字起名字笔画(用奇字给公司起名字)
本篇文章给大家谈谈字起名字笔画，以及用奇字给公司起名字的知识点，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏本站喔。
文章详情介绍：
「起名连载」取名要看笔画、五格吗？姓名打分靠谱吗？
首先申明，我对基于算笔画取名字的“五格笔画取名法”持完全否定态度。
好了，下面来简单介绍一下五格剖象法（俗称五格笔画取名法）。搜索查阅资料大家都会吧，那么来，让我们一起来揭开它故弄玄虚的画皮。
某取名公司网站的截图，又是三才又是五格的，是不是看起来很厉害的样子？
什么是“五格剖象”？什么是“三才五格”？ “五格”全称为“五格剖象法” ，是目前市面上和网络上非常流行的一种取名方法。五格指的是根据姓名的笔画数（一般用繁体字）来计算天格、地格、人格、总格、外格。五格笔画法最初在公元1918年初，由日本人熊崎健翁开创，因此五格剖象法也称作“熊崎氏姓名学”。1936年由白玉光（又叫白惠文）引入台湾，后来流行于韩国，东南亚，中国台湾、香港等地，90年代传入中国大陆并迅速流行起来。
全国以取名为职业的人非常多，原来大多是一些算命先生起名，但是姓名学各种流派并存，说法各有异同，并且，中国的周易博大精深，不好掌握。五格法从日本传入中国之后，怎样取名似乎有了统一的标准（日本人眼里的标准），并且这个方法简单易学，起名公司便应运而生，而且还有人制成了软件，既能起名，又能给起出来的名字打分，特别是打分使得名字的好坏显得非常直观。于是，算笔画的五格取名法便流行起来了，风靡市面和网络。
但就算它再流行，也动摇不了楼主独立思考的习惯。
五格笔画法的基本原理：“五格剖象法”将名字分为天、地、人、外、总五格，机械化地依靠姓名的笔画数对照其“81吉凶表”进行吉凶祸福判断。五格笔画法中的“三才”是指：天、人、地，即天格、人格、地格。三才配置就是指“天格、人格、地格”的五行（金木水火土）之间的生克关系。
五格笔画法规定：汉字的五行属性完全以笔划为准。怎么算笔画？看简体字、古体字还是繁体字？以繁体字为主。那繁体字里有一些字有好几种写法怎么办？日本人说那就按照清王朝的《康熙字典》为准吧。按《康熙字典》算完笔画后，看汉字笔划数的个位，个位是1、2属木；3、4属火；5、6属土；7、8属金；9、0属水。
大家独立思考一下，不觉得荒唐吗？我们按照这套理论分析几个汉字。例如10划的字，笔画为10，个位数是0，根据五格剖象法的说法，凡是笔画数是10的字五行都属水。大家简单思考一下就会想明白了，10划的字那么多，都属水吗？比如日字头，与阳光有关的“晟”字，能当水看吗？有的字是是木字旁，如“桐”字，指梧桐树，这也属水？不应该属木吗？
有人不服，拿百度汉语官网来反驳我，说难道百度的官网还不权威吗？
百度汉语官网截图
“峰”，百度汉语官网认为“峰”字属水，“峰”字属土啊怎么会属水？这个错误小学生都能明白。那为什么百度官网要把“峰”字写成属水呢？这是因为编辑这个词条的网友不了解原理，以为市面上绝大部分取名公司和网站都说峰”字属水，那么也跟着说“峰”字属水。百度上的这类错误实在是太多了。
日本人和取名公司还说：3、4画属火。我们也来几个例子。“戈”字，算笔画为4画，五格剖象法说它的五行是“火”，戈明明是金属好吗？你瞪眼说它是火你造吗？再比如“水”字，多少画？4画是吧？那对不起了，五格剖象法认为“水”字五行属火！！！ ——自从我的这篇文章早期在微博和天涯论坛发表后，不少取名网站纷纷把“水”的五行属性从火调整回水（因为错误太明显）。然而，靠改这几个字有用吗？用笔画定五行？那你怎么不坚定地维持“水”字属火？你日本爹杜撰的“五格”理论从根上就是全错的好吗？！
更令人气愤的是，日本人的“五格剖象法”还专门欺负妇女，凭几个小小的数字，对妇女的贞洁问题妄加揣测，说女性姓名数格中水旺了主淫。那用什么属性的名字才能够避免淫乱，发扬妇德呢？五格理论把希望寄托在了“土”上，认为“土”主静，五格中土多的人有妇德，能够守身。所以五格派尊阳土尊到了极点，把5、15、25、35、45、65都定为大吉数。那就好玩了，“外遇”的“外”字笔画为5，取名“周外遇”总共笔画又是25画，哈哈，“周外遇”，每周来一次外遇，这还是最忠诚最能守身的女孩名字？这不是胡说八道嘛。
名字打分
来说说名字打分。我们经常看到各种取名软件和取名公司、取名网站喜欢给名字打分，一些不明真相的家长也把分数高低认为是判断名字好坏的唯一标准（——其实是被取名公司骗了）。
姓名打分的原理是什么呢？搜索一下发现，原来是日本人熊崎健翁弄出来的“九九八十一数吉凶表”，列出如下：
1．（宇宙起源）：天地宇宙开泰的太极数；
