薰用做人名字好吗(古代香薰的名字)
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文章详情介绍：
- 1,诚者，天之道也！100句关于诚信的诗词古文，令人醍醐灌顶！
- 2,中国各大姓氏“祖训”，你家的“祖训”是什么？你知道吗？（五）
- 3,梁启超的为父之道：现代知识与古典道德的双重融合
- 4,香气袭人——走进古代香薰
诚者，天之道也！100句关于诚信的诗词古文，令人醍醐灌顶！
1.惟天下之至诚，为能化。《礼记·中庸》
只有天下最真诚的心才能感化人。
2.诚者，天之道也；思诚者，人之道也。《孟子·离娄上》
真诚，是自然之理；心地真诚，是为人处世之理。
3.君子以言有物，而行有恒。《周易·家人》
言：言谈。物：实际内容。行：行为。恒：恒心。君子说话有根据，做事有恒心。
4.君子以行言，小人以舌言。《孔子家语·颜回·孔子语》
君子用行动来说话，小人则光说不做。
5.处己、事上、临下，皆当如诚为主。明·薛瑄《读书录》
衡量自己，服膺上级，领导下属，都应当一概以真诚为准则。
6.古之所谓正心而诚意者，将以有为也。唐·韩愈《原道》
正心、诚意：使心思纯正，意念真诚。将：打算。有为：有所作为。想有所作为，必须真心诚意。
7.文以行为本，在先诚其中。唐·柳宗元《报袁君陈秀才避师名书》
文士以德行为修养成根本，而在德行中真诚摆在首位。
8.欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。唐·韩愈《原道》
想要在道德人品上进行修炼的人，首先要纯正自己的思想。而要纯正思想，首先要使自己的意念真诚。
9.有能推至诚之心而加以不息之文，则天地可动，金石可移。宋·苏辙《三论分别邪正札子》
怀着极大真诚又勤勉地撰写文章，就可以感天动地，使金石般坚固的东西也发生变化。
10.至诚则金石为开。《西京杂记》卷五
至诚：极大的真诚。 金石为开：象金石般坚固的东西也被感动了。谓真诚最能感染人。
11.精诚所加，金石为亏。汉·王充《论衡·感虚》
精诚：真诚。 亏：亏蚀。只要真心诚意从事，任何困难都可以克服。
12.诚之所感，触处皆通。宋·吴处厚《青厢杂记》
诚：真诚。 感：感触。真诚能感动一切。
13.人之操履无若诚实。宋·朱熹《宋名臣言行录》
操履：操守。诚实是人的最高品德。
14.诚能体而存之，则众善之源，百行之本。宋·朱熹《仁说》
实行并保存真诚的心，这是人生美好的源头，行动美好的根本。
15.思诚为修身之本，而明善又为思诚之本。宋·朱熹《四书集注·孟子集注》
以真诚为准则是自我修养的关键，弄清楚哪些是好的言行举动，又是坚持真诚的根本。
16.遇欺诈之人，以诚心感动之；遇暴戾之人，以和气薰蒸之。明·洪自诚《菜根谭》
遇到欺骗狡诈的人，用真诚之心感动他，遇到粗暴、乖张的人，用和蔼的态度感化他。
17.金有一分铜铁之杂，则不精；德有一毫人伪之杂，则不纯矣。明·薛瑄《读书录·体验》
喻私心杂念影响人之德行的精纯。
18.窃以为天地之所以不息，国之所以立，贤人之德业之所以可大可久，皆诚为之也。清·曾国藩《复贺耦庚中丞》
窃：谦指个人的意见。我以为天地的运转不息，国家的建立和巩固，卓越人物的道德事业的发扬和持久，关键在于真诚。
19.百虑输一忘，百巧输一诚。清·顾图河《任运》
考虑再周密若有疏忽就可能失败，技艺再精巧若缺乏真诚也无法成功。
20.神莫神于至诚。宋·张商英《素书》
没有比完美的真诚更神圣的了。
21.诚者，圣人之本，百行之源也。宋·周敦颐《通书》
真诚，是杰出人物的根本，也是使百业兴旺的源泉。行（háng）：职业，事务。
22.君子乾乾不息于诚。宋·周敦颐《通书·乾坤益动》第三十一章
乾乾不息：自强不息。君子为达到至诚而自强不息。
23.感人以诚不以伪。清·方苞《方望溪先生全集》
诚：真诚。伪：虚假。以真诚而不是以虚伪感动别人。
24.修身处世，一诚之外更无余事。明·朱之瑜《诚诚二首》
修养自身品性，处理好人之间的关系，唯一靠的真诚。
25.圣人为知矣，不诚则不能化万民。《荀子·不苟》
圣人固然是无所不晓，但是不是真诚也不能感化万民。
26.君子养心，莫善于诚。《荀子·修身》
培养个人的品德，最主要的是个人的真诚。
27.至诚无息。《礼记·中庸》
真诚是没有止境的。永远以真诚自勉。
28.修学不以诚，则学杂；为事不以诚，则事败。宋·晁说之《晁氏客语》
修学：研讨学问。杂：杂乱。为事：干事情。
29.刻薄不赚钱，忠厚不折本。明·冯梦龙《醒世恒言·卖没郎独占花魁》
刻薄：冷酷无情，不厚道。为人忠厚不吃亏，为人刻薄无好处。
30.作事必须踏实地，为人切莫务虚名。明·冯梦龙《警世通言·况太守断死孩儿》
踏实地：比喻做事踏实、认真。虚名：空头的名声。做事要踏实认真，不可追求空头的名声。
31.厚者不毁人以自益也，仁者不危人以要名。清·杜文澜《古谣谚》
有道德的人不损人而利己，不害人而求名。
32.廉者憎贪，信者疾伪。《新唐书·陈子昂传》
廉：清廉。 贪：贪污。信：诚实。疾伪：痛恨虚伪的行为。疾：憎恨，厌恶。清廉的人憎恨贪婪，诚实的人厌恶虚伪。
33.天不容伪。宋·苏轼《潮州韩文公庙碑》
虚伪的言行，天道不容。
34.巧伪不如拙诚。北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·名实篇》
巧妙的虚伪不如守拙的真诚。
35.华而不实，虚而无用。《韩非子·难言》
只有华美的外表而缺乏实际的内容，便空泛而不切合实用。
36.不受虚言，不听浮术，不采华名，不兴伪事。汉·荀悦《申鉴·俗嫌》
不听动听的话语，不相信不切实际的方法，不谋取浮华的名声，不作虚伪的事。
37.大人不华，君子务实。汉·王符《潜夫论·叙录》
卓越的人不追求虚有其表，有修养有名望的人致力于实际。
38.自古圣贤，皆以心地为本。宋·朱熹《朱子全书·学二》
圣贤：圣人贤人，古代指道德、学问都极为杰出的人。心地：佛教语。佛教以三界唯心，心如滋生万物的大地，能随缘生一切诸法，故称之。为人以心地高洁为最重要。
39.君子之修身也，内正其心，外正其容。宋·欧阳修《左氏辨》
容：仪表容貌。
40.君子和而不同，小人同而不和。《论语·子路》
和：和顺。 同：随声附和。君子和顺而不苟同，小人苟同而不和顺。
41.一事真，百事真。明·冯梦龙《醒世恒言》第16卷
一件事属实，其余的事也不会虚假。
42.一言不实，百事皆虚。清·邱心如《笔生花》第28回
只要一句话说得不真实，那么，说许多事情别人都认为是虚假的。
43.智者不愁，多为少忧。汉·乐府古辞《满歌行》
聪明、有才智的人，谋划周到，不用发愁，多做实事就少一点忧虑。
44.百种奸伪，不如一实。清·李光地《性理精义》
再狡诈、虚伪，也不如诚实。
45.牡丹花好空入目，枣花须少结实成。明·佚名《增广昔时贤文》
外表光鲜好看，也不如有实际内容的好。
46.种树者必培其根，种德者必养其心。明·王守仁《传习录》上
比喻修养品德必须培养好心性。
47.清心为治本，直道是身谋。宋·包拯《明刻本附录》
清心：摒除私心杂念。直道：率直地为人。无私和正直这是修养处世的根本。
48.人之生也直，心直则身直，可立地参天。明·王文禄《海沂子·真才》
直：刚直，坦直。立地参天：脚踏实地而高入云霄。心地刚直：可以光明磊落地自立于世。
49.聪明正直者为神。唐·柳宗元《骂尸虫文》
谓聪明正直的人为最好。
50.君子周而不比，小人比而不周。《论语·为政》
周：道义上的结合。比：勾结。君子在道义上合群而不互相勾结，小人互相勾结而不能在道义上结合。
51.正身直行，众邪自息。《淮南子·缪称训》
为人纯正，行动坦直，所有的邪恶的行为就自然会止息。
52.厉鬼不能夺其正，利剑不能折其刚。明·谢榛《四溟诗话》
刚正耿直的品质不为邪恶威武所屈折。
53.日间不作亏心事，夜半敲门不吃惊。明·凌蒙初《二刻拍案惊奇》卷五
行为正直，心无愧惧。
54.立身制行，本诸一心，心正则为忠，为直，不正则为奸，为慝。清·赵尔巽《清史稿》
立身：指为人。制行：指处事。慝（tè）：奸邪。为人处事，思想端正不端正，训有忠诚正直和奸狡邪恶的区别。
55.心正不怕影儿斜。清·文康《儿女英雄传》
正：纯正，端正。思想纯正行为也就正派。
56.正不容邪，邪复妒正。清·曹雪芹《红楼梦》第2回
容：让，允许。复：再。妒：妒忌，忌恨。正直和奸邪互不相容。
57.根深不怕风摇动，树正何愁月影斜。明·佚名《增广昔时贤文》
比喻人的根基牢固，为人正直，就将立于不败之地。
58.心正何愁着鬼迷。明·周螺冠《锦笺记》第二十出
心地端正就不怕受鬼迷。
59.宁向直中取，不可曲中求。明·佚名《增广昔时贤文》
直：正直，合理。宁可正当地去争取，也不可委曲地谋求。
60.好谀是人生大病。清·申居郧《西岩赘语》
喜欢奉承是人的一大弊病。
61.居心平，然后可历世路之险。清·申居郧《西岩赘语》
公正无私，才能不怕人生道路的艰险。
62.正者吉之路，邪者凶之征。晋·傅玄《履铭》
品行端正使人吉祥，德行邪恶终归招致凶险。
63.但立直标，终无曲影。《旧唐书·崔彦昭传》
标：标杆。心正必无恶行。
64.君子以其身之正，知人之不正；以人之不正，知其身之所未正也。宋·苏轼《私试策问》
身：自己。人：别人。
65.但教方寸无诸恶，狼虎丛中也立身。五代·后周·冯道《偶作》
只要自己内心没有邪恶之念，就是在极险恶的环境中也能立身。
66.宁可正而不足，不可邪而有余。明·佚名《增广昔时贤文》
为人宁愿正直地安贞守拙，也不可靠邪门歪道谋取赢余。
67.且存方寸地，留与子孙耕。清·史襄哉《中华谚海》
把善良美好之心，传留给后代继承。方寸：指心。
68.宁为直伐，不为曲全。明·王廷陈《矫志篇》
愿刚正不阿而遭杀戮，不卑躬曲节以求全。
69.君子处其实，不处其华；治其内，不治其外。明·张居正《翰林院读书说》
有修养有名望的人务求实际，而不图外表好看；致务于自身的修养锻炼，而不计较自身以外之物。
70.不曲道以媚时，不诡行以邀名。汉·崔寔《政论》
