灵宝李少白案(名字灵宝的寓意)
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文章详情介绍：
小说：他穿越洪荒世界，激活的系统明明无敌，却喜欢阴人
唰！
张昊天一伸手，便把一个紫金葫芦凌空抓到了手中，他目光一扫，打量紫金葫芦外观，发现这葫芦倒也是非同凡品。
可惜，他如今已经是昊天上帝，对这种东西也看不上眼了！
打开葫芦塞子，张昊天倒出一颗九转金丹。
一颗闪着金光的金色丹丸，滚落在掌心中，龙眼大小，分量颇重，异香扑鼻。
注视着这颗传说中的仙丹，张昊天没有来心中一动，问道：“系统，这九转金丹是什么品质？”
“九转金丹最高品质为1，这颗九转金丹的品质是0.5。”
系统答道。
“这九转金丹的品质才是0.5么？据说这太上老君炼丹本事可谓三界第一，怎么可能会练出药效只有一半的九转金丹？”
张昊天心中惊呼，脸一黑，面色阴沉。
仰首望天，他刹那间想到一个可能！
千百万年以来，昊天上帝一直服食太上老君送来的九转金丹来修炼。
除了太上老君，恐怕没人知道，这九转金丹药效也只有一半！
所以昊天上帝的修为，哪怕过了那么悠久岁月，也不过堪堪修炼到大罗金仙初期。
而那瑶池金母，占据瑶池圣境，几乎和她同时起步，竟然也修炼到了大罗金仙后期，修为远胜于他！
“原来如此，我明白了！”
张昊天喃喃自语，他的无意间一个灵光闪动，竟然揭开了一个天庭中的庞大黑幕！
三清圣人，一直在限制昊天的发展！
身为太清圣人的太上老君，一直给他药效不足的九转金丹，才让昊天修为进展甚是缓慢！
特么的！
张昊天狂性大发，气得想杀人！
怪不得刚刚太上老君给的那么痛快，一下拿出了100个紫金葫芦，原来都特么是残次品啊！
昊天上帝板着脸，脸色阴沉。
圣人不愧是圣人，心思狡诈，绝对不能按照常理推测，他们所说之事，所做之事，样样皆留有后手。
这次他和太上老君在凌霄宝殿上激烈交锋，虽然他咄咄逼人，逼迫太上老君交出100个紫金葫芦，看似占了上风，实际上顶多算个平局而已。
100葫芦残次品九转金丹，连5葫芦正品都比不上！
张昊天越想越气，义愤填膺！
在超神空间中，他竟然当面被太上老君阴了一回，这让他怒火中烧，脸色铁青，对圣人恨之入骨！
“叮！三清聚会，太上老君述说凌霄宝殿见闻。元始天尊对宿主忌惮加深，形象提升，宿主获得100点声望点数和100点时空点数奖励！”
“叮！上清圣人灵宝天尊，对宿主忌惮加深，形象提升，宿主获得100点声望点数和100点时空点数奖励！”
系统连续两声轻响，如晨钟暮鼓，刹那间让张昊天头脑清明过来。
卧槽！
这太上老君是回去做汇报了吗？
其他两位圣人，元始天尊和灵宝天尊竟然也给自己送分了？！
本来怒发冲冠的张昊天，得到系统提示后，莞尔一笑。
若是说。
刚才在平局中还落了一丝下风，那么现在就真的扯平了！
不得不说，太上老君前来凌霄宝殿打探消息，倒真是一次对张昊天的神助攻！
然而。
惊喜在延续。
“叮！原始天尊和灵宝天尊，同时忌惮加深，宿主在圣人心中形象提升，宿主获得200点时空点数和声望点数奖励！”
系统又发出一道清脆的响声。
卧槽！
还有？？
这是什么情况？
张昊天啼笑皆非。
为了顾及天帝威仪形象，他连忙发动超神空间，在身前凭空出现一面淡淡的水镜，隔绝了太白金星的视线。
张昊天咧着嘴笑，眉头飞扬，他心想这肯定是太上老君又说了什么话，让另外两位圣人忌惮加深。
俗话说三人成虎。
人越多，七嘴八舌议论起来，事情就会拐弯。
果不其然。
“叮！灵宝天尊对宿主忌惮加深，宿主在圣人心中形象提升，获得100点时空点数和100点声望点数奖励！”
听到系统这一声提示声。
张昊捧腹大笑，他再也顾及不了天帝威严，最后竟然拍着大腿，哄堂大笑起来！
高高在上的三清圣人，以算计三界众生为乐，想不到，今日被张昊天的系统，给狠狠阴了一把！
这正是，终日打雁，终被雁啄瞎了眼。
以四大天师之一的葛玄为祖师：道教灵宝派