2．（一身孤节）：混沌未定的分离破灭数；
3．（吉祥）：进取如意的增进繁荣数；
4．（凶变）：身遭凶变的万事休止数；
5．（种竹成林）：福禄长寿的福德集合数；
6．（安稳）：安稳吉庆的吉人天相数；
7．（精悍）：刚毅果断勇往直前的进取数；
8．（坚刚）：志刚意健的勤勉发展数；
9．（破舟进海）：吉尽凶始，穷乏之数；
10．（零暗）：万业终局充满耗损数；
11．（旱苗逢雨）：挽回家运的春成育数；
12．（掘井无泉）：意志脆弱，家庭寂寞数；
13．（春阳牡丹）：智能超群的成功数；
14．（破兆）：沦落天涯的失意烦闷数；
15．（福寿）：福寿共照的立身兴家数；
16．（厚重）：兴家得助的贵数；
17．（坚操）：突破万难的刚数；
18．（铁镜重磨）：有志竟成的内外吉数；
19．（多难）：遮云闭月的辛苦重来数；
20．（屋下藏金）：非业破运的空虚数；
21．（明月中天）：明月照光，体质刚健之数；
22．（秋草）：秋草逢霜的斗争数；
23．（壮丽）：旭日东升发育旺盛数；
24．（掘藏得金）：家门余庆的金钱丰盈数；
25．（荣俊）：资性英敏的刚毅数；
26．（变怪）：变怪奇异的豪侠数；
27．（增长）：欲望天上境，宜静待时数；
28．（阔水浮萍）：豪气生离的行藏无定数；
29．（不平）：智谋兼备，欲望难足数；
30．（非运）：绝境逢生的运途分歧数；
31．（春日花开）：智勇得志，心想事成数；
32．（宝马金鞍）：侥幸多能的意外惠泽数；
33．（昌隆）：家门昌隆的权威开展数；
34．（破家）：破家亡身财命危险数；
35．（高楼望月）：温和品平静的优雅发展数；
36．（波澜）：风浪不平的枉费心力数；
37．（猛虎出林）：权威显达，发展基业数；
38．（磨铁成针）：意志薄弱的刻意经营数；
39．（富贵）：富贵荣华的变化无穷数；
40．（退安）：谨慎保安的豪胆迈进数；
41．（有德）：德高望重的事事如意数；
42．（寒蝉在柳）：是艺不成的穷困已极数；
43．（散财）：邪途灾害，外祥内苦数；
44．（烦闷）：须眉难展的力量有限数；
45．（顺风）：新生泰和万事如意数；
46．（浪里淘金）：载宝沉舟的离祖破家数；
47．（点铁成金）：开花结果的权威进取数；
48．（青松立鹤）：德智兼备的出身清贵数；
49．（转变）：吉凶难分的不断辛苦数；
50．（小舟入海）：吉凶参半，须防倾危数；
51．（沉浮）：盛衰交加的竭力经营数；
52．（达眼）：先见之明，理想实现数；
53．（曲卷难伸）：忧愁困苦，先苦后甜数；
54．（石上载花）：多难悲运的难望成功数；
55．（善恶）：外美内恶的和顺不实数；
56．（浪里行舟）：历尽艰辛，是周障碍数；
57．（日照春松）：寒雪青松的最大荣运数；
58．（晚行遇月）：先甘后苦，宽宏扬名数；
59．（寒蝉悲风）：须防外患的时运不济数；
60．（无谋）：争名夺利，黑暗无光数；
61．（牡丹芙蓉）：名利双收的修炼积德数；
62．（衰败）：基础虚弱的艰难困苦数；
63．（舟归平浦）：富贵荣华的身心安泰数；
64．（非命）：骨肉分离，孤独悲愁数；
65．（巨流归海）：富贵长寿的光明正大数；
66．（岩头步马）：内外不和的多祸失福数；
67．（通达）：财路亨通的志气坚强数；
68．（顺风吹帆）：兴家立业的宽容好运数；
69．（非业）：坐立不安的处世多难数；
70．（残菊适霜）：家运衰退的晚景凄凉数；
71．（石上金花）：毫无实质的耗神耐劳数；
72．（劳苦）：先甜后苦的万难忍受数；
73．（无勇）：志高力微的努力奋斗数；
74．（残花经霜）：沉沦逆境的秋叶寂寞数；
75．（退守）：守则可安，发迹甚迟数；
76．（离散）：倾覆离散，虽劳无功数；
77．（半吉）：家庭和悦的半吉半凶数；
78．（晚苦）晚景凄凉的功德光荣数；
79．（云头望月）：挽回乏力的身疲力尽数；
80．（遁吉）：凶星八度的清本缩小数；
81．（万物回春）：还复原始的积极盛大数。
令人不解的是，五格剖象法虽号称用81数，却又不用满81数，莫名其妙地将头与尾重合起来，认为81就等于1，跟1的功效相等。那么，五格剖象法实际应用的就不是81数，而是80数。你硬凑九九八十一有意思吗？你真要玩数字，中华文明流传几千年的河图洛书、易经数术，比熊崎健翁先生的“九九八十一数（其实是80）吉凶表”合理多了。
名字打分实测好了，就按熊崎健翁先生的“九九八十一数吉凶表”，我们来给几个名人的名字测测吉凶，打打分。会得到什么结果呢？
【潘槐庭（潘世恩）】，我的连载里的《历代状元名字分析》里写过，状元、宰相、长寿老人潘槐庭，时称“三百年中子孙富贵第一”的“四朝元老”。我们测试一下：
潘槐庭