不能违背人生准则以迎合时俗的好尚，不能以欺诈的行为以取得虚名
71.若安天下，必须先正其身。未有身正而影曲，上治而下乱者。唐·吴兢《贞观政要·君道》
为人纯正，可以安定天下。
72.山中人自正，路险心亦平。唐·孟郊《游终南山》
山中的隐士，自身纯正，虽然艰险，心中也感到坦然。
73.松柏本孤直，难为桃李颜。唐·李白《古风三十二首》
难为桃李颜：很难具有桃红李白的鲜艳色彩。比喻为人孤傲正直，不愿以诌容媚色取悦权贵。
74.安能推眉折腰事权贵，使我不得开心颜。唐·李白《梦游天姥吟留别》
不愿俯首低眉侍奉权贵而使自己曲心抑志，郁郁寡欢。
75.勿轻直折剑，犹胜曲全钩！唐·白居易《折剑头》
不要轻视那折断了的直剑，它比弯曲的全钩还要强硬！
76.用心莫如直。唐·李翱《答朱载言书》
为人应正直。
77.吾心似秋月，碧潭清皎洁。唐·寒山《联句》
清：清澈。皎洁：明亮洁白。比喻内心至为澄明洁白。
78.汝若全德，必忠必直，汝若全行，必方必正。唐·元结《自箴》
汝若全德：你如果是道德完美。汝，你。必忠必直：一定是忠诚、耿直的人。全行：品行无瑕。必方必正：一定是正直的人。方：正直。
79.丈夫志气直如铁，无曲心中道自真。唐·寒山《诗三百三首》
比喻男子汉的志气要坚定正直，心怀坦荡无私，这样就懂得人生的真谛了。
80.登山须正路，饮水须直流。唐·孟郊《送丹霞子阮芳颜上人归山》
正路方登，直流才饮，喻为人应正直。
81.百尺无寸枝，一生自孤直。唐·宋之问《题张老松树》
无寸枝：不分枝杈。孤直：孤高直挺。喻为人有如老松，孤高正直。
82.一任秋霜换鬓毛，本来面目长如故。宋·苏轼《老人行》
始终如一地保全自己的节操。
83.形之正，不求影之直，而影自直。唐·马总《意林》
以形正影不斜喻人品正直则言行不至偏颇。
84.守正直而佩仁义。宋·朱熹《宋名臣言行录》
宋：操守。做人要存正直之心，行仁义之德。
85.《大学》之修身、齐家、治国、平天下，基本只是正心、诚意而已。宋·朱熹《四书集注·孟子序说》
学：书名。修身：修养自身品性。齐家：管理好家庭。治国：治理好所在的地区。平天下：使天下太平。正心：使心思端正。诚意：使意念真诚。
86.教人治己，皆宜以正直为先。宋·王安石《洪范传》
宜：应该，应当。
87.月缺不改光，剑折不改刚，月缺魄易满，剑折铸复良。宋·梅尧臣《古意》
光：光亮。刚：刚强。魄：月之光。比喻要保全坚贞刚直的气节。
88.君子淡如水，岁久情愈真。小人口如蜜，转眼如仇人。明·方孝孺《逊志斋集·朋友》
淡如水：清淡得象水一样，形容淡泊而纯真。君子的心地如水那样淡泊纯真，感情能经受时间的考验。小人说得好听，却口是心非，言行相悖。
89.心如水之源，源清则流清，心正则事正。明·薛瑄《读书录·体验》
用源头和流水的关系，比喻要有正直的思想才能做正直的事。
90.心正自然邪不扰，身端怎有恶来欺。明·冯梦龙《警世通言·白娘子永镇雷峰塔》
心地纯正，邪恶的人自然不能侵扰；行为端庄，凶恶之人怎能欺侮？
91.心地上无风涛，随在皆青山绿树。明·洪自诚《菜根谭》
心地：心里。随在：处处。喻处处以正直平和之心对待别人，将会处处得到别人以同样的态度对待自己。
92.不愧于人，不畏于天。《诗经·小邪·何人欺》
对人问心无愧，对天不存畏惧。即立身处世正大光明。
93.人不可以无耻。《孟子·尽心上》
人不可没有羞辱之心。
94.欲人不闻，莫若不言；欲人不知，莫若不为。汉·枚乘《上书谏吴王》
想要人不知道，最好是自己不说，自己不做。
95.磊磊落落向曙星。古乐府《两头纤纤》
胸怀坦荡可同闪亮的晨星相媲美。
96.内不愧心，外不负俗。三国·魏·嵇康《卜疑集》
对己无所愧疚，对外不违时尚。
96.好事不出门，恶事传千里。五代·荆南·孙光宪《北梦琐言》
好事往往不为人所知道，而坏事却传播得非常迅速广远。
97.心不负人，面无惭色。宋·普济《五灯会元》第4卷
负：违背。惭：惭愧。不做对不起别人的事，就不会有惭愧之感。
98.声无小而不闻，行无隐而不形。《荀子·劝学》
声音即使再小也不会听不到，行为即使再隐蔽也不会不表现出来。
99.持身如玉洁冰清，襟袍如光风霁月。清·金缨《格言联璧·持躬》
比喻人品高尚，胸怀广阔。玉洁冰清：宝玉般纯洁，冰雪般清白。光风霁月：霁（jì），雨雪停止。
100.内不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎独。清·金缨《格言联璧·持躬》
有道德的人时刻注意光明正大。
中国各大姓氏“祖训”，你家的“祖训”是什么？你知道吗？（五）
所谓"祖训"，即历代祖先对子孙的教诲。
不过载于家谱中的"祖训"，多系族长代祖先立言，是他们藉祖先的名义，将自己的意志强加于全体族众。
"祖训"的作用在于从意识形态方面维系家族的统一和团结，除此，祖训闪耀着的一族文化光辉非常值得后人学习和借鉴。
一、秦姓
秦氏图腾
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尊宗敬祖 孝道为先
大气洪量 厚德胸宽
修文习武 效我先贤
琢玉成才 身教言传
良才俊彦 出自苦寒
爱国兴邦 遵纪守章
学诗学礼 能言善立
襟怀坦荡 诚信直刚
慎思笃行 博学明辨
勇于攀登 求是立新
芝兰之室 友善互帮
朝阳喷薄 族人兴旺
人义美德 弘扬彰显
富贵太平 秦氏永昌
二、曾姓
曾氏有祖训十则——孝父母、睦兄弟、和夫妇、序长友、尊宗亲、严内外、训子孙、勤职业、明义利、慎官守，以及“孝亲悦心，尊师扶幼”等六条家规，其核心祖训出自宗圣曾子的“孝悌忠信，礼义廉耻，三省诚身，道传一贯”。曾氏后人严格遵照祖训生活，世代族人秉承家风家训。
祖 训 十 则
1、孝 父 母
人子之身，本乎父母。
未离怀抱，三年够劳。
提携捧抚，维持维姑。
孝道有亏，百行难补。
羊能跪乳，鸟有反哺。
勉尔后生，忤逆为何。
2、睦 兄 弟
孔怀兄弟，一本所生。
手足至谊，羽翼深情。
弟恭兄友，尊卑相敬。
埙篪雅奏，和乐有声。
兄弟情融，田氏荆荣。
勉尔后生，毋生嫌隙。
3、和 夫 妇
夫妇居室，人之天伦。
夫为妻纲，礼经所申。
妇主中馈，内助殷勤。
毋伤反目，毋玷家声。
家道乃成，如鼓琴瑟。
勉尔后生，诗咏睢麟。
4、序 长 幼
乡党长幼，年长以敬。
尊辈持身，义在和平。
祖辈先训，应记心铭。
授业为师，要听之命。
尊宗序长，语言必诚。
勉尔后生，切记永铭。
5、尊 宗 亲
水源木本，宗族宜敦。
千系万枝，同出一根。
何远何近，均是同本。
崇宗睦族，派字遵循。
家规祖训，应记心铭。
勉尔后生，古风永存。
6、严 内 外
凡为宫室，内外必分。
男女有别，授受不亲。
嫌疑须避，约束严明。
防微杜淅，寡欲清心。
三姑六婆，断绝逢迎。
勉尔后生，韦著仪型。
7、训 子 孙
子辈不谨，父教不严。
放荡邪言，起於英年。
圄禁非为，子孙乃贤。
诗书执礼，孝悌力田。
自少养性，习惯自然。
勉尔后生，勿稍忽焉。
8、勤 职 业
天生四民，业务有主。
士谋道艺，农望收藏。
作为在业，贸易惟商。
必安固守，勤力竞业。
立世有本，处世亦良。
勉尔后生，毋怠勿荒。
9、明 义 利
天地之间，物各有主。
非吾所有，丝毫莫取。
勤能补拙，俭可助廉。
圣贤训诂，廉洁处世。
盗拓贪污，切宜刻责。
勉尔后生，永记肺腑。
10、慎 官 守
幸登仕籍，须慎官箴。
清洁为民，“三省”思深。
勤慎廉洁，四言谨记。
正君在身，泽民在心。
孟尝还珠，杨震却金。
勉尔后生，贪取谁钦。
〖曾氏家规〗
孝亲悦心，尊师扶幼；世袭立嫡，承嗣立长。
嫡宗不婚，子嗣敏聪；抚子继嗣，同宗择侄。
招赘为嗣，宗圣脉混；淫邪乱伦，圣规则罚。
三、高姓
明明我祖，汉史流芳，训子及孙，
悉本义芳，仰绎斯旨，更加推详，
曰诸裔孙，听我训章，读书为重，
次即农桑，取之有道，工贾何妨，
克勤克俭，毋怠毋荒，孝友睦姻，
六行皆臧，礼义廉耻，四维毕张，
处于家也，可表可坊，仕于朝也，
为忠为良，神则佑汝，汝福绵长，
倘背祖训，暴弃疏狂，轻违礼法，
乖舛伦常，贻羞宗祖，得罪彼苍，
神则殃汝，汝必不昌，最可憎者，
分类相戕，不念同忾，偏伦异乡，
手足干戈，我民忧伤，愿我族姓，
怡怡雁行，通以血脉，泯厥界疆，
汝归和睦，神亦安康，引而亲之，
岁岁登堂，同底于善，勉哉勿忘。
四、徐姓
徐 氏 祖 训
谨遵国法
天下之治，治于王法，人能循理奉法，遵王道路，则可以寡一生之过而优游于化日之中。至食毛践土、福享太平，黎民尤当尽乎忠顺。田畴赋税，国家岁有常供，务须及早完纳，以报君恩，方见遵王守法之实意。凡我族人，宜凛此为首训。
笃念天伦
自天秩有典，彝伦兹攸叙，而伦行之顿，莫先于孝友。古圣王肇修人纪，只父恭兄，谆谆垂训。读君陈之篇，即得家政之要。吾族历来孝子悌弟，前后史不绝书。诚欲无忝乎祖，端在笃念于亲有怀，二人既翕，兄弟循其分以自尽，而孝友门风益彰族望，慎毋视庸行为泛泛也。
敦睦宗族
谱牒之修，为宗族也。宗族而不和睦，则动多猜嫌，本一姓之亲而等秦越之视，先王睦姻任恤之训，谓何其违之也。我族皆真支嫡派，无容异视。通有无，济缓急，庆吊往来，得古人同井相亲睦之意，则不失立谱联属之本怀。而吾姓人心之厚，风俗之淳，亦于以概见，有不啧啧称仁里也哉。
笃课儿孙
自古人才出于学校，是非学无以望子弟之成材。而塾师之具，训蒙士则尤关始基之立，苟不择名通勤慎之师以诲之，基之一坏，后欲培之而不能。然师固在择之谨而尤贵乎待之隆，礼貌尊崇无不为之加意造就。吾族前代科名显达，而近世不克大振书香，得非作养未善而安于简陋之故乎？嗣后务宜尊师重道，有贤父兄自不患无佳子弟矣。
崇尚节义
节义者，纲常之要，人而不知节义则罔顾廉耻，贪淫纵欲，其有玷于名教者实多。故砥节砺行、守义安命，吾族人必以是为可嘉而相与勉之，则丈夫贤良、妇人贞洁，而节义之门多产英俊，岂惟风教之足尚焉矣哉！
整饬闺门
闺门为王化之始基，故《关雎》之什，独冠周南。自后世刑于之道不讲，则士无行而女亦多纵，妇夺夫权，妾凌嫡位，诟谇之声时闻，中冓之言难道。维我宗人孰无闲家之责，修身立范，使闺门之内肃肃雍雍，则家道正而家运必昌，所关岂浅鲜哉！
