉哪个好
完成了红山文化分期和类型划分。红山文化延续时间较长，根据遗迹、遗物的典型特征以及碳十四测定的年代数据判断，红山文化的年代应为距今6500年至5000年，分早、中、晚三期，每一期又可分出早、晚两段。根据遗址的分布状况和文化面貌的差异性，可将红山文化划分为魏家窝铺、牛河梁——兴隆沟、哈民茫哈、那斯台四个类型，分别集中于老哈河流域、大小凌河流域、通辽地区和西拉木伦河北部。 开展了聚落考古研究。对聚落遗址群分布特点和相互联系、同等级聚落分布特点和相互关系、聚落形态演变特征等进行了深入研究。 开展了红山文化墓葬与祭祀遗存研究。首先，举行祈雨仪式以祈求丰收可能是红山文化宗教典礼的核心之一；其次，祭祀遗存中蕴含了红山先民的天文学知识：另外，红山文化晚期进入初级文明社会，墓葬的等级是礼制的体现。 开展了彩陶研究。彩陶的出现，彻底改变了辽西地区新石器时代陶器装饰风格的总体面貌，成为辨识红山文化的核心要素之一，因此，彩陶是红山文化非常重要的器类，也是主要的艺术成就，在红山文化早期晚段开始出现，至中、晚期发展成熟，体现出红山文化先民超强的借鉴和学习能力以及艺术创造和审美的能力。 开展了玉器研究。根据造型特征的差异及使用功能的不同，将红山文化玉器分成六大类，分别为装饰类玉器、工具或武器类玉器、动物类玉器、人物类玉器、特殊类玉器、其他类玉器。装饰类玉器主要包括玉玦、玉环、玉珠饰、玉管、绿松石坠饰和耳饰、菱形玉饰、玉曲面牌饰等；工具或武器类玉器主要包括玉（石）钺、玉斧、玉棒形器等；动物类玉器主要包括玉龙、玉龙凤佩、玉凤、玉凤首、玉鸟、玉鸮、玉龟、玉蚕、玉蝈蝈、玉鱼、玉兽面牌饰等；人物类玉器包括玉人、玉人面饰；特殊类玉器主要包括斜口筒形玉器、勾云形玉器、玉璧、双联玉璧、三联玉璧、三孔玉器等；其他类玉器包括玉芯、玉料等。同时对玉器使用功能、玉雕工艺和玉料来源进行了深入研究。 ↑图为刘国祥在辽宁省博物馆观摩红山文化玉器（图片由受访者提供） 开展了经济形态研究。获知早在新石器时代中期的兴隆洼文化阶段已经出现了原始农业，西辽河上游地区应该是中国北方旱作农业起源地之一。但同时也有非常发达的渔猎经济。 ↑图为刘国祥著《红山文化研究》（图片由受访者提供） 开展了红山文化传承与红山文化交流的研究。对红山文化玉器与兴隆洼文化玉器的关系、红山文化精神信仰与本地区的关联、红山文化对后世的影响等进行了深入研究。并对红山文化与仰韶文化、凌家滩文化、良渚文化等交流进行了深入研究。 申遗不能少哈民 鉴于红山文化考古发现与研究取得的丰硕成果，以及在全球的影响力不断增大，2012年，红山文化遗址成功列入中国世界文化遗产预备名单，2014年，赤峰市与朝阳市共同签署了《红山文化遗址联合申报世界文化遗产工作备忘录》，宣布将联合对红山文化魏家窝铺遗址、红山后遗址、牛河梁遗址进行联合申遗。 刘国祥曾担任专家组组长，负责赤峰红山后和魏家窝铺遗址申遗文本的起草工作。可令他没有想到的是，一晃10年过去了，这项工作仍在推进的过程中。 红山文化申遗，成了一块硬骨头！ 据刘国祥介绍，红山文化申遗点选择了辽宁省朝阳市牛河梁遗址、内蒙古自治区赤峰市红山后遗址和魏家窝铺遗址。 牛河梁遗址共有遗址点43处，距今约5500年至5000年，为迄今发现最大的红山文化晚期祭祀与墓葬中心。该遗址由“女神”庙、祭坛和积石冢三类遗址构成，其分布、形态特征与出土遗物具有极强的规划性与等级性，反映出红山文化晚期空前的社会组织能力。遗址出土的玉龙、玉凤、玉人等器物，制作技艺高超，成为中国社会长久以来“唯玉为葬”习俗的重要源头之一。 红山后遗址距今约6000年，“红山文化”由此得名。