得分是14分，五格里面就有1个凶，2个（地格、外格）大凶。状元、宰相、世代公卿的长寿老人潘槐庭表示不服！
换个潘世恩测试一下：
潘世恩
这个网站号称“最专业准确”了，潘世恩结论是五格配置差，得分54分，比上面那个好一点。但是，潘槐庭（潘世恩）他们是同一个人啊！五格配置差……状元、宰相、世代公卿的长寿老人潘世恩表示不服！
我们再换一个，免得你们说我只举特例。来看唐太宗李世民：
唐太宗李世民
李世民，济世治民，这个名字我帖子里讲解过，按中国传统的姓名学，这是好名字无疑。但取名网奉行的日本理论认为：五格很差！
在日本人的眼里，难道就没有高分的名字吗？有的：
李刚死，刚刚死去，这个名字够晦气了吧？但是，一些取名软件和取名网认为这是一个接近满分的高分名字。以下来自几家不同的取名公司办的网站的截图：
李刚死，92.85分！
李刚死，98分！
李刚死，99.5分！
李刚死，99.5分！
市面上的取名公司，一致给“李刚死”打了接近满分的高分！在五格理论中，要死的名字才是好名字！
一个例子不够？再来一个：
李有病，91分！五格大吉！
李有病，99分！
李有病，99.5分！
李有病，“有病”这个词说自己是诅咒，说别人算骂人了吧？李有病，五格大吉，99.5分！你们还相信这样的打分吗？
日本人杜撰的五格数理取名理论不但在实际运用中屡屡碰壁，而且一直未被学术界认可。例如新加坡《应用易学》刊物就直接斥责其为歪理邪说，中国大陆的周易学术会议上也多次对其进行了彻底的批判。然而，学术界再怎么批评，市面上的取名公司、取名网站、以及它们编写的取名软件还是会在醒目位置拿“五格”、“打分”这些来做招牌。为什么？1、“三才五格”看起来很高大上，用这个可以忽悠不明真相的群众；2、打分多直观啊，符合现代的快餐消费心理；3、“五格”理论看起来很神秘，其实很简单，小学文化的人半小时就能学会。这也大大照顾了取名行业一些文化水平低的从业人员。因此，即便他们自己也知道这个完完全全是个骗人的玩意，但他们还是会坚持用来骗人。
结论：
按周易理论，根据名字打分根本不可信，根据姓名的五格分数来算命运富贵更是荒唐，按笔画定名字的五行也是完全错误的。以后大家只要看到“笔画”，“天格、地格、人格、总格、外格”，“打分”这些关键词就知道，这是骗子们的故弄玄虚而已。大家给宝宝取名时要注意鉴别，不要轻信那些取名馆、取名公司所谓的“大师”们故弄玄虚的“三才五格”、“笔画”、“打分”等骗人的伎俩，否则花钱白上当。
本文节选自我的原创长篇连载《【总结帖】怎样取名字？从诗经楚辞、四书周易、诗词歌赋中找灵感，好听有寓意！》，头条目录链接：
原创声明：
本文为原创。原创版权归留美博士Dr.CHENG，作者微博@程博士周易-取名算命风水，天涯@在牛A和牛C之间，@周易取名字，今日头条号：@周易取名字 所有。 原创写作，请尊重版权。转载请务必注明作者和出处，侵权必究。
西泠书家济济
西泠四友丁仁、王禔、吴隐、叶铭召集同人发起创建之西泠印社，实乃文人书家云集之所，以孤山社址为中心，常年公祭印学先贤、举办社员作品和藏品展览、开展学术研讨和交流等活动，诗词吟咏、笔墨酬唱、赏鉴珍藏、品茗清谈均无不可，在传统文化土壤日渐衰微的年代，依然生动完好地保存着具有传统文人气质的文化形态。民国初之1913年，近代艺坛巨擘吴昌硕出任首任社长，盛名之下，一时精英云集，入社者均为精擅篆刻、书画、鉴藏、考古、文史等之卓然大家。其中书法以黄宾虹、经亨颐、张宗祥、马公愚等人尤有成就。
黄宾虹（1864-1955）名质，字朴存，亦作朴丞，号村岑，别署予向、虹庐，中年更号宾虹。室名宾虹草堂。祖籍安徽歙县，生于浙江金华，居杭州。现代著名画家、美术理论家、诗人。13岁随父返歙县应童子试，名列前茅。民国丁戊间，易字宾虹，以字行。1880年春，返歙县应院试，获隽。此时其父成昌钱号为人侵蚀，累及布业，均休歇，家境中落。1886年，返歙县应院试，补廪生。问业于西溪汪仲伊。1898年，敬敷书院肄业。戊戌变法失败，谭嗣同殉难，有诗悼之；是年典居怀德堂。潭渡有一白石，形似灵芝，移置于宅之花坛，旁植吉祥草，命斋石芝阁。1905年，许承尧改贡院为学堂，创办新安中学堂，招为教授；冬，与许承尧同被荐为安徽铁路公司“议员”，同赴芜湖开会；1906年初春，在芜湖晤遭端方通缉之陈去病，邀其入歙任教新安中学堂，与许承尧、江炜、陈去病、汪律本等秘密组织黄社，以诗酒鼓吹革命；1907年以“革命党”被人告发，亡命上海，加入黄节、邓实创办之国学保存会。居上海前二十年，主要在报社、书局任职，从事新闻与美术编辑工作；后十年转做教育工作，先后任上海各艺术学校的教授。1937 年由上海迁居北平，被聘为故宫古物鉴定委员。兼任国画研究院导师，及北平艺专教授。1948 年返杭州，任国立杭州艺专教授。晚年任中国美术家协会华东分会副主席，中国美术家协会理事，被聘为中央民族美术研究所所长（因病未赴）。1955 年3月25日因病去世。现其杭州栖霞岭旧宅辟为“黄宾虹纪念馆”。