确守俭勤
从来用足于俭，业精于勤。自世尚浮华、人耽安逸，于是乎贫而拙者多见于乡族。夫物力维艰，民生不易，古圣王尚以克俭克勤为务，况吾人乎？诚能戒奢靡，惩怀安无骄而富可保，有志而事竟成。挽世风，维古道，端在乎此。吾族人其兢兢守是训焉。
致戒争讼
天下词讼之结，多起于争。一忿未惩，而相与斗狠不已，致鸣于官，纠缠日久，奔走道路，匍匐公庭，辱身荡家，往往致贻后悔。族间稍有不平之事，念属同宗，经报尊长，无不可以劝释；至乡邻外侮，亦须酌量事势，不得任一时之气，致两造之穷。语云：讼则终凶。是诚居家之切诫也。
听命尊长
尊长为一族之望，老成练达，见事多而处事必正。后生辈有所行，当先禀请商议，议定遵奉无违，敢有藐视不听从者，众共叱之。
敬重斯文
斯文乃族中之俊秀，名或列胶序成均，或职衔在身，或乡饮曾与，是皆一姓衣冠之望，虽辈行在幼，族人不得恃辈长以凌之；而为斯文者亦宜自贵重，不容倚矜武断，卒启乡族侮辱之缘。
谨行醮祭
祖宗坟墓，根本所在，岁时挂醮必亲展拜，以伸孝思。有余之家，须努设祭田，为久远计。至合族宗祠及各支祖堂，春秋享祀，尤不可忽。盖木本水源之思，皆仁孝诚敬之发，为人子孙而罔念祖先、废荐享，将何事而不遗亡乎？吾宗人宜重念之。
相助守望
重门击柝，御暴防奸，伊古为然。近世窃盗难弭，暮夜多警，吾姓聚族而居，有患同恤，一闻盗警，须互相搜捕。或有不肖子弟，陷入匪党勾引，尤宜留心查察，锄莠安良，合族无寇攘之扰，尽人避瓜李之嫌，岂不风淳而俗美也哉？
五、袁姓
《袁氏家训》
敦孝弟
孝弟为百行之原，凡人一生事业莫不由孝弟以植其基。盖自天子以至庶人皆不外乎亲亲长长之道。故必劬劳是念，承色笑于晨昏，兄弟孔怀叶壎箎于伯仲，宜无 忝于名教，乃不愧为完人。
睦宗族
家有宗族，虽支分派别亲疏不同，而以祖视之，则无不同也。故人之待宗族也，勿因富而欺贫，勿以卑而犯尊，男女长幼尤当内外有别，喜则相庆，戚则相怜，患难相通，有无相顾，洵能近乎和宗睦族之道，乃不失其尊祖敬宗之心。
勤祭扫
祖宗之祠坟，祖宗之形骸，寓焉。人苟但知爱其父母而略乎祖宗，曾亦思古人入庙思敬，过墓生哀乎。故必春秋修祖庙、扫坟莹以崇隆其祀典，虽百世之远无难致敬致诚以感格焉。先靈在上无怨无恫有不欣欣佑我者乎。
端品行
品行宜端，立身之要道也。律条正己，斯足取信于人。族邻亲友，皆宜以礼相接，以义相持，毋矜才以傲物，毋利己以损人。庶醇良之风可致而休美之俗堪嘉也。
务职业
人生各有职业，士农工商分为四。虽人有智愚不能强同，然不能为士则为农，不为工即为商，是皆务所当务，宜各行其所事也。外此则属游惰者流，一贻祖父之羞，一背圣王之教。凡我族人亟宜自省，毋弃本业而作非分之营求，毋逞私智而生侥幸之意计。
戒奢靡
人生宜勤而亦宜俭，古人云食之以时，用之以礼，诚以天地之生财有限，不可不深为爱惜者也。尝见豪华之子，不知物力艰难，任意奢侈，不转瞬而遗业消亡，其不至玷身辱亲也，几希矣。此诚所宜急戒者，愿无族人其共鉴之。
正嫁娶
夫妇为造端之始，闺门属王化之原，其权虽系之天而择配实由乎己。尝见人之于嫁娶也，贪富贵而轻德行，不论清浊而定婚姻，遂至有配匹不均进退狼狈者。故凡婚配宜慎其阀阅相，当究其源流清白，庶免悔及终身，玷辱家声之虑己。
禁嫖赌
天地间，万恶淫为首，诸禁赌居先。嫖赌二者，不惟败节污名而且丧身殒命。每见嫖赌之辈，始则荡田产，继也害身家。为娼为盗，玷辱祖先，原其初实自嫖赌始。此则所当严禁，断不可姑宽容纵者也。
息争讼
讼者人生最不幸之事，原非可以矜才逞气者也。夫人有争讼，其胜负犹待异时，而目前衙役胥吏，既费酒食银钱且受呵喝责骂，有求于彼，无不隐忍。独不思今所与讼之人，非家庭亲戚即交结朋侪，苟能以忍受役吏之气，忍于亲朋之前，则邻里称为推让，乡党道其善良，岂不美哉。
珍宗谱
谱所以萃一姓之宗支，源流本末具载于斯，谱在此，祖宗即在此也。既已各照字号编定，自宜珍重贮藏。谱存，而支分派别百世堪稽，即岁易时移而万年如故。必须老成谨慎，勿令笔墨更改，轻与外人观看，致令毁坏卷牒，有亵祖宗。慎之慎之毋忽。
——信丰县大桥镇竹村《袁氏祖谱》
六、林姓
林氏家训十条：
1、崇孝道
孝始于事亲、终于报国，移孝以作忠，即显亲以全孝，此为大孝。
孝为立身大本。若不孝于亲则不能忠于国；友于兄弟；睦于宗乡党；合群于社会；必反为社会之蠹虫。如何能使人人之行为皆善？请必自孝父母始。人能以父母待子女之心，行事则万善之。本已立由是。而兄弟睦宗族而笃乡里由是。而居乡则为善人，入仕则不为贪吏。
人子事亲无穷富，当以奉养为先。富者能备供甘旨，而贪者菽水承欢各凭其力，务能承亲志和彦婉语，不可猊奉心违以始父母尤。
子之孝不如率媳妇以孝。媳妇居家之时多，奉饭起居自较周到，故俗谓孝妇胜于孝子。
人之事有一分力则应尽一分力，不能稍有吝惜。有兄弟分家，各丰衣足食。而于父母身上应尽之事，竟彼此推诿计较分毫，此谓之大不孝。
人之事亲晨昏定省。久出为告返为面亲。父母谢世后，有远行务必拜墓而去。
父母教育子女，未有先存子女报答之念者，子女幼而能志于学，长而能忠于事。百进而能立德立功言，为国社会有用人才，皆所以报答父母教养之心，皆所以报答父母教养之心，皆孝之大者。
亲有过失，子女当以婉言柔声委屈进谏。万一亲志不从，则俟亲心愉悦时再说，不陷父母于不义，此为孝之一端。
坟墓乃先人以藏遗体之所。年时务须拜扫家庙，乃先祖神灵栖托之处。年节必修，祭祀力之所及，不以代而远不顾，勿以路遥而不往。届时族人相处，正可以联族谊而敦一本之亲。
孔子曰“身体发肤受之父母，不敢毁伤孝之至也”后世陋俗有划股断指，以疗亲病者此迷信，谈背人伦之旨，非子女行孝所当为。
葬亲陋俗风水，说谓先人葬佳地，后人可至富贵，从无此理。从无此事。所以历代家训皆以此为诫。安先人体魄之地，惟择高埠土质乾燥僻静，不易受人畜破坏之处为佳，从来贫富贵贱无常与风水何干。古代帝王之家，亦同此理。今则火葬事简费省，当事亲亲生所意愿而行，不违亲意却是尽孝道。旧俗丧亲必请僧念经超度，声乐鼓吹，奢侈浪费于死者何益，历代家训谆谆告戒应警惕。
2、睦宗族
族人虽有远近亲疏，安其本源则一。族中人有喜事或凶事为先行庆吊之礼。遇有合族之事必同心商确。只平时聚会待所以联族谊为重，人情不见则疏，日疏日远大非睦族之道。宗族于我固有亲疏。自祖宗之则均一人之子孙，自知族人当睦。
睦族之要有五：一日敬老二日亲贤三日矜恤孤寡四日周济急难五日解纷此前人古记实有深意。
睦族之有四：一日矜幼弱。幼稚先亲人难以自立，成人则须有矜悯之心，随时给助力。二日恤鳏寡。贫者则恤以善言，富者则恤以财力资其生活。三日周窘急。族人有衣食无着者则谋给以生路，量己之力为之接济，亦尽己之心。四日解纷。族人有纷争者，得多人劝解，往往得心平气和，重归于好。此亲族之所贵也。于此之外若有力量捐义田设义仑立义学置义家，使合族之人生死均无所恨，实睦族之大者。
睦族之要有三：一日尊。对长辈则恭顺有礼。二日老。老虽属平凡而年纪已高，亦须尽扶持保护之礼。三日贤。凡德行学识可为族人模范者，虽年辈较低，须远辈加以敬贤之礼。
家庭亲戚不外三党：待父党宜念木本水源。待母党宜念生身恩谊。待妻党宜推爱及人待人忠厚，常存敦睦族联谊之心。凡族中鳏寡孤独无依者果能安分守己，当念同族一本之义，联通族合力量以周给之，不可视如路人。有婚嫁丧葬不能举者，或品学兼有而无力上进者，联族人力量为助，义不容辞。睦族必以叙伦为先，叙伦必以正言为先。一族之中祖孙叔侄兄弟之间，各有定名不可紊乱。尤不可因尊长寒微，遂致迳呼尔我避。加尊称以先人伦之，序须知敦本睦族，切不可重富轻贫，少存异视之心。族之兴盛在乎族之人贤否。子孙贤族自兴，乃不易之理。族中男女儿童不论天贤锐钝，皆应善为教养。虽钝拙者，亦必使能有一技一长，以谋生有可造之才。以家贫而难于就学者，应量力协助使期有成。族谱所以明水木之源，辨支派维族。系敦人伦睦族之道莫大于此。古人于家谱每三十年一修，今交通发达，印刷便利，或二十年一修，或十年一修，新增出生子女皆无不可务宜勤修，以免遗漏。子女凡十岁以上，皆宜指导其读谱，以奠其敬宗睦族之根基，保藏族谱宜于干燥通风之处，以免屋漏虫鼠之害。遇有大故迁徙，则奉谱而行，庶无亡谱失之虞。
3、重教养
天无不慈之父母。但庭训不立则溺爱不明者有之。故父母之于子女必幼而教。以孝悌稍长而授以学业。其顽劣者亦必严为教训。勿姑息以养其非。为父母者，尤须以身作则，务使其子女自幼即有行为规范。
人家子女多，为儿童时任其所为，日渐月溃乃逾规矩此举，而不教之过，及其长大爱心渐疏，见其小过又以为大恶，怒责拳打，此极憎之过，二者皆非父母教养之道。教育必自孩童始。若幼即骄惯语言不逊，举动不端，勿以为幼小无知，而漫不加纠正，习久成自然，日后虽欲变其气，习不可得矣。为人父母者当澡体此意。
子女资质敏缓捷固然可喜，然应防其天才外溢。流于非途宜早加训诲，以学礼范其行，以读书励其志。长大之后方与性成行为自不违规。
子女童稚之年，父母师长之训教宁严勿先于厉，宽勿先于纵，方为恰当。稍严以收取其身心，俾其举动，知所顾忌而不敢肆为非礼。
子女敬 长之道古有明训。凡年长二十者以待父辈之礼事之。年长十岁者以待凡辈之礼事之。凡遇尊长坐必起，言必逊，貌必恭，行必让，侍坐必居偏。应对必用称呼，方得后辈体统。凡为尊长者亦不得以尊辈而轻视卑幼。遇后辈有德才出众者，亦当以贤者之礼相待。
士农工商皆为正业。随子女性质所能，兴趣所近，各事一业，宜专宜勤。毕生以云事成兴家皆由于此。子女幼小学语时，父母即教以对人称呼之礼。能行时，则教以起居之礼，幼而习之，既长则规矩自谙。训蒙之要重在语言。自幼不违规矩，长大自合于礼法。
子女者父母尊长命其言，必即应。所教之言必即行。不得怠慢自任己意。
坐势要正，上身要直，齐足薟手，勿倾倚偃倒，勿交睡摇足，勿踞坐斜靠桌椅。与人同坐位万不能摇摆手足，致碍同坐之人。
站立要垂手，正身不可背向而立。若立近墙壁不得倚靠。
行走姿势要正常。若非急要事应步伐整齐。前进上身勿摇摆。举步宜常视足下。过门不得踏门槛。以防跌倒。勿跳跃而行。路遇尊长或熟人必致敬意。
子女童年处尊长或宾客前，如遇尊长呼唤，当即起应，有问随事对答。发音清朗语勿急动，声勿太高。长者有问词华而答，勿从中插话，不得喧笑戏谑作张口欠伸状。