道教初期的两个分支天师道和太平道，主要在社会的下层流传。后来，曹操兼并汉中，将第三代天师张鲁及天师道高层迁入洛阳，道教开始在社会的上层传播。随着精英分子的不断加入，早期的道教也不断地分化、发展。到东晋时，便有上清、灵宝等派别相继出现。
形势日新月异，道教的改革也是不得不然。道教甫一成立，便有张角自称天公将军，打出“苍天已死，黄天当立；岁在甲子，天下大吉”的口号；率三十六方太平道徒，发动黄巾起义。起义失败，太平道遭受毁灭性打击，消失在历史的烟尘之中。天师道在张修的率领下，也发动了起义。不过张修见机快，眼见势头不妙，马上投靠了有割据之心的刘焉，这才使天师道躲过灭顶之灾。但这种容易被鼓动造反的道教组织，必然不被出身上层的道士所喜。
青城山
为吸引信众，天师道吸收了传统鬼神观念和上古巫术。祖天师张道陵大战八部鬼帅，正是天师道吸收川西巫术的明证。传说那时魔鬼可以白日横行，为祸人间。张道陵天师运用大神通，将鬼众封印在青城山下。并与魔鬼订下誓约，从此鬼就只能在夜间出没了。其实，所谓的鬼众，只是当时西南地区的一些少数民族部落。这些部落，往往由巫师兼任部落首领。在唐代的史籍中，还称这些首领为“鬼主”。
随着高门世族加入道教，这些受过儒学熏陶的文化人对旧天师道那些搞画符念咒以驱鬼降魔、祈福禳灾的方式并不完全认同。由于出身世家的缘故，这些新道徒特别反对以宗教为幌子，发动底层群众推翻王朝统治。因此，随着这些上层大家族的加入，新的道教宗派必然产生。灵宝派正是代表上层统治阶级利益的道教宗派，以传洞玄灵宝部经而得名。其传承，则以四大天师之一的葛玄为祖师，由其徒郑隐传葛洪，再传葛洪侄孙葛巢甫。后世更有徐灵期等高道。
灵宝派把儒家的封建伦理和修道密切结合起来，这与原始道教大有不同。原始道教最重修炼秘诀。《拾遗记》中记载，秦王子婴决定除掉指鹿为马的大太监赵高，先是将赵高扔到井里淹了七天七夜，但他浑然不觉；只好用大锅煮了七天天夜，赵高依然毫发无损。没有办法，最后用神兵利器才把赵高给杀了。后来，方士告诉子婴，“赵高学会了韩终的炼丹法门，冬天坐在冰上，夏天躺在火炉，也不觉得冷和热。”看这架势，是炼丹有成，成了半仙一流的人物。
更有甚者，按原始道教传统鬼神观念，山神土地皆有神，这就不免得鱼龙混杂了。东汉末有个叫蒋子文的人，嗜酒好色。偏这人自视颇高，经常说自己骨格清奇，死后当为神。在蒋子文死后，有个老朋友竟然见到了他，和活着时没什么两样。这个人吓得魂不附体，掉头就跑。蒋子文追上他说，“我会做此地的土地神，你帮我宣告百姓：给我立个祠堂祭祀。要不然我将施展法术，让小虫子钻入人的耳朵里为祸。”老百姓听到这个消息，以为是神经病开玩笑，也没当回事。没多久便真有小虫子钻入人的耳朵。被虫子钻入的人很快便死了，医生也治不好。这还不够，蒋子文还四处引发火灾。后来老百姓没有办法，抱着试一试的心情为蒋子文立庙祭祀。果然，所有的灾祸都停止了。所说，蒋子文后来更是得到升职提拔，得以掌管阴间十殿的第一殿，蒋子文即秦广王。
秦广王蒋子文
赵高这种大奸大恶之人，都能够炼出仙丹；蒋子文这样的恶神，还招引了大批信众。这些自然会引起讲究道德修养、出身世家的新道士的不满。灵宝派提出“三合成德”的理论。“三”即道、德、仁。只知道修道法门，而不做功德；或者只有功德，而不知修道法门，都是不能够得道成仙的。这就堵死了无德之人成仙之路。为了维护封建统治，灵宝派还制定了一些道教戒规，规定信徒“不可得乱语，论及世务”，必须奉公守法，不谈国是，更不应该参加农民起义组织。
上清派着重个人存思不同，灵宝派强调济世度人。灵宝有三层含义，即“精气、神灵、文诰”。灵宝派的道术系统，即服气和符箓斋醮，而以后者为主。不过灵宝派的符箓斋醮与旧天师道的驱鬼斋醮并不完全相同，它更重视斋仪。灵宝派的符箓斋醮还具有上通天神，使修道者名登仙籍的功能。
阁皂山