黄宾翁从小习字，启蒙老师是他的父亲。父定华公，虽然经商，但善擎肘大字。宾翁当年， “学书学画并重”。工画山水，上追唐宋，驰纵百家，屡经变革，自成面目。平生遍游山川，重视写生，积稿叠盈。中年严于用笔，晚年精于用墨，创“五笔七墨”之说。所作山水元气淋漓，墨华飞动，浑厚华滋，意境深邃。工诗，善书法，兼治金石文字、篆刻。先后在上海、北京、杭州等地美术学校担任教授，为中国画坛开宗立派的山水画大师，影响深远。
宾翁书法，四十岁时字体格局已定。在绘画上，他是早学晚熟；在书法上，他是早熟晚精。将他的行书，以其四十岁与七十岁相比，“点划形貌皆自若”，只不过早年笔弱，晚年笔健而已。宾翁少年，学欧阳外，学过钟、王，也学过颜、柳。中年时期，他对李北海、裴煜、文彦博等都有心印。宾翁三、四十岁，凡有好书过目，他便临写不辍，以至对名画上的款书，他也下了功夫去琢磨。六十岁之后，临晚明书法家行草尤多，有如临宋元的米芾，扬无咎、倪瓒、吴镇及明清文征明、沈周，恽道生，倪元璐，邵弥，黄道周、王觉斯、吴山涛、程邃、邹之麟，卞文瑜及金农等书法。这些作品，都未落款，却是行笔雄健，气度不凡，虽属临写，仍见其自己风貌，可列上品。宾翁精于篆，隶书极少见。黄宾翁篆书，往往于走笔之时，出力又不出力，故能松动吐气；当在波磔巧变之时，毫端忽作警蛇游动态，故于转折遒劲处多有生趣。书篆之弊，常见板实造作。宾翁书篆，曲直横斜，自自然然。其所书如《艺林展望》及《陆子许君》、《繁花•散木》诸篆对，即具如比之美。近人陆维钊对宾翁篆书，赞不绝口，他认为宾翁书法是“画家之书”。他又说：“宾老书篆，点划如飞鸟、游鱼，活活泼泼，看他的金文堂幅，满纸直似图画，硬是画家之笔。”传世墨迹有《华光星彩篆书七言联》、《跋吴让之印存》、信札等。
民国 黄宾虹 华光星彩篆书七言联
《华光星彩篆书七言联》，纸本篆书。钤印：“宾弘（原名质）。” 释文：“华光门外竹相对，星采舟中月共移。”署“大至先生博笑，天都黄宾虹。”黄宾虹此作中最引人瞩目之处在于线条的朴茂厚重、作品凝练、遒劲有力。他笔下所诠释的金文书法正反映了作为一个画家对于书法的审美观照，透露出一种萧散自然与气韵超脱之气。黄宾虹在金文书法创作中，充分地表现了他的学者风范、渊博学识和艺术才华，不愧为一代通儒和艺术大师。
经亨颐（1877～1938），字子渊，号石惮，晚年号颐渊，室名长松山房，浙江上卢人。教育家、书画篆刻家，西泠印社早期社员。早年积极参与社会变革,投身变法运动。清光绪二十五年，经亨颐参加上海绅商士民联名电奏，反对慈禧废光绪帝，遭到通缉，银档人狱。获释后避居澳门，随即与许寿裳和陈衡烙等一道东渡日本，留学东京高等师范，专攻教育学。他与陈衡悟一道雅好金石书画，相知相投。此时他结识了孙中山、廖仲恺，加人同盟会，立志革命。毕业归国后,他大力兴办教育,担任浙江省教育学会会长，创办春晖中学。后曾任全国国民政府教高委员会委员长，一度任中山大学副校长及北师大教授。蒋介石叛变革命后，他以书画金石自遣，同何香凝、柳亚子、陈树人等组织“寒之友社”，经常在一起吟诗作画。经先生卒于1938年抗战时期的上海，1948年迁葬于学校附近章岙，1978年经中央统战部批准，骨灰安放于北京八宝山革命公墓。原章岙墓前经先生自题墓碑，由上虞县政协和春晖中学联合安放于教学楼南侧，建成供后人瞻仰的“纪念碑”。1991年，由经亨颐先生女儿廖承志先生夫人经普椿先生提议，将“八宝山”骨灰运回上虞，安葬于纪念碑外，使纪念墓碑成为真正的经亨颐墓。经亨颐一生勤勉,有《颐渊印集》、《颐渊书画集》、《颐渊诗集》、《经亨颐作品选》和《经颐渊金石诗书画合集》等行世。
经亨颐擅书画，画以竹、梅、松为多，寥寥数笔，疏落雅淡；字得人神髓。嗜酒，每当酒酣耳热，高谈阔论，大笔淋漓，随意挥毫，发挥胸中蕴积。其书得魏体神髓，稚拙高古。传世作品有《咏松》立轴、书法四屏、《百年一物五言联》等。
民国 经亨颐 百年一物五言联
《百年一物五言联》，纸本魏碑体，介乎隶楷之间，书于1920年。内容“百年甘守素，一物至周天。”钦二印“颐渊无恙”、“亨颐之印（白）”。入署“曼青先生方家属书，卢纶句；”下署“薛能句，十九年，颐渊集宝子碑字。”此联书法正如《晋故振威将军建宁太守爨府君之碑》之笔画质拙凝重，然起笔不若《爨府君碑》之方整，不少笔画呈藏锋蓄锐。字形大小较为匀称，结字紧密但不类型化，变化比较丰富。整件看来文字颇具个性，稚拙古朴，隶意浓厚，气质高古，视为难得之佳品。