凡饭食须从容举箸，勿把稀疏乱拨。咀嚼勿有声。适腹而止。勿贪多过饱。碗箸安放要整齐稳妥。
凡试听务要耳目专一。如看书则专一在书，勿旁视或旁听他事。听父母师长训诫亦须一意领受。勿杂听他言注意他事。
寝息时间宜安静。勿言语或乱想，心安神定，自为入眠。早睡早起，可使精神焕发，获次日工作良好效果。同学之间当互相亲爱如兄弟手足。学业胜于己者品行端方者虚心学之。勿结伙嬉逊争闹致妨学业而沾染恶习。
教子女习礼以明大义为首要。如临凶礼不可有嬉笑之容。临吉礼不可有惨戚之色。衣服不为新但要整洁。仪容要端庄而戒轻率浮躁。举动要从容而修整。然从容不先之遇缓修整不先之拘束。
人生在世非教育不能成才成器，非读书明理不能成就大业。教育为培养其立身之本，读书以达其为人处世之用。二者缺一不可。
要珍惜光阴。寸金难买寸光阴。光阴失而不可负得。人生能得有几时少，少年立志学习适时。为一生事业成功之基础。“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”此古训之格言后生少年熟记终身受用。
4、齐家政
治化之道必先齐家，然政行于天下易，而教施于一家实难，盖骨肉之间恩素情深则家法难申，自非身先德化不为功。治家之难难于治民，良非虚语。故善治家者，以正己为，己正则子女相率而从，己不正虽有治家严法，亦无以为功。
治家以正人伦为本，正人伦以尊祖睦族，孝父母、友兄弟为先。以敦亲党和乡里为要近正人为父兄，远恶人如远恶狼。以勤俭立业慈让为怀，约己而济人，有礼而好德。如此者可以兴家，可以安心而立人。治家内勤最要。男人性毋多刚或临事愤怒，得解劝一声，可省却不少意外事。或激怒一语，每种下无限祸根。每日开门七件，莫不操之于内俭约节，亦理家要政。
后妻对于前妻子女，世间颇多难处，非妻之不贤或子之不孝也。缘自私心而然，有自私心则猜疑则妒忌，因而渐至先欢终成大恨，持家者应察言观色，预为之防则善矣。天下之人皆同胞，而同处于父母者，有几兄弟姐妹之间设有贫困急难，俱当尽力救助，不应视为路人，而伤于手足之情，世谓处兄弟姐妹者，勿妄怒妄怨。直处家良言。
子弟纷争于外，虽以曲直为理，但须自家约束。有理亦宜容忍一些，必严自教戒，若为亲情为体面而回护其短而纷争，是乃自伤体面，自虚子弟，前途每肇不测之祸。父母不幸中年亡故，所遗幼年弟妹，长为兄姐者当扶如子女，尽衣食教诲之事。至弟妹之待兄嫂，亦应事之如父母之礼。
家庭中兄友弟恭妯娌随之全家和气，父母愉快亦孝之大者，或家庭有异母如兄弟和睦，亦可消除偏爱之和。
婚嫁为人道之始，立家之基。尤宜审慎对方应求品德为本，勿贪图聘金，勿看重妆奁，勿攀高门慕贵势。家庭中贤否难尽齐一。为父子不能皆贤，或兄弟不能俱佳，或丈夫放荡妻子悍暴。譬如附身赘统不能割弃。惟有自身善以处之，庶收潜移默化之功。
家庭日用所需不可奢廉，不可吝啬。一日不再食则饥，终岁不制衣则寒，衣食既足生理自旺，礼教德行由是而生。凡安乐之境莫不由勤俭得来。
勤俭为立身立家之本。人不但贵乎有一长一业，且贵手能勤其业发挥其专长。不论士农工商，凡勤且俭者，家必日进，否则莫不致败。
世间惟财与色最能败坏人心，睹钱渔色近毁人身祸贻子孙，败家伤生实由自至。持家者必以之自立其身必以之教戒子弟，一涉足其中将不能自拔，一失足成千古恨悔之晚矣！
创业之难毋难于登天。而败坏事业之易则往往由于不知不觉之中。谚云：由俭奢易由奢俭难。大抵事业有成总有勤俭，而其覆败总由怠奢，故谨身节用，量入为出，勿先其度，则罕有倾败之由。一家之中男女皆不坐食。虽操作辛苦，然知物力惟艰，由是养成朴实节俭美德。小则可一家自足，大则可以利物济世矫俗成风。
体面二字误尽古今天下人。人家丧难婚嫁交际之类不自量力而行，只贪图虚体面至负债积穷，已后悔莫及。
一家之中生财有数，则聚之尽镏铁而用之。如泯沙所不足供其付出，则将何以为继？多见富贵家子弟，先人所遗产业之厚。乃不数年而家产荡然无存，尽败家之由。不知节用为其端。俗语云：“常将有日思无日莫待无时想有时”。
父祖之贻子孙惟义为最善。否则如违背天理或取不义之财，跋扈乡里强取豪夺徒贻子孙以祸根，非爱家之道。
5、正礼节
国家之治乱系于人心之邪正。守礼法合人群，世风必正，国家必治。人心邪则悖礼犯法，贻害人群。故验国家治乱必先观礼法盛衰。
人之立身于世，重在争人格礼节，重名教，卑污之行便如自圭之玷，终生不能磨灭。可不慎哉可不成哉。尊长生辰，称庆世有此俗，遵礼致庆承欢。铺张宴会非显亲之道，宁俭勿奢谁云非孝！
待小人物不可有轻视之态，尤不可妄自踞傲，亦不可近于狎玩，为人所轻自失仪容。
苍蝇附骥尾驰，虽千里难免附着之虚。茑萝附松柏，虽上接云霄难免攀援之耻。故有者重立身宁风霜自持，严于操守不为狗马亲人。
饮酒适量而饭不可过度，尤不可沉醉喧嚣至乘礼节奉延宾客，惟诚恳致意不可强人饮酒，致人所难。人不能无过。有过错自觉则改，方可立身成人。饰非文过便一生无长进，处人惟能改过为第一美事。古人敦厚虽婚庆大典，尽礼而已，不事铺张。所见历代族谱对此多有训诫。处今之世风气所趋，虽不能尽法往古，然节约从事利己利人亦何乐而不为。
6、务读书
家人不论贫富子女不论智愚第一要读书。读书则能知事理。古人所谓致智格物正心诚意修身齐家，治国平天下者，个人智为之理，立业之方，不至为非作歹，为社会败类，且可为国家建设效力。幼年读书尤须专心一意，务要读得字之分晓，须背诵者尤要背熟。幼年所读书可终生不忘。谚云：“读书千遍其义自见”故读书要熟明其义理则为有成。
读书曰“十则”静坐则神清；澄思则理透；好问则识广；多读则学博；笔勤则文清；功纯则德进；好冷僻则有炫奇之戒；务细碎则有穿凿之嫌；无卧薪尝胆之志，则心思不至无破釜沉舟之勇，则功夫不深。人生有限时光如闪电逝波，一去不返。学问如逆水行舟，不进则退。且不可因循姑待白首徒悲，贪恋无益之为，虚掷韶华误首为之。学问古人爱憎分明，真为金玉良言。
善读书者，于人不置疑处须教有疑问人。已有疑者却要会其理出而无疑。读书能到如此地步，才算是有悟。
少年读书能记忆而不忘其用处。中年读书知有用而常渐忘。其上焉者著书立说下焉者摘要笔记，书中精义，经手自写则记忆尤深，且可以为他人读书之参考。
读书在勤勉才能刻苦。古人如囊蝇如映雪、如悬梁，莫不从刻苦而到有成。须记勿怠勿骄自持聪明、勿半途而废、勿忘于小成，如此必可至大成，而成大器。
7、明德性
大丈夫须有顶天立地之志，处世存心要有容忍度量，而勿求容于人。人必善忍其业，乃有成。必有容其德，乃得大君子。立身未有不成于忍，惟能忍方能恕于人。合众志以成大事业，不忽视小事物，方能谨慎处事而致成功。
忍辱一事自古为难。虽豪杰之士多由此败。处人之道当察辱自何来，若其来自小人则理直在我，何怒之有？若来自君子须知吾过当改，亦何怒之有？不辨其由而以一怒应之，或致相仇而不能己，何异于树敌以困我孤我，自取失败之道。故曰忍辱是入世交际第一关头，为立身立业成功失败第一关键。
人不可炫己之长，揭人之短，须知人各有所长短。故曰：“尺有所短，寸有所长”。为只见己之所长，不知己之所短，对人家则专视其人之短，而蔑视其长，入世处事为必感世路多阴，寸步难行。
人之通病在好炫自己或自夸所业以致遭人之忌，吃亏不自觉之中。故智者不言己长，始能保其所长，而其长自大。
有一份自满之心，面上便带有自满之色，口中便有些自满之言。殊不知世间再无可自满之事。若自谓已满不可复加，便已是走入穷途末路，轻躁浅露骄已致败有识者耻之。
路狭处留一步让别人走，味甘处留三分与别人吃，胸中不立城府，对人无成见，平易近人，胸怀坦白自无树敌之人。
若事出不已，与人争论，止可处事言理不可脱离本题，涉及其它，尤不可涉及他人私事，人以曲事我，可从容解释，无须与之仇争。旁观者明，自明曲不在我，而我益为人所重。
有誉我者当察言者之意，省自我之实。誉过其实，当家警惕，切不可以沾沾自喜。
有一善而欲人之颂扬，施小惠而欲人之感激。此缘由于满腔自私之故，名誉诚为第二生命。欲维持名誉，则必须重道德守信义。为我有求于人，人意欺我，我必轻其为，后遇此人，虽其言之成理，则亦不之信矣。以此类推，我之对人又将如何?我不负人，人亦不致负我，即或不然，古人云：“宁使人负我，勿使我负人”，又曰：“人无信不立无义之则乱”，凡存心处世立言制行要名实相副始终如一，勿损人而利己，勿徇私而害公，为此则名誉自立。
做人作事要堂堂正正。如或言行不一，须知惟有人间耳目最难掩盖，切勿以为世间只有我最聪明。一旦阴事揭开，将何以立足于人前，则后悔已晚。
8、谨言语
言不由衷，人间所恶待人接物互要诚实。虚伪之言，久经必露出破绽，故出言必先自思量。是合理的便说，不合理的便步可说。有损于人的便步可说，勿说大话，勿说空话，古人云“言寡尤行寡恢”。
闻人过失须加警惕，耳可闻不宜说。语云：“经自之事犹未真，十口相传岂可尽信”，至于闺房之事尤不宜道听途说，喜谈乐道擐薄之行君子所不齿。言语到快意时截然能忍默得住，意气到奋发时截然能收敛得住，忿怒嗜欲到沸腾时截然能抑勒得住，能做到此三者，方能做得来大事业。
言语切或轻薄如好谈人短，揭人隐私，一时心口恣意而谈遂贻其人不解之恨。大抵人而好以言语讥人者，必因私心太重之故。所以见人家富贵则嫉之，见人家声名妒之心，蕴于平日不自觉而发之口。殊不知闻之者怀恨于心，已肇构祸之阶。
人前不可谈人之隐私。无意言之而辗转相传，喧腾众口，言者无意，听者有心。损人招怨于此肇端言谈，不可不慎。
交际宴会之时，流品不齐，贫富不同，或相貌不全或学识不等。语言之间倍须留意检点，勿犯人忌，勿犯人短，勿以所学自行畅言于浅学之前，庶免听者，愧疚转为嫉恨。
说闲话于有事之家，诉苦情于无用之地，最惹人厌。而于事无补尤宜切戒。
9、慎交游
处世贵在知人。于朋友间知其人，友其德，籍以辅吾仁。矫吾失，故交友得其人。则可自薰其德，此所谓益友也。苟不择其人则惟导恶习，趋下流，此所谓损友也。故择友不可不慎。
交富贵之友戒之在骄在奢，交雄杰之友戒之在争在斗。交商贾之友戒之在吝在啬，他如不肖荡子则万不可近。交友不善，足以危身破家，可不慎欤。
益友在座如他之右互相切磋，励我以道义，博我以学问，一夕之话胜读十年书，片语之投逾于百朋之锡，故人贵有良师益友也。