遗址出土了陶器、石器、骨器等，红山应该是红山文化远古先民崇拜和祭祀的圣山，在中华文明起源进程中占有重要地位。 ↑图为大甸子彩绘陶器纹饰展开图（王苹绘制）（图片由受访者提供） 魏家窝铺遗址占地面积约15万平方米。截至目前，遗址共揭露房址114座、灰坑219座、灰沟4条、灶址16座、墓葬2座，出土陶器、骨器、蚌器等遗物千余件。该遗址是目前内蒙古境内规模较大、保存较为完整、发掘面积最大的红山文化时期的环壕聚落遗址。该遗址所处的位置对研究红山文化时期南北方文化的交流与碰撞、社会结构与发展等具有重要意义，并对中华文明起源研究起到举足轻重的作用。 “选择这3个遗址作为申遗地点，是综合考虑了红山文化各遗址考古发掘进程、保护状况以及在整个文化中的代表性等。”刘国祥说。 “茫哈”沙漫漫，枫叶满园红。这便是西辽河流域著名的新石器遗址——哈民遗址。 “茫哈”是蒙古语沙坨子的意思，哈民遗址就坐落在西辽河流域一片栽满五角枫的沙坨子上。这里是通辽市科左中旗腹地，南望西辽河，北靠新开河，总面积达17万平方米。 2010年至2014年，内蒙古文物考古研究所联合多家科研院所、大专院校对哈民遗址进行了连续大面积有计划的科学考古发掘工作，发掘总面积8200余平方米，共清理出房址81座、灰坑61座、墓葬14座、环壕2条，出土石器、玉器、陶器、骨器、蚌器等文物近2000余件，出土碳化的黍、粟、大籽蒿、大麻等植物种子80多万粒，人骨205例。 经考古发现，哈民遗址距今约5500至5000年，是西辽河流域一处大型史前环壕聚落遗址。哈民遗址的考古发掘被评为“2011年度中国十大考古新发现”。2019年10月，哈民遗址被列入第八批全国重点文物保护单位名单。 刘国祥一直认为哈民遗址是一处红山文化晚期的大型聚落遗址，并对其考古材料进行了认真深入研究，将其划分为红山文化“哈民类型”。然而，当他今年秋天第一次来到哈民遗址时，立即被眼前景象所震撼：无论是保存完整的房屋炭化木质构架、房址内大批人骨遗骸，还是精美绝伦的玉器、陶猪、系列酒器，都让他惊叹不已！ 刘国祥认为，哈民遗址是目前西辽河流域经过正式考古发掘的规模最大的史前聚落，房屋布局有序，小型房屋围绕大型房屋，社会分层明显，出土遗物丰富，玉器作为礼器使用，具有祭祀天地和祖先的功能。哈民与牛河梁、那斯台、魏家窝铺具有时代共性，又有地域区别，共同组成红山文化的四个不同类型，成为西辽河流域史前文明的重要考古见证，为探索中华文明多元一体格局的形成和发展提供了学术支撑。 “红山文化申遗不能少了哈民，应把哈民遗址填补到红山文化申遗点中，使红山文化申遗内容更加丰富。”刘国祥说。 红山曙光·红山根系·红山文明 红山文化，是考古学家尹达先生1954年根据赤峰市城区东北郊一座名为“乌兰哈达”的山而命名的。“乌兰哈达”蒙古语意就是“红色的山”。 刘国祥介绍，红山文化是以辽河流域西拉沐沦河、老哈河、大凌河为中心，包括燕山及其南麓至渤海湾在内的新石器考古学文化，分布面积达20万平方公里，距今6500—5000年左右，延续时间达1500年之久。其中心区域在考古学研究中通常称为辽西地区，该地区连接东北平原与中原腹地，属于典型的文化交汇区域，史前文化内涵具有鲜明的东北区域特色，又与中原地区保持了紧密的联系，是探寻中华五千年文明起源的重要考古学文化之一。 辽西地区的考古工作早在19世纪末就已开始，是中国现代考古学的肇始地之一。1914年，日本人类学家鸟居龙藏发表文章，首次向世人披露了西拉木伦河流域考古遗存。之后，法国传教士桑志华等人亦到辽西一带调查，发现新石器时代遗址20多处。 最早在辽西地区开展考古工作的中国学者是考古学家梁思永先生。1930年他主持完黑龙江昂昂溪遗址发掘后，转道进入赤峰、林西开展考古调查。