张宗祥(1882—1965)，名思曾，后慕文天祥为人，改名宗祥，字阆声，号冷僧，别署铁如意馆主。海宁人。少时与蒋百里一起勤奋苦读；俱文采斐然，齐名乡里。长大成才各有贡献，硖石镇上流传“文有张冷僧，武有蒋百里”之说。清光绪二十五年（1899年）中秀才，二十八年中举人。先后任教于硖石开智学堂、桐乡桐溪学堂、嘉兴府中学堂和秀水学堂，以讲授地理出名。光绪三十三年应聘至浙江高等学堂任教，又兼教于两级师范学堂和杭州府中学。在两级师范，与鲁迅、许寿裳一起领导反对封建顽固的监督夏振武(绰号“木瓜”)的斗争，号称“木瓜之役”。宣统二年（1910年）赴北京应试，得一等，任大理院推事兼教清华学堂地理课。辛亥革命后，在浙江军政府教育司工作。民国3年（1914年）进京任教育部视学，与鲁迅、朱宗莱、单不庵等钻研古籍。民国4年参加反对袁世凯称帝运动。后兼任京师图书馆主任，负责整理故宫移来的大量古籍，“日拂拭灰土中”，埋头两年，成《善本书目》4卷，纠正了过去著录的不少讹漏。民国11年南返杭州，任浙江教育厅厅长。鉴于文澜阁《四库全书》在战乱中受损，迄未恢复，乃奔走沪杭募款，组织人力去北京补抄。历时两年，抄得4497卷，补齐残缺。当时实行中等学校三三制，他悉心推行新学制，整顿教育，并筹建浙江大学。民国14年调任瓯海道尹。民国15年冬，定居上海，专事抄校古籍。民国20年，赴汉口任平汉铁路局秘书。抗战期间随局内迁。后到重庆，任职于交通部，不久，入中国农民银行。并担任文澜阁《四库全书》保管委员会委员，对该书在抗战中安全转移和胜利后运回杭州出力不少。抗战胜利后，回到上海。上海解放前夕，拒绝随农民银行去香港。建国后，历任浙江图书馆馆长、浙江省文史研究馆副馆长、中国美术家协会浙江分会副主席、西泠印社第三任社长，并任浙江省人大代表、政协常委、中国国民党革命委员会浙江省委常委等。1957年，将藏书2000 余册捐赠给海宁县图书馆。1963年当选西泠印社社长。1965年逝世。
张宗祥精于书法，善绘画，并擅长校勘古籍，他治学勤奋谨严，经他精心校勘的古籍有300多种，已出版的有《说郛》、《国榷》、《罪惟录》、《越绝书》等10余种。生平抄书成癖，边抄边校，往往夜以继日；运笔如飞，一昼夜能抄二万四五千字。一生抄校9千余卷，前无古人。亦善画，印有《冷僧书画集》。工诗能文，精鉴赏，通晓医药、戏曲、文学、史地等，详见本志《著作目录》篇。昆曲《十五贯》解放后演出剧本亦由其改定。他重视乡邦文献，海宁学者著作经他校订的有500多卷。著有《临池随笔》、《书法源流记》、《论书绝句》、《论晋人书法》、《不满砚斋誊稿集》、《游桂草》、《入川草》、《清代文学史》、《铁如意馆杂记》、《临症杂谈》、《医药浅说》、《本草简要方》等。还印有《冷僧书画集》。晚年创作改编昆曲《十五贯》，神话剧《平飓母》、《卓文君》等。
张宗祥书法受家学影响，在30岁前，一直学颜鲁公。32岁时得到明拓本李邕的《云麾将军李思训碑》，更加肆力临写。34岁时，得李邕《麓山寺碑》、《法华寺碑》等。临写了一两年后，他认为李邕力薄，就大量临写了《龙门造像记》、《张猛龙碑》，兼习汉隶《史晨碑》、《西岳华山庙碑》。直至38岁，他都是各碑参互临习，兼融汉魏碑法，得雄浑洒脱。张宗祥的书法，有碑的雄俊伟茂，又有帖的清气逸韵。他笔力雄健，沉着痛快处似李邕，潇洒飘逸处似董其昌。沈尹默誉为“潇洒风流”，高二适称他为“‘北海’再世”。传世墨迹有行楷《古木寒波七言联》、草书《毛泽东词十六字令》等。
民国 张宗祥 古木寒波七言联
《古木寒波七言联》，纸本行楷。张宗祥早年又是在外祖父的影响下而热爱书法，所以其早年作品必然是“颜味”浓厚。再观此件对联，酷似何绍基风格，行楷之间透露出颜体的深厚底子。看作品落款，骨气洞达，节奏分明，沉着痛快，奕奕如有神力，已开始显示出李北海笔意，应该是上世纪二十年代张宗祥四十岁左右时所写。
民国 张宗祥 毛泽东词十六字令
《毛泽东词十六字令》，纸本草书。张宗祥先生的这件书法，深得用笔之法，运笔时按时提，笔提得起而锋自正，在使转处出力所写之字自然就遒劲。因为成竹在胸所以执笔大胆，观此幅书作，犹能看到张宗祥先生当年执笔在手气定神逸，笔在他手中盘旋飞舞，极其灵动的情景，正因为他达到了这种境界，才能创作出如此潇潇洒洒，瘦硬活泼的经典之作。
马公愚(1893—1969)，本名范，初字公驭，后改公禺、公愚，晚号冷翁，因其斋名“畊石簃”，故又署畊石簃主，永嘉城区(今温州鹿城区)百里坊人。永嘉马氏，自清以来，以诗文、金石、书画传家凡二百年。公愚幼承家学，稍长曾师承瑞安孙诒让、究心周鼎秦权、石刻奇字。