朋友交以相下为宜。相尚以道义，相濡以学问，同心相印，同德相成。君徒矜已长攻人之短，此非交友之道，切戒切戒。
人有平日不相知而忽加我以礼，此必当审度，不可轻于接受。恐异有难于回答处，诚不可不慎。旅途朋友尽属新交，审其言谈察其举动，窥其好恶方可交接。而于娶与授受之际，仍须非常谨慎。
凡强来亲近者，必非寻常，宜与稍持距离，以观其趋向，然不可露故避之迹。
人当交往惟不可尽倾私秘于闲谈话语中，设一旦有变化，被将执为口实，朋友失好不可有过份语言相加，古人谓：君子交绝不出恶声。
心口皆善吉人也！心口皆非人得而防之，尚不致于我害，惟言猊称圣贤，而心肠似蛇蝎者，不可不防，当慎之，远之。
人世间交际之诀律己以谦待人以恕接物以信，理事以义，可以受用终身。
10、处世事
明是非、辨忠奸、守节义、权生死，才算得大勇不自用，能用人才，算得大智。
以爱子女之心事亲，则无不孝。以贵人之心责己，则无大过，以恕己之心恕人，则可全交谊和人群。立身处世之道见识要远，操守要严，器量要大，谋虑要广，行事审其当否行之在我，不怨天不尤人，以廉退礼让为先。言欲逊，逊则人和。行欲严，严则远悔。
端重勤俭是居身良法，仁恕正直是居家良法，恭宽容忍是否乡良法，廉洁奉公是居官良法。人之处世不可有轻人之心。怀此心者类乎薄挟上人心者矣。科狂虑以接物，乃为进德修业之本。
济人为美德固无贫富之分。富人济人以金钱自是富厚长者，情怀贱贫者力不能及此但只须存一片放便之心，具三寸善言舌，为人解忿息事，虽不是金钱施予，却有金钱办不到的效果。
凡遇事先想道理如何。已有了主意，再参评众议，即决断而行。切忌依违因循，随人指挥而致败事。
我以厚待人而人仍以薄待我应思我之厚，或有未至我以礼待人，而彼仍薄我虐我则当如敬鬼神而远之矣，何处无小人当思处之道。
勿以吝为俭以刻为严，以陷为礼以傲慎为厚道，以獍黠为聪明以愚钝为宽大，苟如是则何啻毫厘千里矣，宜有临事分别。
群处之间即到和易极处，亦只是情款浃洽，而胸中泾渭自当分明，不可遂波逐流漫无主宰。
听人说人，是非莫轻信，亦莫轻答，须知礼。凡爱说闲话爱管闲事爱图闲钱之人之言，皆不可轻信其人，尤不可轻交。
虽至亲兄弟姐妹侄之间如有缓急，可自我量力助之，万不可存求报之心。
虽为姻亲家纵富而不正，及行为不端者敬而远之。
客筵赏蔕寺观施舍，不如移之以助孤苦无依残疾无靠者为有实惠。
人每因一些小便宜，随事便起忿争，既伤和气又损心神，实是因小失大。
众人事，须凭公议。如公议不可者即止。犯于公议虽为善事，亦难使众人心服。
处乡里当敦厚谦和为心。古云：“宁使人负我，不可我负人”。若有横逆之来相加，可晓之以理，不可以暴气怒骂应之。
居必有邻，故睦之外尤须睦邻。睦邻之道，如有应接，大而财产交易，小则借贷往还，以致酒食应酬等事，皆宜谦让以敦情谊，始可有无相通，守望相助出入支持，而臻群居安乐之境。居邻不幸而有强梁巧诈为非作歹之人，能容忍处，仍以包容为宜。万不得已可亟托故迁徙，别择善邻。古谚有云“百金买宅，千金买邻”。择邻不可不知。
睦邻之道非一端我居是方，必致力是方之风俗，教化务使善之亲亲，而恶者自孤自孤。心有所惮，而不敢恣为非。古有道：君子居乡化盗者，其庶几乎讼狱之事，为大冤不白而起。如父母之仇，不共戴天。兄弟之仇，不与同国，不申告于官则无以白其冤。讼乃不得已者，若田产婚娶细微之故，是非则宗族里党可以和解，设稍有不平亦宜忍了事。涉讼公庭结怨愈深，耗财破家，祸害更大。语云：“讼则终凶”。可以为戒。为人处世，心胸要宽大，意度要安闲，约己而丰人，则群下乐为之用，所得常倍周虑而审处则成事可免劳，而易集，惟有心胸狭小，性情偏急，好利己而薄人之辈，未有不致败者，慎之戒之。以忠孝为本，以礼义为纲，不论职位高低，职业有别，皆足以风世俗而正其身，励其行以范后昆，以型乡里，岂曰于世无补哉。
七、钱姓
《钱氏家训》是融合先祖八训和遗训归纳而成，共635字，分“个人、家庭、社会、国家”4节。
第1节《个人》
心术不可得罪于天地，言行皆当无愧于圣贤。
曾子之三省勿忘。
程子之四箴宜佩。
持躬不可不谨严。
临财不可不廉介。
处事不可不决断。
存心不可不宽厚。
尽前行者地步窄，向后看者眼界宽。
花繁柳密处拨得开，方见手段。
风狂雨骤时立得定，才是脚跟。
能改过则天地不怒，能安分则鬼神无权。
读经传则根柢深，看史鉴则议论伟。
能文章则称述多，蓄道德则福报厚。
第2节《家庭》
欲造优美之家庭，须立良好之规则。
内外门闾整洁，尊卑次序谨严。
父母伯叔孝敬欢愉。
妯娌弟兄和睦友爱。
祖宗虽远，祭祀宜诚。
子孙虽愚，诗书须读。
娶媳求淑女，勿计妆奁。
嫁女择佳婿，勿慕富贵。
家富提携宗族，置义塾与公田，岁饥赈济亲朋，筹仁浆与义粟。
勤俭为本，自必丰亨，忠厚传家，乃能长久。
第3节《社会》
信交朋友，惠普乡邻。
恤寡矜孤，敬老怀幼。
救灾周急，排难解纷。
修桥路以利人行，造河船以济众渡。
兴启蒙之义塾，设积谷之社仓。私见尽要铲除，公益概行提倡。
不见利而起谋，不见才而生嫉。
小人固当远，断不可显为仇敌。
君子固当亲，亦不可曲为附和。
第4节《国家》
执法如山，守身如玉，爱民如子，去蠹如仇。
严以驭役，宽以恤民。
官肯著意一分，民受十分之惠。
上能吃苦一点，民沾万点之恩。
利在一身勿谋也，利在天下者必谋之；
利在一时固谋也，利在万世者更谋之。
大智兴邦，不过集众思；
大愚误国，只为好自用。
聪明睿智，守之以愚；
功被天下；守之以让；
勇力振世，守之以怯；
富有四海，守之以谦。
庙堂之上，以养正气为先。
海宇之内，以养元气为本。
务本节用则国富；
进贤使能则国强；
兴学育才则国盛；
交邻有道则国安。
八、董姓
董家子弟，孝悌为先。
忠信为本，尊上宽仁。
不谋非分，术业以勤。
不惟俗伦，祖训在天。
察尔甚真，阴诛阳谴。
追究必深，自强自立。
处事以忍，福寿盈门。
一荣一辱，从容一心。
百世不竭，积厚且纯。
谨守家训，自尊自重。
自力更生，自给自足。
吃苦耐劳，坚韧不拔。
原谅理解，天人合一。
尊师重道，自觉自悟。
活学活用，终生行善。
兴我董氏，永传家训。
弘扬祖训，不求回报。
九、梁姓
百行之首，以孝为先，为政清廉，好仁施政。
以和为贵，睦邻友助。上善若水，厚德载物。
崇丘墓，修祠宇。重谱牒，时祭祀。
录世系，睦宗族。恤孤寡，砭愚顽。
禁赌博，戒酗淫。儆斗殴，息争讼。
解仇怨，和为贵。省冗费，防饥馑。
孝父母，敬长上。和兄弟，正夫妇。
择婚姻，选贤淑。教子孙，尚节俭。
笃故旧，亲邻里。立德行，慎交友。
十、冯姓
《冯氏家训》
1、 孝父母
儿生父母视如珍，酷暑严寒倍苦辛； 一刻那忘心滴血，千方惟冀子成人；
孩童嬉笑犹如慕，长大经营不认真； 白发枯躯来日蹙，劬劳罔极报双亲。
2、 笃友恭
兄弟相亲孰等伦，经营多变气远通； 身边手足联筋络，树上枝桠共本丛；
急难维持方有济，阋墙御侮岂无戎； 友生纵是恩情洽，那比同胞性至融。
3、 守国法
人生需守事凡多，处事持躬总贵和； 法律顺行行不紊，乡村至乐乐如何；
常将种植勤操作，惯把诗书细揣摩； 忍气奉公无懈怠，怀刑胡畏政求苛；
4、 睦宗族
九族原来一本分，好昭雍睦气如熏； 尊卑长幼无相越，富贵贫穷也共服；
服内至亲当切念，宗同虽远应殷勤； 陈东张艺堪矜式，史册流传百代芬。
5、 和乡党
乡党姻邻谊匪轻，好将淑气喜逢迎； 老成硕彦须亲敬，流俗睚眦莫与争；
遇事温恭频晋接，需知机巧久相倾；得偿行笃言忠味，漫道蛮邦不可行。
6、 训读书
凡人乐得父兄贤，课读诗书习礼仪； 上达总由求学至，中材定要用心坚；
功多积累名多就，玉不磨磷美不全； 曾计韦长常教子，遗经一卷当千田。
7、 勤耕织
国家自古重农桑，衣食无虞不怠荒； 男力耕耘女纺绩，幼欣饱暖老安康；
饥餐玉粒来风雨，寒暑丝棉出篚筐； 一室丰盈观聚会，嬉游鼓腹乐陶唐。
8、 重冠昏
冠为古礼戒成人，当世儒家少讲论； 养女及笄宜择配，育男长大应求婚；
厚奁莫计祈媛淑，重聘何需选婿惇； 我族保无同姓娶，后来嗣续自昌荣；
9、 谨丧祭
谨慎人生一大纲，须知与祭与居丧； 亲没故宜哀致尽，祈先只贵敬维常；
浮屠风水皆迷信，春露秋霜应肃将； 惟在竭诚勤拜跪，子孙百世定蕃昌；
10、 肃家范
男有室来女有家，夫纲不正慝必斜； 闺门肃若朝廷美，妇孺严无惰慢嘉；
易载彖词毋失节，书云守约谨奢华；范围莫越师敦厚，裕后先前永足夸；
11、 慎交友
结交须慎择良朋，善则从之过则惩； 直谅多闻为己益，辟柔便佞损吾贞；
陈雷契好如胶漆，尔我相仇若炭冰； 久敬圣钦齐晏子，淡成甘坏寸衷凭；
12、 端品行
大凡子弟好轻狂，终日流连荒与忘； 掷骰只贪孤注位，探花无厌尽倾囊；
自鸣快意欢娱极，人嫉卑污品行亡； 我劝族中诸后辈，四箴常懔贵端庄；
13、 息争讼
与人好讼必多凶，兄弟鸣官司更不容； 毋论输赢皆手足，须知玷辱共亲宗；
鼠牙雀角终无益，狴狱狼刑也任从； 子怨妻埋尤荡产，荒芜正业悔锥胸。
14、 尚忍让
一言不忍惹人嫌，万事无争是我谦； 唾面自干诚足式，怀刑安分更堪瞻；
许多构讼因些小，每见凶殴起细纤； 学到娄师公艺德，迩遐应接若甘甜。
15、 遵俭约
守约从来获永嘉，尤知尚俭欠荣华； 三浣惜裘唐晋主，御寒充腹相侯家；
石宗侑酒无穷侈，何子餐钱太极奢； 富贵贱贫男妇辈，克遵二字乐靡涯。
16、 绝骄矜
贵多忿戾富多骄，学到谦恭受益饶； 重己轻人人共嫉，虚怀下气气相调；
姬公才美犹然逊，石子雄豪立见消； 不解青年浇薄辈，胡为逞势首翘翘。
17、 别男女
操持家政是奇男，内务皆由妇独担； 出入混淆当切戒，公私物议实难堪；
聚麀同室干天怒，叔嫂完房惹自惭； 暗地亏心神目电，别人妻女不容贪。
18、 儆懒惰
懒惰焉能福长久，不谋正业任抛荒； 耕耘竭力饔餐继，诵读惟勤姓字扬；
饕餮因循衣食窘，嬉游罔厌性情戕； 寸阴古圣无虚度，我等尤宜爱惜光。
19、 禁洋烟
纸烟宜禁盛洋烟，多少英雄入此迷； 初吃时方寻乐地，谁知日久害靡天；
荒芜职业阴阳变，虚度韶华昼夜眠； 火炮枪锤都不畏，家倾之后受煎熬。
20、 戒赌博
喝雉呼庐是福胎，千金一刻化成灰； 俨然富贵浮华客，顷作贫寒下等才；