1935年，赤峰红山后遗址出土了一批实物资料。1954年，考古学家尹达根据梁思永的建议，正式提出红山文化的命名。 经过80多年的考古资料积累，辽西地区已初步建立起新石器时代至早期青铜时代考古学文化年代序列和谱系关系。已经确认的考古学文化有小河西文化、兴隆洼文化、富河文化、赵宝沟文化、红山文化、小河沿文化、夏家店下层文化，年代序列完整，相互间具有明显的传承、发展关系。 刘国祥说：“从中不难看出，红山文化之前，辽西地区有四支重要的考古学文化，红山文化之后，辽西地区又先后出现了两支考古学文化，红山文化处于承前启后的重要位置，这一位置也是中华文明起源和形成的重要时期。” 对中华文明的起源，著名考古学家苏秉琦先生提出“满天星斗”说，他认为新石器时代的中华大地存在着发展水平相近的众多文明，如同天上群星璀璨。“满天星斗”时期大约持续了2500年至3000年或更长。 在此基础上，苏秉琦提出了将考古学文化分类的理论，即分成区、系、类型三个等级。透过对考古学文化的分类，苏秉琦架构起关于中华文明起源的三部曲理论，即古文化、古城、古国。 在这个理论中，苏秉琦将中国考古文化区划分为六大区，其中红山文化所在的辽西文化区属于北方新石器文化区系（重点指以燕山南北长城地带为重心的北方地区），而西辽河流域则是这一区系的中心。 红山文化著名考古学家郭大顺据此提出“东北文化区”概念，并指出“东北文化区不是边远文化区，也不是在中原文化影响下进入文明社会的次生文明区，而是与中原区和东南沿海区并行交汇，在某些重要发展阶段如文明起源和某些重要方面如传统文化因素的形成等，东北区更先走一步，从而成为中华文化起源和文明起源中起到主要作用的三大区域之一”。 “从红山文化对后世文化影响来看，可以说红山文化是中华民族文化这棵大树根系里的直根系”。郭大顺说。 从1935年红山文化遗存被首次揭示至今，已走过80多年发展历程，其考古发现与研究成果表明，红山文化是中国东北地区最著名的新石器时代考古学文化之一，也是在东北亚地区具有广泛影响力的一支新石器时代考古学文化，对中国文明起源和早期社会发展进程及商周文明产生了深远的影响。 那么，红山文化是否进入文明时代？ 刘国祥在系统梳理了红山文化田野考古调查和发掘材料后，对红山文化发现与研究历程、类型与分期、聚落空间分布特点、布局特征、埋葬习俗、祭祀遗存、经济形态、原始宗教信仰、手工业生产的专业化与社会分工、社会分化与等级制度确立、与本地区及相关地区考古学文化关系等问题进行了深入探讨，最终确认距今5300至5000年的红山文化晚期晩段，以牛河梁遗址上层积石冢阶段的埋葬和祭祀遗存，以及兴隆沟、那斯台、哈民等不同规模的聚落遗存为代表，辽西地区进入初级文明社会，红山文明最终形成，成为中华5000年文明的重要组成部分，对中原地区古代文明的形成和发展产生深远影响。 红山文明的“八大符号” 刘国祥介绍，红山文化步入初级文明社会的依据有八个方面： 第一、红山文化遗址分布密集，是人口迅猛增长的标志，而聚落间的分级和超大规模中心聚落的出现是社会组织复杂化的印证。 第二、在房址形制和聚落布局方面，自小河西文化至红山文化均流行半地穴式建筑，但红山文化时期出现了抹有白灰的居住面，流行瓢型深坑式灶，与其他文化的房址有别。 第三、在祭祀性遗址的分布和布局方面，积石冢建在山梁或土丘顶部，有单冢与多冢之分，规模大小有别，牛河梁遗址集坛、庙、冢于一体，分布范围广达50平方公里，是红山文化晚期已知规模最大的一处中心性祭祀遗址。 第四、红山文化晚期，社会分化加剧，出现了掌管宗教祭祀大权和社会政治大权的特权阶层，等级制度确立。 第五、红山文化中、晚期，农业经济占据主导地位，渔猎、采集经济依旧十分发达，稳定而富足的食物来源为人口的迅猛增长和手工业分化提供了基本保障。 