南朝刘宋时的高道陆静修为灵宝派的发展做了很多工作，他对灵宝派的经书进行了系统的整理。还系统地整理了灵宝派的斋醮科仪，使得道教的斋醮仪式形成了一个大体上完整的系统。经过陆静修的工作，道教依靠斋醮法事，在民间的影响得到了空前的扩大。直到现在，道教的仪式，基本都是传承的灵宝派斋仪。到北宋时，灵宝派的传承者在江西清江阁皂山形成传授灵宝经箓的中心，被称为阁皂宗。
「文化常识」中国古代地理行政词汇
1、二京 亦称“二都”“两都”，东汉时称东汉都城洛阳为东京，称西汉旧都长安为西京，合称“二京”。东汉史学家、文学家班固曾作《两都赋》，东汉科学家、文学家张衡作《二京赋》。
2、三辅 汉太初元年，置京兆、左冯翊、右扶风三个相当于郡的区。
3、三山 古称福州为“三山”，因福州旧城内东有九仙山、西有乌石山、北有越王山而得名。文天祥《<指南录>后序》：“自海道至永嘉来三山，为一卷。”亦指“三神山”，即传说中说的蓬莱、方丈、瀛洲。又指南京西南长江东岸的“三山”，此山因其三座山峰得名。唐代李白《登金陵凤凰台》：“三山半落青天外，二水中分白鹭洲。”
4、三江 “三江”是众多水道的总称。由于山川易位、变迁，“三”在古文中又泛指多数，各时各地习惯称呼又有差异，“三江”的具体内含繁多，列举些有代表性的：以今吴淞江和芜湖、宜兴间由长江通太湖一水，并长江下游为南、中、北三江；以今赣江、岷江、汉江为南、中、北三江；以分江水、中江、北江为三江；以浙江、浦江、剡江为三江；以松江（即吴淞江）、钱塘江、浦阳江为三江；以岷江、松江、浙江为三江等。
5、三秦 项羽灭秦以后，将秦关中故地一分为三：以今陕西中部咸阳以西之地封给秦降将章邯，称为雍王，把咸阳以东至黄河地区封给司马欣，称为塞王，将上郡封给董翳称为翟王。合称为“三秦”。唐代王勃《送杜少府之任蜀州》：“城阙辅三秦，风烟望五津。”
6、三关 古代指三个关口的总称，“三关”的具体内涵都因时因地各有差别：指上党关、壶口关、井陉关，在今山西。指阳平关、江关、白水关，在今陕西、四川。明代指居庸关、倒马关、紫荆关为内三关，雁门关、宁武关、偏头关为外三关。
7、四海 古人曾认为九州大地的周围全是海，因此，“四海”指天下，指全国各地。又九州之外，也称“四海”。
8、四表 古指四方极远的地方，“表”本有“外”的意思，就方位讲是与中原的“内”相对应。
9、五方 指东、南、西、北、中，也泛指各方。《柳敬亭传》：“且五方之土音，乡俗好尚，习见习闻，每发一声……有非莫生之言可尽者矣。”
10、五岳 指东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山。
11、六合 指天、地和东、南、西、北四方。
12、八方 古有天圆地方之说，“八方”指地上的东、南、西、北四方和四隅：东南、东北、西南、西北，有时亦称“八荒”，泛指全天下。
13、八荒 即指“八方”；南方有些省份，由音误造成“八荒”。
14、九州 “九州”亦称“九土”，泛指全国各地。名称由来，当从古代传说，约起于春秋，据说大禹治水后中原一带划分九州，九州的划法，一般以《尚书·禹贡》：“禹别九州。”并具体释为：冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州和雍州。
15、九土 “九土”也称“九州”，泛指全国各方土地。唐代杜牧《阿房宫赋》：“直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。”
16、山 古称山是指石山。《说文》：“山，宣也。宣气散，生万物，有石而高，象形。”
17、岳 古称高山为岳。
18、岭 高大的山脉，或专指“五岭”，即越城、都庞、萌渚、骑田、大五岭。
19、丘 古称土山为丘。
20、陵 古称大土山为陵。
21、隰 古称低洼湿地为隰。
22、原 原本为源泉之“源”，后假借，指原野、平原。