祖父百年勤积累，儿孙孤注不徘徊； 衣衫褴褛终无靠，失限妻孥泪满怀。
21、 警盗窃
荒怠原为窃盗媒，也因赌博结群来； 治生本有谋生事，处困须求济困才；
种地耕田都获利，佣工贩卖亦招财； 自甘匪类多遗臭，孝子慈孙赎不回。
22、 惩堕溺
堕胎溺女恶刁风，天地神明暗必憎； 饮食所需惟乳哺，衣衾不过避寒羞；
鳝怜腹子甘汤死，鸟恋雏巢受戈薨； 国设育婴犹恻忍，为人父母更宜惩；
23、 严奢侈
极情奢侈过时光，只恐浮华享不长； 饮食但求饥渴免，衣裳何用锦纨装；
锱铢积累成家子，万贯消融落魄郎； 直待阮囊羞涩候，始知豪兴悔倾筐。
24、 远酒色
从来酒色最迷人，远此方能福寿臻； 桀纣昏庸倾国祚，女男浪荡倾家贫；
青年壮士宜严戒，白发衰翁应惜身； 莫好香醪淫与欲，出门谁不见如宾。
25、 奖善行
名成行善匪凡民，国赏簪缨族奖银； 优待英贤作矜式，劝惩顽梗化心身；
若夫节妇当旌表，更要承宗择孝仁； 厉俗端风谁不重，况同一本最相亲。
26、 循祠规十韵
家约宜守训宜遵，惟有祠规应更循； 祭物务祈精洁美，衣冠无论朴华新；
春秋祀祖昭诚敬，肃静迎神贵清晨； 老少馂余依次坐，宗堂整饰戒觕陈；
严惩盗卖贪金嗣，禁伐公山坟境薪； 欺幼慢尊加警触，求昏选婿莫嫌贫；
岁租谷硕清明缶，算账盈亏逐日申； 经营择贤殷食辈，照名领谱爱如珍；
三年盖戳均须计，生没咸登墨册真； 我族修谱经费浩，仍从源远别疏亲。
梁启超的为父之道：现代知识与古典道德的双重融合
作者丨刘海滨
今天是父亲节，作为父亲的典范人物，梁启超的家庭教育素来被国人所称赞。在他的一生中，给儿女的写下了400多封家书，由此可见他多么注重与儿女的情感交流，还主动将现代西方平等、自由等理念引入家庭关系之中。梁启超的家庭教育，堪称现代知识与古典道德的双重融合。
我们熟悉的现代学者和成功人士形象，或是埋头学术，或是在外奔忙，对他们来说，家庭只不过是办公室的延伸或歇脚的旅店，家庭生活的和乐融洽与盎然生机已经干枯消解。与此形成鲜明对照的是，终其一生梁启超大概都是那个时代最忙的人，但家庭生活之于他就如水之于鱼，须臾不能离且乐在其中。梁启超的家庭教育，并非仅是学校教育的延伸，或是其教育理念的实验田，而是其家庭生活乃至梁启超生命本身的具体呈现。出于父亲的责任和对子女的爱，他当然希望把自己的理想和经验传达给孩子们，但并非如当今的虎爸虎妈们那样急迫和焦虑，梁启超仍然依着自己一贯的修身之道，如是说，如是行，即修身即生活即教育。
正是因为学问与生活打成一片，打开这本书你会发现，很难总结出可称为“梁式家教法”的一套方法；在写给孩子们的超大量书信中，我们看到，除了嘘寒问暖之外，梁启超不厌其详地跟儿女谈自己的近况、经历的大小事情、自己的所思所感，语气极其亲切平易，如同亲密朋友之间的谈心，还不时夹杂诙谐戏谑，就像孩子们的玩笑。
在这家常谈话中，一面是对传统家教精神的自觉承接。古人说“言教不如身教”，梁启超是通过讲述自己的经历让孩子们具体可感地看到自己为人处世的态度和方法，所以不厌其详地描写事情细节和自己的内心活动。古人又说“父子不责善”，孟子说“古者易子而教之，父子之间不责善。责善则离，离则不祥莫大焉”，就是说父子之间首先应该注重情感的亲密融洽，如果管教过于严厉就会损害亲情，亲情受损则会带来严重的后果
（不祥莫大焉）
，因此提倡两个父亲互换来教导对方的孩子
（易子而教之）
。故而梁启超非常注重与儿女的情感交流，对他们投入“十二分的热烈”的“爱情”，而尽量避免责备和说教。
另一面，又主动将现代西方平等、自由等理念引入家庭关系之中。现代的平等、自由侧重于社会权利层面，与传统道德的侧重于精神层面并不矛盾，而恰恰是道德的自我更新。对此梁启超有清楚的认识，并且自觉地将之在家庭生活中体现出来。梁启超将儿女们当成朋友一般，随时述说自己的经历，倾诉情感，这一点确与古人有所不同。古人虽然讲究父子亲情，但在彼此关系上毕竟上下对待的意味多，平等交流的意味少；梁启超则更多采用平等交流的方式，但其背后仍不失父子的伦理地位。
本文出处：《我们今天怎样做父亲：梁启超谈家庭教育》，梁启超著，彭树欣选评，上海古籍出版社2020年6月版
这种基于传统教育根本的吸收融合，正是梁启超“返本开新”文化观的体现。教育的困境并非始于今天，一百多年以前，梁启超就面对跟我们同样的问题。现代教育的根本特征是以“知识”为内容，为导向。与传统教育注重德育，以“成人”为目的
（这一点东西方大体相同，因此可以称为古典教育）
有根本的不同。 “贩卖知识的杂货店”,梁启超发明的这个形容现代学校的比喻可谓一针见血，今天看起来尤其触目惊心。究其实质，教育的困境是所谓现代性带来的弊端。两百多年前自欧洲开端、进而席卷全球的现代化进程，其主要特征是“世俗化”，就是重视人类生活中身体、物质的一端，而忽视精神生活，特别是道德、宗教层面。与之相应的是古典教育精神的失落，表现为重知识、轻德育。
那么，现代知识与古典道德是否不可兼得呢？梁启超通过早年的政治经历，结合切身的体验、对西方国家的观察，给出的解决方案是，以德育统摄智育，将传统的修身之道贯穿于知识学习之中。在其后半生，梁启超奔走呼吁且亲身投入教育实践，但也清醒地认识到，因为大多数人正热切地走上这条“现代教育”的道路，根本不想回头，改革教育任重而道远，其在清华研究院等处的试验，效果也很有限。
家庭教育是梁氏教育实践的另一块田地，在这里，他耕耘的时间要长得多，可以较少受干扰、主动性也更强，其效果可以说是理想的。家庭教育之于梁启超并非仅是试验田；作为一个父亲，在学校教育有严重缺陷的情况下，家教首先是一个补救行动，事实上也起到了重要的弥补作用。正因为如此，梁氏家教对于我们今天的父母才更具学习和借鉴意义。
梁启超的全家福
一 壹是皆以修身为本
梁启超家庭教育的核心，当然是修身，一如其在学校教育中所提倡的。只是教育方式须与学校教育有所区别。传统教育的实践性，使其特别强调“身教重于言教”，在师生之间如此，在父子之间尤其如此。梁启超家书中总是花费大量笔墨叙述自己近来的经历，固然是抒发情感和向家人报平安，更重要的是，借助这样的机会，透过这些叙述表达自己的人生态度、理念，传授修身方法。
从1912年9月由日本启程回国开始，梁启超与大女儿思顺频繁通信，此后至1917年底，梁启超积极投身政治，短短几年，历经袁世凯时期、护国运动、张勋复辟、段祺瑞执政，几乎无一日不在风云激荡之中，其间惊涛骇浪、大起大落又不知凡几，甚至数次面临生命危险。在这期间的家书中，完整地呈现了梁氏经历的所有大小动荡、悲喜闹剧，读之如同看一部跌宕起伏的连续剧，既有贯穿始终的情节主线，又有刻画生动的大量细节，梁启超的情感反应也随着剧情发展而百千变化：先是提刀四顾、踌躇满志，继而陷于斗争旋涡、进退两难，接着遇挫失望、几欲归隐，再到振刷精神、知其不可而为之。但无论境遇和情感如何动荡起伏，修身的自觉是贯穿始终的。1916年袁世凯称帝，梁启超策划其弟子蔡锷赴云南组织护国军讨袁，自己随后也逃出北京，绕经香港、越南赶到广西，策动都督陆荣廷出兵。梁启超除了在家信中随时报告以外，又将一路躲避追堵，历经磨难，几乎丧命的经历详细记录下来写成《从军日记》，郑重其事地寄给儿女们，说“此汝曹最有力之精神教育也”。
1918年之后，梁启超从政治中抽身，转而专注于教育和文化事业，生活趋于平稳。他一面奔走各地讲演，提倡修身和德育，一面投身教育改革实验，热情高涨地投入工作。但仍抽空将自己的工作、计划事无巨细地写在家信中，包括忙里偷闲带孩子们去游乐场、北戴河，也绘声绘色地讲给国外的思顺听。
在梁启超生命的最后四五年，1925至1929年初，他的健康状况趋于恶化，但笔耕不辍、不时演讲之外，仍主持清华研究院，出任北京图书馆、京师图书馆馆长，创办司法储才馆等。此间除了跟丈夫一起旅居加拿大的思顺，思成、思永、思庄、思忠也先后出国留学，因此梁启超和儿女的通信更加频繁。在此阶段，梁启超的信中有更多的对自我人生观、家庭观总结的意味，他将传统的修身之学与自己的经验结合，总结为“得做且做”主义。不管外境如何变化，内心保持安定；不管结果怎样，兴会淋漓地做事，能做多少做多少。这种做事的状态，来自人生的态度，更来自修身工夫的磨炼。
传统学问中，修身和德育是一体的，自己做到了，自然能够影响别人，对子女也是一样：“我自己常常感觉我要拿自己做青年的人格模范，最少也要不愧做你们姊姊弟兄的模范”，“我盼望你们都能应用我这点精神”。对于自己对孩子们的影响力，梁启超很有自信，“我又狠相信我的孩子们，个个都会受我这种遗传和教训，不会因为环境的困苦或舒服而堕落的”，“有我这样一位爹爹，也属人生难逢的幸福”。
孩子们的反应如何呢？对于梁启超的身教言传，孩子们从心里感动和认同，“爹爹尽可放心，我们弟兄姊妹都受了爹爹的遗传和教训，不会走到悲观沉郁一路去”。对于这样的父亲，孩子们视若珍宝，时刻挂念他的安危和健康。1927年梁启超做了肾脏切除手术，儿女们放心不下，委托回国的思永做“总司令”，制定了一套严密的康复计划，照顾父亲的起居，限制他的工作。梁启超说：“思顺这次来信，苦口相劝，说每次写信便流泪。你们个个居，限制他的工作。梁启超说：“思顺这次来信，苦口相劝，说每次写信便流泪。你们个个都是拿爹爹当宝贝，我是狠知道的。”
梁启超
古人修身的两大途径，一是省察，二是涵养，一般以前者为主、后者为辅，但须相互配合、不得偏废。所谓省察，就是时时反身内省，照察和修正自己的行为和心念。梁启超除了借助自我的经历为孩子树立榜样和参照以外，还经常就着孩子们的亲身经历，随机点化，让他们借机反省体察。例如1923年思成、思永在北平遭遇车祸，两个孩子都受了伤，一家人颇受惊吓。梁启超连续写信告知思顺，用了大量篇幅描述车祸前后兄弟俩的相互救助，以及在惊惧之中与父母姐妹的情感牵挂，细致入微，只是在其中略加点化，说此次能够“逢凶化吉、履险如夷，真是徼天之幸”；在结尾处轻轻说道“这回小小飞灾，狠看出他们弟兄两个勇敢和肫挚的性质，我狠喜欢”，却是整个叙述的点睛之笔。思成因车祸骨折，入院治疗两个月，梁启超要他借机温习读诵《论语》《孟子》，“尤于其中有益修身之文句，细加玩味”。思成原定的出国留学计划因此事受到影响，梁启超又开导说：“人生之历途甚长，所争决不在一年半月，万不可因此着急失望，招精神上之萎葨。汝生平处境太顺，小挫折正磨练德性之好机会。”