清光绪三十四年(1908)考入浙江高等学堂。宣统三年(1911)毕业后返里，次年创办永嘉启明女学。1914年创设东瓯美术会，后任教浙江省立十中。1919年7月，与郑振铎等发起组织永嘉新学会，提出“改革旧思想，创立新思想”的主张，次年出版《新学报》。1924年赴上海，先后任上海中学教员，存德中学、勤业中学董事长，上海美专教授，大夏大学文书主任兼中国文学系国文教授。1929年，与郑曼青、马孟容等创办中国艺术专科学校，并任书法教授。同年，教育部举办第一次全国美术展览，被聘为委员；后又应聘为“西湖博览会”美术馆委员。中年居沪遇沦陷之变，辞职蓄须以鬻字为生，1933年，其作品参加柏林“中德美术展览”，后又参加“中日联合绘画展”及英国、意大利等地画展。1941年，与马漪等在上海大新画厅举办“永嘉五马画展”。战后美国画展及国内历次各大美展，亦均有作品参加。在此期间，还先后任上海美术会、中国画会理事，中华艺术教育社常务理事及上海市美术馆筹备处设计委员等职。建国后，任上海文史馆馆员、上海中国画院画师，还兼任中国文字改革委员会委员，并参加中国美术家协会上海分会、上海中国书法篆刻研究会等。晚年书风趋于老辣凝练，严谨之外，洒脱奇肆。书名遍播大江南北。“文化大革命”中备受折磨，而对艺事仍钻研不懈。1969年2月21日病逝于上海，终年75岁，遗体归葬温州。
马公愚素有“艺苑全才”之誉。书画、篆刻、诗文，悉承家传，髫龄从父学书，十五六岁便以能书闻，在浙江高等师范就读时，为张宗祥赏识，得其指诲。马世代书家，自乾嘉以还凡二百年，临池课子，力学不辍，人才辈出，蔚成家风。绘画擅长山水、花卉、鸟鱼等，篆刻取法秦汉，探本求源，所作小玺汉白饶有古意。无丝毫近人习气，但均为书名所掩。著有《公愚印谱》、《畊石簃杂著》等；中国《现代篆刻选辑》(三)一书，收录其印刻53方。其书法，篆、隶、真、草，无一不精。篆隶更具功力，篆书宗法《秦诏版》、《石鼓文》，古朴厚重，典丽儒雅。隶书取经《石门》、《华山》、《曹全》等汉代诸碑，结字疏朗，波挑舒展，柔中寓刚。真书取法钟太傅，笔力浑厚，结体宽博，行草学王右军，笔力浑厚，气息醇雅；俊逸神超，妍美流便。著有《书法史》、《书法讲话》、《畊石簃墨痕》、《耕石簃杂著》。一生书碑碣甚多，传世墨迹有篆书《异时佳渊八言联》、《以古及时八言联》、隶书《德音雅度七言联》、行书《节临汉许慎说文解字叙》、草书《临王羲之多疾帖》、《草书七言诗轴》、行草信札《致孙正和》等。
《临王羲之多疾帖》，水墨纸本草书立轴，纵65厘米，30厘米。钤印：“胎息书画（白）、冷翁（朱）、书画传家二百年（白）”。款署：“耕心居士雅属，马公愚。”胎息行草初胎息赵之谦法，后上追锺王，此书临池功力之深，几可乱真，世人推为神手。
民国 马公愚 草书七言诗轴
《草书七言诗轴》，水墨纸本草书立轴，作于民国十八年（1929 年）。纵116厘米，35厘米。钤印：“马公愚印、吉羊止止室”；鉴藏印：“仁者寿、此物最相思、郑立希”。款识：“十八年初夏日，永嘉马公愚时客海上。”公愚用笔喜硬毫、马毫，刚柔相济，拙而不滞，最为得心应手，得典雅开张之韵致，气息淳古而绝俗。
金石称例·序
清·温葆淳
图片来源于《石刻史料新编·第三辑》第四十册影印版
《论语》：正名。汉郑氏注：谓正书字也，古者曰名，今世曰字。《礼记》：百名以上则书之于策。许氏《说文》序云：著于竹帛谓之书。盖古书于帛，契于册，前人所以垂后，后人所以识古，舍此蔑由也。古籍遭秦火，虽孔壁古文复出，然已无有存者，后之人求古文字，惟金石为古人诒留。三代以上，金多而石少；秦汉以下，石多而金少。夏商之文简，但具子孙及祖父名，后则纪以岁月、国邑，文词可读。秦自始皇刻石称皇帝、二世诏备列臣名，为石刻之祖。汉则制碑式，有额，有正，有阴。有既有额而复题于首者；有阴亦题额者；撰文立碑人及岁月，有载于碑文内者，有特题于后者；有题书名者；有题工匠名者；有题出钱名者。后代因之，而法益备。自宋欧、赵诸公著录至于今，好古之士搜辑益广，未有分类而条举其例者，唯元济南潘文僖创为《金石例》十卷，独详墓志，大段以韩文为例，黄梨洲先生作《要例》以讥之是也。秀水朱先生跋明长洲王止仲《墓铭举例》，谓王所采一十五家之文，足以续苍崖而补其阙，又云墓铭莫盛于东汉，鄱阳洪氏《隶释》《隶续》，其文其铭，体例匪一，宜用止仲之法，举而胪列之。今洪氏书具在，蒙尝欲取两汉碑文，一一举其例，以补潘氏所遗，亦朱先生志也。年来奔走四方，不暇纂辑，丙戌来游粤东，晤梁君，出示所撰《金石称例》四卷，盖先得我心矣。其书分国制、官属、姻族、丧葬、文义、时日、二氏，为七类。正编始三代迄五季，续编则补以宋元辽金，末附《碑文摘奇》一卷，可谓详且备矣。