第六、红山文化时期，生产力水平显著提高，手工业分化日趋加剧，出现了从事建筑、制陶、玉雕、陶塑与泥塑等专业化人才队伍。 第七、红山文化时期的科学和艺术成就引人注目，前者是推动社会发展的强大动力，后者是展示社会繁荣和先民智慧的重要标志。 第八、红山文化时期广泛吸纳周邻地区史前文化的强势因素，成为辽西地区史前社会发生质变的重要推动力。 刘国祥深情地说：“中国境内名山很多，如果说有哪一座山承载了中华五千年文明源头的历史，唯有内蒙古赤峰市的红山；辽西地区山梁纵横，如果说有哪一道梁见证了红山文明的崛起与辉煌，唯有辽宁省朝阳市的牛河梁。红山文明研究，让我魂牵梦绕！”
来源 | 新华社客户端内蒙古频道 编辑 | 许红霞 校对 | 塔娜 石若冰 审核 | 阿力玛
认真模考，点滴思考
认真模考，点滴思考原创 赵宝 一周闲言秀 2022-10-10 07:46 发表于江苏
考前模拟从昨天到今天正在如火如荼的进行，从智学网上看，目前的数学和生物的分数已经可以看到，第一天考完的科目会陆续出来，管中窥豹，就从出来分数的两门课目中，从班主任的角度，从一个科任老师的角度，来谈谈学生存在的问题。
一、生均差距大，优生不优，椭圆形的班级分层结构形成。
从我们班的数学成绩来看，应该说，模拟的分数在我的意料之中，名次和暑期夏令营的名次一样，但是同学们之间的名次却发生了微妙的变化，女生的劣势开始慢慢凸现，男生开始慢慢跨越式的往前来，这是好事，也是学校的初衷，学校如此重视理科，物理一天一节课不就是想让学生学习理科嘛。
人均接近一百分，可是最低分62分，最高分130分，这样的差距真的不是我一个班主任可以弥补的横沟。生与生分数之间差距拉的如此之大，那就是基础和接受能力问题，接受程度好的自然不必说，接受能力差的接下来该如何引导呢？反观现在的教学进度，一切都是跟着别人的进度走，如此的快节奏，必然会让一部分接受能力差的孩子的消化能力出现问题，这不，数学这一科就是最好的例证。能否放慢些教学进度，等一等接受能力不好的孩子，给他们一些消化的时间？一切都按照别人的步骤走，人家的学生是机动车，我们一个破自行车能赶上，准确说能跟上人家步速吗？这样比下去，成就一批学生，也让一部分学生梦想破灭，这也就验证了郭敬明的一句话，梦想真的是用来破灭的！
夏令营活动的时候的检测，班级的分数层次还是陀螺形状，一个月，硬生生的被改变成椭圆形，我们都明白，社会层级是这个样子，最具稳定性，可是一个班级的分数层要是具有了这样的稳定性，那后面的威海也就大了，有人说，中间阶层大多好，后备军充足，要知道，中间这一部分就是比较稳定的阶层，想改变，多年的班主任经验告诉我，难，难，难！不过也不是没有办法，那就是要创新出一条适合自己学情的路，可是我们现在还会走路吗？我们一直在学习别人走路，都快忘记自己原来双脚也可以走出一串串脚印！
看来，接下来的数学还真的要让我找点时间给他们了，中间这个阶层的学生太多了，31人，班级才六十四人，将近一半，这就像一条水渠，鱼儿都游到了这里，上不去，下不来，必须为之开沟通水，那就要牺牲一些其它时间了，可是看看哪有时间可以给数学啊？那就牺牲我的历史科目的一些时间吧！这几天已经牺牲了，但愿历史成绩不会受到影响！与此同时，数学午练的效率还要加强，接下来要加大学习小组组长和科代表的监督智能，让数学午练练到实处，练在关键处，练在提分处！
二、本班与其它优秀班级之间差距还是比较大，原因值得深究！
总共24个班级参加考试，除了如皋一二三，除了24班，剩下21个班级分班都是按照中考分数分均分的班级，中间有点差距正常，但是差距过大，我首先要想到作为班主任的我到底有没有问题，因为有时候一个班主任的言谈举止会影响到学生其它科目的学习。