因为思成的未婚妻林徽音
（后改为“徽因”）
与思顺产生矛盾，给思成造成很大的心理波动，思成反省自己，“感觉着做错多少事，便受多少惩罚，非受完了不会转过来”。梁启超借机说了一大段自己理解的佛教“因果业报”和“随业轮回”的道理。这几乎是梁启超家信中见到的唯一一次系统论述自己的观念，但也是借着儿女的自我反省机会适时加以引导，在说完这番道理之后，又不忘加一句：“我的宗教观、人生观的根本在此，这些话都是我切实受用的所在。因思成那封信像是看见一点这种真理，所以顺便给你们谈谈。”
后来徽音的父亲因为牵入军阀斗争意外身亡，梁启超专门写信给徽音、思成劝慰，又在给孩子们的信中不断开导。思顺因为调动工作的事烦恼，他一面答应尽量帮助，一面趁机开导：“大抵凡关于个人利害的事只是随缘最好，若勉强倒会出岔子”，“着急和愁闷是不对的”，“顺儿受我教育多年，何故临事反不得力，可见得是平日学问没有到家”，“现在这种困难境遇，正是磨炼身心最好机会，在你全生涯中不容易碰着的，你要多谢上帝玉成的厚意，在这个档口做到不改其乐的工夫，才不愧为爹爹最心爱的孩子哩”。
林徽因与林觉民
修身的第二条途径，所谓涵养，就是在日常生活中陶养性情。对此梁启超也有自觉的认识，并时时灌注到对孩子日常生活的引导和艺术熏陶之中。梁启超对孩子们说“学问是生活，生活是学问”，时时关切儿女的生活情况、身体和心理健康。初回国的四五年，家里生活比较优渥，他提醒儿女“汝辈小小年纪，恰值此数年来无端度虚荣之岁月，真是此生一险运”，因倒袁运动匆忙出逃之际，反而庆幸自己重回“忧患生涯”，说这是上天对儿女的恩赐，欲以此“玉成”他们，假使再过几年舒适虚荣的生活，恐怕就要变成“纨绔子”了。他经常提醒儿女要保持寒素之家的本分，说“吃苦是最好的教育”，但当得知思庄在国外过于俭省，又说“你们既已都是狠规矩的孩子，不会乱花钱，那么便不必太苦，反变成寒酸”。
与现代人多把才艺当成竞争加分的手段或者作为日后谋生的技能不同，古来君子以琴棋书画来涵养性情，梁启超深得个中三昧。他一面叙说自己如何写字兴致高涨，定为日课，以亲身实践来告诉孩子们此为“养心之良法”，一面为了引导儿女学字，请著名书法家魏铁栅指点思顺、思成，还不时请名家给孩子们题赠字画，通常是每个孩子各有一份。他还经常跑琉璃厂搜集字画书籍文具，作为礼物不时分给孩子们。这件事做得非常认真，根据子女的个性和爱好分发礼物，要分别刻上每个人的名字，还不忘适时引导，比如有一部仿宋本《四书》乃是清末名臣和收藏家王懿荣的藏品，他先是说不舍得给、要留着“自养”，后来赠与思成，一再叮嘱“思成所得《四书》乃最贵之品”，务必熟读成诵才不辜负它。
二 修身与学术研究
梁启超家书的另一个谈话重点是孩子们的学业，而现代学校教育和职业选择面对的是知识性学问，此问题的实质是现代人如何对待科学和知识。在传统的语境下，知识性学问自有其位置，只是处于从属地位，并且被统摄在道德的培养之中。君子以道德养成为目标，但并非要摒弃事务，只要在做事的过程中保持省察涵养，则各种事务无不是磨炼心性的途径，知识性学问不过是其中一种事务。只是随着现代科学的发展，知识性学问占据了前所未有的重要地位，这就要求重新处理知识与道德的关系定位。对此，梁启超倡导以道德统摄科学，即是一方面必须纠正现代性的偏离，重新恢复道德的主导地位，一方面又需给予知识特别的重视，使它既不会僭越自己的位置，又能够保持活力获得应有的发展。
清华研究院时期，梁启超实行的教育改造，其目的正在于此。他首先强调道德修养的主导地位：“我要想把中国儒家道术的修养来做底子，……总要有这类的修养来打底子，自己把做人的基础，先打定了。吾相信假定没有这类做人的基础，那末做学问并非为自己做的。”在此前提下，再处理知识的地位。他一面延续王阳明的思路，将知识的学习作为修身的一种途径：“当研究一个问题时，态度应如何忠实，工作应如何耐烦，见解要如何独立，整理组织应如何治理而且细密。凡此之类，都一面求智识，同时一面即用以磨炼人格，道德的修养与智识的推求，两者打成一片。”
科学研究作为人格修养的工具，其运用方法与王阳明所说的“事上磨炼”并无二致，但这里是作为学校教育的重要方面提出来，因此具有时代意义。梁启超接着说：
现世的学校，完全偏在智识一方面；而老先生又统统偏在修养一边，又不免失之太空了。所以要斟酌于两者之间，我所最希望的是：在求智识的时候，不要忘记了我这种做学问的方法，可以为修养的工具；而一面在修养的时候，也不是参禅打坐的空修养，要如王阳明所谓在“事上磨炼”。事上磨炼，并不是等到出了学校入到社会才能实行，因为学校本来就是一个社会。除方才所说用科学方法作磨炼工具外，如朋友间相处的方法，乃至一切应事接物，何一不是我们用力的机会。
（《梁启超修身讲演录·北海谈话记》）
所谓“要斟酌于两者之间”，就是要面对知识的现代情况加以调整；知识性学问已然成为学校教育和社会生活的主要方面，就不能将它与其他方面等量齐观，而需要特别处理它。在梁启超的方案里，知识探求既然可以作为修养的工具，当然有其合理地位；不仅如此，学生和学者还需要自觉地将知识学习和学术研究作为修养的主要方法，因此知识获得了特别的重视。这样既肯定知识和科学的价值，又保证其发展始终处于道德的统御之下，不致脱离方向、失去控制。
《我们今天怎样做父亲：梁启超谈家庭教育》书影
求知作为修养工具，其操作方法就是在知识探求过程中时时省察内心和调整状态
（“态度应如何忠实，工作应如何耐烦，见解要如何独立，整理组织应如何治理而且细密”）
，这对应的是修身的第一条途径“省察”。除此之外，知识对于道德修养还有熏陶默化的作用，则对应修身的第二条途径“涵养”。随着知识在现代生活中的地位和作用的显著增强，知识对于修身的涵养作用，也应得到重视和强化。
现代社会中知识生产成为一种职业，学者成了专门从事知识生产的人。这是新时代出现的新事物，需要面对它，处理好这个职业行为与修身的关系。梁启超的观点是，学者一面要像对待其他职业一样，把学术研究也当做修身的途径之一，一面强调由于学术研究
（知识生产）
的特殊性——学者的研究活动占据了生活的主要部分
（其中人文社会学科与生命活动的联系更紧密）
，因而对生命有很强的“薰染陶镕”的作用——需要尽量充实扩大其内容，以求促进生命的充实扩大。
相反，如果所从事的知识内容单调乏味，也容易造成生活和生命的单调和厌倦：“我怕你因所学太专门之故，把生活也弄成近于单调，太单调的生活，容易厌倦，厌倦即为苦恼，乃至堕落之根源。再者，一个人想要交友取益，或读书取益，也要方面稍多，才有接谈交换或开卷引进的机会。”
接着又现身说法，说明多面的学问趣味对自己精神的激发作用：“我是学问趣味方面极多的人，我之所以不能专精有成者在此，然而我的生活内容异常丰富，能够永久保持不厌不倦的精神，亦未始不在此。我每历若干时候，趣味转过新方面，便觉得像换个新生命，如朝旭升天，如新荷出水，我自觉这种生活是极可爱的，极有价值的。我虽不愿你们学我那泛滥无归的短处，但最少也想你们参采我那烂漫向荣的长处
（这封信你们留着，也算我自作的小小像赞）
。”
对于知识性学问的重视，同时对其可能带来的对生命的损耗保持警惕，这两点总是同时体现在梁氏家庭教育之中，试举两例说明。思顺在梁启超回国后继续留在日本完成学业，在此期间梁启超专门为她请了几位日本家庭教师为其补课，其内容遍涉西方社会科学的主要门类。同时梁启超再三告诫思顺不要因为赶进度劳累过度
（每星期不许超过十小时，星期天必须休息，必须多游戏运动）
，他还极力反对日本式的填鸭教育，提倡“猛火熬、慢火炖”，“优游涵饫，使自得之”的传统学问方法。
需要说明的是，梁启超给思顺请家庭教师，包括后来在家中讲《孟子》和清代学术源流，都是在补学校教育的不足，因为当时的学校学不到这些内容，梁启超曾为孩子们从日本回国后如何选择学校伤脑筋，这也是后来梁家子弟尽可能都到国外读书的原因。采用家中授课的方式和知识性的内容，严格地说，不属于家庭教育的范围，而是学校教育的延伸。这在梁启超是不得已而为之，与现在家长给孩子上各种补习班的性质不同。
另一个例子，在思庄面临大学专业选择时，梁启超建议她学生物，“因为它是现代最进步的自然科学”，并且“你们弟兄姊妹，到今还没有一个学自然科学，狠是我们家里的憾事”，希望她为弟妹们开个好头。又建议思庄在主业之外，再选一两种与之有密切关系的学科作为辅助，并且“专门科学之外，还要选一两样关于自己娱乐的学问，如音乐、文学、美术等”，思庄“本来有些音乐天才，能够用点功，叫他发荣滋长最好”。这里的意思，与对思成的话联系来看，对知识性学术可能产生的负面影响有足够的警惕，希望生命和学术形成良好的互动关系。相对而言，做社会科学
（包括人文学科）
的，其所事与生命的联系较紧密，可以在内容上扩充，以促进生命的充实扩大；做自然科学的，所事与生命的距离较远，还需要增加人文艺术方面的内容和实践，以滋养涵润生命。
思庄先在加拿大麦基尔大学学文学，获得文学学士学位，后来去美国哥伦比亚大学读图书馆学，获图书馆学学士学位。
虽然有这些提醒和建议，但梁启超对于孩子的专业和职业从不干涉，希望孩子们根据自己的兴趣自主选择
（思庄一度听从父亲的建议，选择生物学，后来发现与自己的兴趣不合，转为图书馆学，梁启超同样很支持）
。后来子女们各有所长，各自选择了不同的学术领域和职业，并成为各自领域的杰出人才。至此我们看到，修身为本以及专业研究与生命之间相互促进，才是梁氏家教的“秘诀”，才是成就“一门三院士，九子皆才俊”佳话的根本原因。
对科学和知识地位的重新评估和调整，是梁启超基于时代要求做出的贡献，亦为返本开新之一例。身体力行的梁启超为后来的学者立了一面旗帜：学术研究与修身实践相统一，一切无非生命的学问，与占山头争夺资源、为稻粱谋的学术投机者固自不同；知识性学问不成为修身的障碍，多方面的兴趣反而有助于精神的激发和生命的充扩，一扫知识、道德的本末倒置，与知识耗损生命、干枯无趣的学者形象恰成对照。