然检洪书所载，尚有可以采者。如《汉蜀郡太守何君阁道碑》建武中元二年六月，洪氏引《新始建国天凤上戊六月铜抖》《新始建国地皇上戊二年钲》以证汉莽之时，即位初元冠改元之上，可以补国制。《蜀郡辛通达李仲曾造桥碑》题卿，洪氏引《汉志》注引应劭云云，又引《武开明碑》《沈子琚碑》两卿，以证汉人称“丞”为“卿”。冯绲终于廷尉而碑额题车骑将军，鲁峻终于屯骑校尉而碑额题司隶校尉，衔名题其尊者。孔彪迁下邳相、河东太守而碑题博陵太守，以碑为博陵人所立，故吏为旧君立碑，但题本官。《刘熊碑》阴有称好学称德行者，《北海相景君碑》阴有称修行者，《蜀郡属国辛通达李仲曾造桥碑》题名称荷吏，《舜子巷义井》称分子，《成都左右生碑》有称文学祭酒，《中部碑》有称校官祭酒、里祭酒，《金广延母徐氏纪产碑》有称大妇、小妇，皆以补官职、姻族。《杨孟文石门颂》：中遭元二。洪氏引《论衡》及史传，以为元二年可以补时日。
如钱氏《跋尾》所载亦多有可采者。《南唐龙光寺碑》后题开宝二年，不称大宋；《陶翼嵩台石室文》后题炎宋皇祐五年；《萧山县梦笔桥记》称巨宋；《崇化寺西塔基记》后题唐下元戊午，戊午已为周显德五年；《虎丘石幢》题下元甲子显德五载龙集戊午，虽书显德年号，仍冠以下元甲子；《祇园寺舍利塔题字》云戊午显德五年，题戊午于显德上，不称大周。皆祚已移犹用本国年号者。《七星岩洞赵善择伯仍等题名》称玉牒，是宋人宗室，署名不署姓；政和二年《韩城县河渎灵源王庙碑》，陈□、赵□、郭伦三人皆列降官衔；《天福史匡翰碑》题起复入列衔，宋代因之。此可补国制、官职者。他如金陵石刻，向未著录者：《六合绍圣井》题圣宋；《上元义井》题下元壬午；《宋端平造桥题字》昝巷陶发心。以及《唐同光禅师塔铭》有造塔博士宋玉；《后唐同光法华钧大德塔铭》有博士侯建镌字、造桥博士郝温；《宋太平兴国钟》有博士韩定六人；《绍圣通利年钟》有小博士□元、小博士王在。盖当时役匠之称。
汉镜钩刀铭，皆用五月丙午，是月无丙午亦然，盖取火德之盛。元碑纪年多以十二畜，如寅为虎儿年，卯为兔儿年。皆可以广异闻。
至碑文奇字，《隶释》及《金石文字记》、钱氏《跋尾》，尚当备采汉唐碑文，所引经传多古本，当分引经类，以证今本之异。汉唐去古未远，而已多别体，所用文字，古伪间出，当分古文类、别字类，以存六书之遗。
梁君属为叙其书，谨录鄙见以遗之，聊备大雅采择焉。
道光戊子重九上元，愚弟温葆淳。
（此序录自台湾省新文丰出版公司所编辑出版的《石刻史料新编·第三辑》第四十册，影印自清代行素草堂刻本，前有“光绪丁亥校刊，行素草堂藏版”版记，正文版心下有“朱氏槐庐校刊”。此文曾收录于桑椹编纂《历代金石考古要籍序跋集录》第二卷，标点有所不同。）
零基础学篆刻：三方商玺，印章史的起源（附10方汉印样本）
学习篆刻，必须学习篆刻史，并对整个篆刻艺术发展过程进行历史分析，比如：为什么汉代印章就蓬勃发展，而唐宋元为什么就衰落了，到了清代为什么会有丁敬浙派，大家在研究刀法发展到极致之后，为什么会出现邓石如的“印从书出”，又为什么会有后来赵之谦的“印外求印”，后面的吴昌硕和黄牧甫为什么又选择了不同的审美取向等等问题……
（汉印实物：史從私印）
读篆刻史的过程就是了解和历史分析的过程，完成这种历史分析，才会对不同时代、不同风格的作品有比较客观的认识。所以在这套文章里，我们将篆刻史作为比较重要的内容。今天是篆刻史的第一篇，我们讲三方商玺，这是中国印章史的起源。
学篆刻，我们首先要了解中国篆刻起源于哪里，这很重要。但弄清这个问题之前，我们先说两个概念：
1、印章：中国印章的历史较早，距今大约有3000年左右，它是实用范畴的，其制作目的在于实用，创作者是工匠，是工艺制作；
2、篆刻：中国篆刻的历史晚于中国书法和中国绘画，艺术性质的篆刻萌发于宋元时期，其目的在于艺术，创作者是文人，是艺术创作。
（文人印）
也就是说：所有的篆刻作品都是印章，但并不是所有的印章都是篆刻。最早的印章大抵等同于现在的普通印章，像公司的办公印鉴一样，其功能在于凭信；后来发展出来的篆刻其主要功能是为了艺术欣赏，多用于书画钤印或篆刻展览及篆刻收藏。
但篆刻是从印章发展来的，因此，要研究和学习篆刻，最好的办法，还是从印章开始学起。
提起中国印章的起源，就必须说起三方商玺，这三方商玺如下：
第一方：称为“亚形玺”，因为有亚形图案。也有专家释文为“亚罗示”（李学勤）或“亚禽”（张光远）等，原印如下图，现藏于台北故宫博物院。
（亚形玺）
印蜕如图：
（亚形玺）
第二方：囗形玺，因为释文不清，因此称为“囗形玺”。李学勤释文为“翼子”。原印已佚，只有印蜕如图：
（囗形玺）
第三方：“田形玺”，因为印中有十字界格，印文不清，很多资料称之为奇字玺，原印如下图，现藏于台北故宫博物院。
（田形玺）