23、中原 “中原”大致有两种含义：指平原、原野（此义较早），另指黄河流域中、下游一带，亦称“中土”“中州”。先秦时称豫州为“中原”，因其居九州之中得名，后一般泛指黄河中、下游地区。南宋时又指淮河以北的广大地区。
24、中国 古代称“中国”一般指中原一带，亦即“中原”“中土”。
25、关中 古地域名。战国至秦汉间，一般称函谷关以西的地区为“关中”。《史记·项羽本纪》：“沛公欲王关中，使子婴为相，珍宝尽有之。”
26、关西 古地域名。汉唐时期称函谷关或潼关以西的地区为“关西”，亦即古秦地。
27、关东 秦、汉、唐诸王朝皆定都陕西西安一带，故称函谷关或潼关以东的今河南、山东等地为“关东”。近代指位于山海关以东的辽宁、吉林、黑龙江三省为“关东”。
28、山东 古地区名。战国、秦、汉时代指崤山或华山以东为“山东”，有时也泛指秦以外的六国领土。
29、河东 古地区名。具体所指随时代变迁各有不同：战国、秦、汉时指今山西省西南部，唐指今山西全省为“河东”，因这一段黄河处晋、陕交界，南北流向，故名。另秦、隋、唐、宋分别置“河东郡”“河东道”“河东镇”“河东路”等，亦简称“河东”。
30、河西 古地区名。春秋战国时指今陕西、山西两省间黄河南段之西。陕、晋交界，黄河自北向南流，把黄河以西地区，称为“河西”。汉、唐时此地区一直延展到今甘肃、青海一带。唐置河西节度使，设在凉州（今甘肃武威）。
31、江东 古地区名。长江在今芜湖至南京河段接近于南北流向，古代因称其以东及以下南岸地区为“江东”。
32、江表 古地区名。一般指长江南岸的广大地区。以中原为视点，看长江南岸为长江以外，故称“江表”。
33、江左 古地区名。古人在地理上以东为左，以西为右，因称“江东”为“江左”。另东晋及南朝宋、齐、梁、陈皆定都南京，因地处江左，故当时称五朝及其辖区为“江左”。南朝人专称东晋为江左。
34、江右 古称长江以西之地为“江右”。旧称江西为“江右”，唐开元间，江南道西部所置的江南西道简称为江西道，因称江西为“江右”，后来成了江西省的别称。
35、国 古代说“国”是指诸侯的封地，现在说“国”，实际上是对古义的沿用、发挥并扩大。“国”在上古还有国都的意思。
36、畿辅 古代称京都周围地区为“畿辅”。亦称“畿”（古代王都所在的千里地面），“京畿”（京城周围的千里地面），汉代亦称“三辅”。
37、郡 行政区域，秦分天下为36郡。
38、道 唐代的道是监察区，略相当于汉代的州。唐代先分天下为10道，后又分为15道。
39、路 宋代的路最初是征收赋税转运漕粮的，后来带有行政区和军区的性质。
40、省 本是官署名称。元代以中书省为中央政府，又在路之上分设行中书。后来行省成为正式的行政名称，简称省。
41、府 唐、宋以后县以上设的行政区域。
42、县 是地方行政区域。春秋前县大于郡，秦代郡大于县。隋唐以后县隶属于州或府。
43、乡党 周代行政区划单位。500家为党，12500家为乡。
44、里 周代地方行政区划单位之一。25家为一里。
45、邻 周代地方行政区划单位之一。5家为邻。
46、都 古时“都”指较大的城邑。“都”也指京都，即中央政府所在地。
47、邑 本义当是人口聚居的地方。
48、障 古指秦、汉时在边塞险要之处设置的防御小城。
49、亭 秦、汉时的一种基层行政单位。
50、城 本义当指“城墙”“城郭”，是都邑四周用以防御用的墙垣。《墨子·七患》：“城者，所以自守也。”一般有两重：里面的称“城”，也叫“内城”；外面的称“郭”，也叫“外城”。后城泛指“小城”，郭泛指“大城”。
51、郭 古指外城；亦作“廓”，又称为“郛”。
52、西苑 古指位于皇宫西边的供皇室游玩的花园。
53、囿 古代指帝王畜养禽兽的园林。
54、圃 古指种植蔬菜、花果或苗木的园地。
55、阳 古称山之南，水之北为阳。
56、阴 古称山的北面，水的南面为阴。
57、朔 古称北方为朔方。