三 修身与现代生活
现代生活有别于古代的显著特征，一是物质条件的巨大变化，其背后的推手是科学，二是社会权利的平等化，其背后的原因是民主。所以五四运动高喊赛先生和德先生，确是时代的呼声。早年的梁启超本是这个潮流的鼓动者，后来调整了思路，在修身为本的前提下对现代生活加以调摄。
提倡修身性德育之外，梁启超也很重视公民意识的培养，称之为“增进国民常识”。1916年他赴广西起兵讨袁而绕道越南，独处荒山，染病几乎不治，甫一脱难，即穷三日夜写出一本宣传公民意识的小册子，其动因是袁世凯恢复帝制使梁启超深受刺激，痛感养成群众公民意识的迫切性，故极为看重此书，在给思顺信中说：“病起后即捉笔著成《国民浅训》一书，约二万言，此书真我生之绝好记念也。”此书后来广为流传，并一度作为民国“教育部审定”的国民教育用书。
请日本教师给思顺补课，也是梁启超国民教育思路的体现。这些补课实际是学校教育的延伸，原因是怕思顺回国后没有机会，想让她在日本接受“完全教育”。所谓完全教育，乃是获得现代国民所应具备的常识，学习的内容包括法学、经济学、比较宪法、财政学、政治学等，其目的并非进行学术研究，而是立足于知其大意和了解大势，故梁请求诸教师“于纯理方面稍从简略，于应用方面稍加详，能随处针对我国现象立论尤妙”。
女性地位的改变是现代生活的一个标志，这同样反映在梁启超对待女儿的态度上。对于女儿们的教育，梁启超看得与男孩子一样重，九个儿女中，毋宁说对思顺的学业费心最多，为她请了好几位日本家庭教师，为了让她完成学业延迟举家回国的时间，还将思顺的作业亲自批改后编成一本《艺蘅馆课艺》。作为长女的思顺，某些方面还扮演了旧式家庭中兄长的角色，不但照顾弟妹们的生活和学业，梁启超遇事也喜欢先征求思顺的意见，长子思成对大姐也很尊重甚至有几分惧怕，这从上述思成因为徽音与思顺的矛盾，写信给思顺忏悔过错等事情上很可看出。梁启超对思庄的教育也极为用心。因为思顺婚后随丈夫居住在加拿大，就让思庄去加拿大读中学，以便毕业后继续留学深造，后来为思庄在加还是在美读大学、选择专业等问题书信往返讨论，提供了很多参考意见。正是因为这种对子女平等看待的教育观，使得梁家女儿从小就有强烈的自信和独立意识，为日后成才奠定了基础。
在梁启超这里，这些现代意识与传统观念并非对立，而是有机结合，统一于修身为本。对于继承传统家教的根本精神，梁启超有很强的自觉。比如时常提醒儿女保持寒素之家的忠厚家风。老父在世时，梁启超每次写信问安之外，会特意嘱咐儿女照顾祖父起居，凡事禀告，还要体会祖父心情，时常陪伴不要让他寂寞。儿女在外，则经常提醒他们写信问候老家的长辈，“这种子弟之礼，是要常常在意的”。后来年龄较大的儿女都到国外读书，梁家的事务多由二弟梁启勋操持，梁启超常常跟子女提到二叔的辛劳，尤其是梁启超妻子去世后，启勋一手操办了其墓园的设计建造及葬礼，梁启超为此写了好几封信给儿女们，详细描述诸事经过，要求他们每人写信给二叔，“恳切陈谢”。葬礼完毕，又让在场的年龄尚幼的思忠、思达作代表给二叔磕头，“谢谢二叔替你们姐弟担任这一件大事”。
《我们今天怎样做父亲：梁启超谈家庭教育》书影
传统与现代的统一，在梁启超的婚姻爱情观方面表现得更为显著生动。思忠结交了一个女孩子，梁启超知道她父亲为人卑劣，了解到她也受到家庭的熏习品行不好，因此很怕思忠受其蒙蔽，就拿出父亲的威严，写了一千多字的信严重告诫他，并让思顺、思成等一同劝说。
梁启超在徐志摩、陆小曼婚礼上轰动一时的发言，则可作为注脚。在盛大的婚礼现场，当着许多社会名流的面，梁启超毫不留情痛斥二人，最后徐志摩面红耳赤地乞求：“请老师不要再讲下去了，顾全弟子一点颜面吧！”梁启超的证婚词有云：“你们基于爱情，结为伴侣，这是再好不过的了。爱情神圣，我狠承认；但是须知天下神圣之事，不止一端，爱情以外，还多着哩。一个人来这世界上一趟，住几十年，最少要对于全世界人类和文化，在万仞岸头添上一撮土。这便是人之所以为人之最神圣的意义和价值。……就专以爱他而论，爱情的本体是神圣，谁也不能否认，但是如何才能令神圣的本体实现，这确在乎其人了。徐志摩！陆小曼！你们懂得爱情吗?你们真懂得爱情，我要等着你们继续不断的，把它体现出来。”
爱情的本体是“爱他”，爱他人，而不是基于利己地满足生理和心理的欲望，这是爱情与情欲的区别。在梁启超看来，二人的相恋和结合是基于情欲的成分居多，所以希望两人结婚后，要通过互相支持，把爱他的本体体现出来。在第二天写给孩子们的书信中表达得更清楚，“
（陆小曼）
与志摩恋爱上，才和受庆离婚，实在是不道德之极”，“志摩却是狠高洁，只是发了恋爱狂——变态心理——变态心理的犯罪”，这是情欲的冲动，“青年为感情冲动，不能节制，任意决破礼防的罗网，其实乃是自投苦恼的罗网，真是可痛！真是可怜！”更糟糕的是，对方又是这样一个人，“我又看着他找得这样一个人做伴侣，怕他将来苦痛更无限，所以想对于那个人当头一棒，盼望他能有觉悟
（但恐甚难）
，免致将来把志摩弄死，但恐不过是我极痴的婆心罢了”。
梁启超所说爱情本体的神圣是基于“爱他”，需要通过婚后继续不断地体现出来，就是说一般世俗所谓爱情，其实是情感和欲望的混合，情感之中有爱他、利他的因素，欲望则是基于生理和心理的冲动，其本质是占有，而爱情本体的体现是一个过程，在这个过程中通过爱他、利他消除和转化欲望，或者使欲望服从于爱他的情感。此即以道德转化欲望，提炼情感，使其归于纯正，亦即传统文化“性其情”的含义。在此过程中，还有一个重要环节就是“礼防”，礼教的防护作用。用道德纯化、升华情欲很难一蹴而就，除了少数天资卓越、气质清明的人以外，普通人情欲冲动时还需要借助外在伦理和礼法的约束，古人称之为“发乎情止乎礼”，既肯定情的自然合理性，又强调其边界
（礼）
，超出边界的情就是私欲，需要克制。此即梁启超所谓礼防节制情感冲动的意思。不能节制的冲动，不仅给别人带来伤害，首当其冲的是自己，冲动过后就要承当苦痛烦恼，这一点梁启超看得很清楚。而且梁启超洞察世情，深知陆小曼的为人，欲望和虚荣的成分大于情感，所以会有很不好的预见，当头棒喝实是针对陆小曼的成分居多。不幸的是，徐陆之恋的结局恰恰应了梁启超的预感。
徐志摩与陆小曼结婚照
与之对照的是，梁思成、林徽音的婚姻至今为人所乐道。徽音是梁启超的好友林长民之女，是梁启超先留心观察看定后，再介绍给儿子，然后由他们自己去交往、决定。这是梁启超“发明”的方法，对此很是得意，“我觉得我的方法好极了”，“我想这真是理想的婚姻制度”。这个方法兼采中西
（古今）
婚姻方式的长处，既保证了婚姻的自主，又尽可能考虑到了双方的家庭因素。当然婚姻是否成功，充当中间人的父母很关键，像梁启超这样的父亲自然是最适合用这种方式的。
思成、徽音准备于1928年回国，梁启超力主他们归国前先在加拿大举行婚礼
（在此之前梁启超先向林家行聘礼，回国后再于天津宴请宾客）
，因徽音的父亲是基督徒，可先在教堂举行婚礼，“主张用外国最庄严之仪式”，次日再到领事馆
（希哲、思顺家）
向两家祖宗及父母遥拜行礼。还说“你们若在教堂行礼，思成的名字便用我的全名，用外国习惯叫做‘思成梁启超’，表示你以长子资格继承我全部人格和名誉”——这个举动可说是相当开放和西式。为什么不回国再办婚礼呢？主要原因是，梁启超认为他们应该在归国前到欧洲做一次完整的文化旅游，将他们所学和欧洲的文化建筑等相互印证
（后来又郑重建议他们沿途所见所感随时做笔记，并作速写插图，日后出版一本书）
，因此先结婚才方便同游。后来婚期有所推迟，梁启超又马上写信劝思成、徽音先分居两地，以防因为所处亲近产生心理生理的波动
（发生亲密行为）
，可见在两性关系上梁启超又很“保守”。开放和保守，同时体现在梁启超身上，并不觉得冲突，而是相互补充协调，孩子们得到父亲的身教感召，自然心悦诚服。这不正是梁启超教育之道的一种写照吗？
本文选摘自《我们今天怎么做父亲：梁启超谈家庭教育》前言部分，由上海古籍出版社2020年6月版
作者丨刘海滨
摘编丨秦无宪
编辑丨张婷
校对丨刘军
香气袭人——走进古代香薰
熏衣香，在古代的香谱里有很多记载，宫廷御用的有“蜀主熏御衣香”，后宫有“南阳公主熏衣香”，唐朝药王孙思邈有“千金月令熏衣香”，熏衣香的香型有高雅的沉香型，有和香的药香型，也有拟花香的，例如“熏衣笑兰香”“熏衣梅花香”等
我们今天或许以为，熏衣，就是在香炉内点上香，扣个熏笼，铺上衣服。然而，中国古人事事都无比细致讲究，怎么可能单在衣香的问题上简单粗暴呢？
宋人洪刍所著《洪氏香谱》中记有“熏香法”，可知彼时的精细过程：首先在熏笼的下面放置一大盆热水，然后把待熏的衣裙摊开，平展于笼顶上，让热水冒出的蒸汽洇润衣服，由此使得织物能够更好地吸附香味。接下来，将一只香炉置放在水盆之内，燃炭焚香，再扣合熏笼，铺开衣裙，正式开始熏衣程序。之所以如此，是要让熏笼内始终保持湿润度，这样才能避免衣服染上烟火的焦味。衣裙经充分熏香之后便从熏笼上撤下，但还需折叠整齐，放入衣箱静置一夜，如此，衣香能延续数日。
在熏衣的过程当中，始终保持水汽的滋润非常重要。开始熏香之前，先用热水润衣，能够促进衣服表面吸收香芬的效率。就是在正式的熏香环节中，也必须始终有水汽的氤氲，一如《备急千金要方》中“熏衣香方”所强调：以微火烧之，以盆水内笼下，以杀火气，不尔，必有焦气也。
熏衣最好是棉、纱、麻等天然布料，颜色深色为宜，最好不熏白色衣物。
熏衣香粉--唐梅熏衣香，主要香材是玫瑰花，和以少量其他香材，香气是一种层次丰富的时尚香气，既有花香又有果香，既明快又深邃，怡情悦心，久闻不厌，恋恋不舍。
古代汉族服饰风俗。汉代贵族上层社会，普遍有燃香料熏衣之习。用以燃香之器有香炉、熏笼等，后世沿之。
本周，在钟老师的引领下，我们与众香友共同了解了古法熏衣的魅力。
喜香、习香、如香、爱香！
让香成为一种生活方式，让所有家庭认识、了解、使用天然香，远离化学香。
放松心情，愉悦身心，求得新知，身心合一，人世间的美好不过如此……
来源：凝香荟
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