印蜕如图：
（田形玺）
此三方玺印的发源，专家们争论很多，具体可见温廷宽《玺印探源》（《文艺研究》1981年第1期）、张光远《商代晚期两枚铜印考》（《故宫历代铜印特展图录》1987年）、黄盛璋《我国印章的起源及其用途》（1988年4月15日《中国文物报》）、李学勤《中国玺印的起源》（《中国文物报》1992年7月26日）等，有研究兴趣的可以搜罗来看，我们要记住的内容很简单：
1、这三方玺印出土于河南安阳（商朝曾经定都这里，据考证，当为商时期物品）；2、这三方玺印的争议时代争议很大，最主要的原因是没有完整的出土记录，据说是从古董商那里收买来的，但流传有绪，应当可信；3、田、亚两玺实物至今仍在，囗形玺，已遗失。4、这三方商玺是中国印章的发源，也就是篆刻艺术的发源（因为篆刻从某种意义上来说，也是印章）。
（战国古玺）
其实商玺是否存在，一直都有争论，但我们知道，秦汉印以前的战国玺却是公认的，因为有大量的出土印玺实物来证明，我们相信，成熟的战国玺一定经过了非常漫长的发展、完善时期，不可能凭空就成熟起来，也不可能凭空就出来了大量的印玺作品，其漫长的积累期，应当在春秋以前、周以前。
更何况，还有另一个实物证据，就是1998年河南安阳市水利局院内出土的一方铜质玺印，原印如图：
（兽面纹玺）
印蜕如图：
（兽面纹玺）
这方玺印应当是兽面纹印，但具体是什么兽纹，没有定论，但这方印在安阳的考古所里放着，是大陆可见的实物，唯一可惜的也是没有出土记录，倘有记录，商代有印章基本可成定论。
当然，不仅我们这样说，明代的甘旸在他的《集古印正》自序里认定：“夫印始于三代，盛于秦汉”，可惜，“三代”的面太宽了，夏、商、周，到底在哪一代，没有确定说。
与他同时代的朱简（这一位很重要，后面会多次提到他）也在《印章要论》里斩钉截铁地认为：“印始于商周，盛于汉，沿于晋，滥觞于六朝”。他的考古好像有点价值，但可惜也是没有指明，是商，还是周。
对于我们初学篆刻者来说，对于印章的起源，知道三方商玺，算是了解了篆刻的源头，这就足够了。读文章之余，一定要加强古印的临摹。
本周的10方汉印临摹样本如下：
21、周衍（2.3厘米X2.3厘米）
（周衍）
玉印，线条要刻得流畅，流畅的周，流畅的衍，特别是衍字中的水部。
22、周诱（2.2厘米X2.3厘米）
（周诱）
这方印，线条更国，刻出了玉的材质感，硬硬的，方折的周，方折的言，上下各部封闭之间的呼应，秀字的曲线体现的动感。这是一方动静合宜的印。
23、魏霸（2.9厘米X2.9厘米）
（魏霸）
这方印，印面稍大，可以两字当成四字刻，章法以匀空为主。
24、贾夷吾（2.4厘米X2.4厘米）
（贾夷吾）
汉玉印，在汉时，有身份的个人，才会用到玉印。注意其线条坚挺，转折圆润。起止处略微粗一点点。细白文其实更难临到位。这方印，线条更细，注意红多白少。
25、皮聚（1.35厘米X1.35厘米）
（皮聚）
这方印尺寸小，要格外小心。与上一方相同，这也是汉玉印，注意聚字的挺劲，注意皮字一竖的挺直，注意曲笔的婉转。这又是一方动静合一的玉印，玉印刻制多是精雕细刻，要多注意细节的完成度。
26、中卫司马（2.35厘米X2.35厘米）
（中卫司马）
还是属于工整类汉印，断代应该在东汉，线条已粗壮，风格渐豪迈。此印的注意点在于：中字司字简单，而卫字十分复杂。卫字本身又有粗细变化。注意其繁简变化。到这一方印，要体会汉印的章法了。
27、太医丞印（2.3厘米X2.3厘米）
（太医丞印）
这方印十分有名。要多临几遍。注意“太”与“大”在古时候是相通的。临此印最大的特点是要注意繁简太、丞、印三字简，医字繁，注意笔画的粗细变化。思考：为什么太字左右两划不拉到底，留出了两个小红地。
28、夷道左尉（2.35厘米X2.35厘米）
（夷道左尉）
还是三个简一字繁的印例。其实道在好多古籍里就是现在的道的写法，而在此印里，不仅用了笔画多的写法，还人为的将首部的头上两点，额外化作三折，请思考，这是为什么？请结合上一方印，作认真思考。
29、遂久令印（2.4厘米X2.4厘米）
（遂久令印）
久字，令字，皆有满白效果，其余两字也接近满白，注意光洁线条与粗糙线条之间的对比，可以转换冲切：光洁以冲刀为主，粗糙以切刀完成。注意三字简单与一字繁复的章法。
30、九原丞印（2.35厘米X2.35厘米）
（九原丞印）
汉凿印，东汉。线条总体粗犷朴拙。但也有细笔轻灵。乍看原字两点似不合理，但细看，印面因这两点而不呆板。粗犷处用冲刀，精细处请用切刀。
（《零基础学篆刻》之8，部分图片引自网络，版权归原作者）
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