58、少陵 古地名，在陕西西安市南，汉宣帝许后葬于鸿固原，因其陵小于宣帝杜陵，故名。唐诗人杜甫居于陵西，因此自号少陵野老，世称杜少陵。
59、五陵 古代称唐都城长安一带。西汉元帝以前，每筑一座皇陵，就于陵侧置一行政县，以令县民供奉园陵，称作“陵县”。其中高帝长陵、惠帝安陵、景帝阳陵、武帝茂陵、昭帝平陵五县，都在渭水北岸今咸阳市附近，合称五陵。
60、阴山 位于今内蒙中部。东西走向，包括西边的狼山、乌拉山，中部为大青山、灰腾梁山，东为大马群山，中南为凉城山、桦山。长约1200公里，海拔1500～2000米。
61、崤山 位于今河南省西部，系秦岭东段支脉，东北—西南走向。分东西两崤，延伸黄河、洛河间。主峰干山在河南灵宝县东南。
62、石钟山 位于江西省北部湖口县城附近，城南的为上钟山，城北的为下钟山，合称“双钟”。形似倒钟，且下钟山以陡壁直临长江，中多罅穴，水石相击，声如洪钟，故名。苏轼《石钟山记》即书此山。
63、二十四桥 在江苏扬州境内。有两种说法：扬州唐代时有24座桥，宋代沈括《梦溪笔谈·补笔谈》曾记载这些桥的名字，后泛指扬州的桥；另说指吴家砖桥，李斗《扬州画舫录》卷十五：“廿四桥即吴家砖桥，一名红药桥，在熙春台后。”据说因古时有24位美女吹箫于桥上而得名。唐代杜牧《寄扬州韩绰判官》：“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫？”
64、八卦标位 古人表示地理方位的一种方法。八卦是《周易》中8四种图形符号，一般依次是：乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。与地理方位对应的是震东、离南、兑西、坎北——“四正”；巽东南、坤西南、乾西北、艮东北——“四隅”。
65、干支示位 古人以干支和五行并用的一种表示地理方位的方法。具体是：东方甲乙木，南方丙丁火，西方庚辛金，北方壬癸水，中央戊己土；子，北方；午，南方；卯，东方；酉，西方。
66、左右示位 古人习惯以东为左，以西为右；魏禧《日录杂说》：“江东称江左，江西称江右，自江北论之，江东在左，江西在右。”
67、南京 又称建业、建康、金陵、江宁、白下、石头城等。
68、杭州 又称临安、钱塘、武林等。
69、苏州 又称姑苏。
70、成都 又称锦城，锦官城。
71、福州 又称三山。另外，“三山”又一说，指神仙所居的蓬莱、方丈、瀛州。
72、镇江 又称京口。
三门峡市教育局在孙家岭村举行脱贫路暨文化舞台落成典礼
9月27日，灵宝市五亩乡孙家岭村隆重举行"树立社会新风尚、脱贫致富感党恩"脱贫路暨文化舞台落成典礼。三门峡市教育局副县级干部曹长春，灵宝市正市级干部李少白等领导出席活动仪式，三门峡市教育局、灵宝市粮食局、灵宝市文广新局、五亩乡相关机关干部及孙家岭村群众，共计300余人参加典礼活动。
三门峡市教育局副县级干部曹长春为新修建的杜洼村至孙家岭村脱贫路通车剪彩，并在随后进行的新舞台落成典礼仪式上，为孙家岭村评选出来的脱贫模范、文明家庭、好公婆、好媳妇、身边孝子等五类10户乡村文明建设先进典型颁奖。表彰活动结束后，三门峡市教育局和灵宝市粮食局的脱贫感党恩表演和灵宝市蒲剧团的戏曲演出，为村民们奉上了形式多样、内容丰富的文艺节目。
作为市教育局定点帮扶村，孙家岭村的各项工作一直受到局领导的高度关注，包括主要领导在内的所有班子成员及机关科室负责人，都有各自一对一的结对帮扶户。此次 “树立社会新风尚、脱贫致富感党恩”脱贫路暨文化舞台落成典礼，是市教育局驻村工作队在市教育局的直接指导下，为孙家岭村民奉献的一场励志脱贫主题教育活动，是市教育局为落实精神帮扶工作而采取的有力措施之一。活动旨在进一步提高孙家岭村民的脱贫信心，脱贫致富不忘党，脱贫致富感党恩，一颗红心永向党，坚定决心跟党走。
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