看看已经出来的数学生物分数，数学班级最高分均分112，有一个普通班达到了103，生物最好均分班级78，我们班63，这样的差距值得我去重视，考出来这样的班级均分，跟数学老师的关系不大，跟午练质量，跟班主任的重视度却脱不了干系。说起来都有点汗颜，数学午练我都好久没有过问了，因为平时数学午练都是数学老师看班，所以自认为清闲了，实际上不过问带来的就是这样的结果。吃一次亏，买一次乖，接下来要狠狠地去抓。成绩都是抓上来的。虽然正式联考还没开始，但是模拟考试就是一个信号弹，一定会给班主任不一样的信号！
三，班级名次浮动大，个别谈话要跟上
看看夏令营的班级名次，再看看这次考试的名次，一些同学的班级名次用李白的“飞流直下三千尺”绝对不过分。军训结束后的十天，孩子们基本都在一个起跑线上，都还处在老死不相往来的状态，所以那时候除了学习还是学习，一个月的时间，同学们之间的关系开始发生微妙变化，于是专心于学习的能力下降，加上外部环境的干扰，适用能力强的同学的优势开始突显，接受能力弱的同学开始慢慢与其他人拉开差距。这就是为何一个月之后的模拟，一些孩子开始掉队，开始有些躺平甚至摆烂！
班主任 接下来的任务就要一个个谈话了，特别是那些波动比较大的同学，要逐一谈话，同时也要帮助他分析这次模拟的得失，让这部分孩子的短板尽快补齐，否则，这部分孩子也就成了“困难户”，提前落下的知识还比较少，等到三个月之后，再补也无济于事了，所以一定多抽出时间，好好跟排名波动比较大的孩子们沟通沟通。
孩子真的需要夸，下午跟数学老师沟通了一会，数学老师也是先找的我，这让我很自责，按照道理我应该先跟科任老师沟通才是，看来班主任工作做的有些滞后，接下来在联考前，一定把该谈话的孩子谈完，争取让他们在联考中取得好成绩！
四、定目标，给压力，促动力！
没有压力，高一的孩子学习就没有动力，从出来的这几科来看，先前给定的目标基本完成，可是也有些科目不尽如人意。所以班会上一定要再次给他们树立班级联考目标，让他们为了目标全力以赴就好。毕竟只有这样他们才会有学习的动力，他们才能明白努力才有收获，他们也才能明白，天外有天，人外有人！
我是一个不在乎分数的人，这一点，我带过的学生，他们都晓得，但是他们也明白我在乎他们平时的学习态度，态度决定一切，平时不努力，结果不一定会好，即使好，也是碰运气，所以平时的点滴才是分数能够美丽的根本，也就是说，学习态度有了，其它也就跟着来了。
于洁老师说，教育就是渡人渡己。教育就是一场西天取经，经历种种艰难，面对种种从未经历过的问题，老师做好了一定的思想准备后，就要有一种坚定的意志力，形成自己强大的磁场，带动学生一路向前。无论有人超前，有人落后，但是只要大方向正确，能否成佛一切都是早晚的问题。面对无力感的学生，我们能做的就是让自己多想想他好的方面，不厌弃他，也心怀期待，希望在未来的日子里能够有某个契机出现，能让他有所改变，这就够了！
一次模考，一次触动心灵的反思，一次模考，一次让班级问题充分暴露的契机，一次模考，一次让师生共同成长的机遇。
教育让我们保持着持久的热爱，让我们体味到孩子层次的不同与美好，让我们在物欲横流中找到人与人之间最简单的快乐，找到教育的意义、生命的价值。所以，为了孩子美好的未来，为了教育良心，我们只管去付出，用最干净的美好去做艰难又美好的教育。于洁老师如是说！
下雨好卖伞，天晴好晒被。你无法左右那些摆烂，躺平的孩子，但你可以左右你自己对教育的良知，左右你自己对教师的诠释。爱你所爱的学生，行你所行的实践，听从内心，无问西东。
作者:piikee | 分类:八字起名 | 浏览:135 | 评论:0
