藏族名字是怎么起的(藏族怎么起名字男孩)
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文章详情介绍：
一文揭秘中国各省的名字由来
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北京是帝都，上海是魔都。但是你可知道帝都北京因何得名？上海又为什么叫上海？
那今天我们就一文来说清中国各省名称的由来。
321开始
北京最早的名字叫做蓟，是战国时燕国的首都，唐朝蓟城又叫做幽州，后来辽金将北京作为陪都，叫做燕京，元朝称之为元大都。而北京的叫法则是在明朝才出现的。明成祖朱棣从南京迁到这儿，为了和南京呼应，改名为北京。
天津一名仍然和明成祖朱棣有关，当时的燕王朱棣为了争夺皇位，从天津三岔口渡河南下，最终打败了他的侄子朱允炆，篡了位。后来为了纪念在这儿渡河起兵，所以叫做天津，就是天子经过的渡口的意思。
上海最早的名字叫做华亭，是战国时芈月初恋公子歇的封地。当时上海只是一个小渔村，叫，简称是沪，其实就是一种渔民用来捕鱼的工具。北宋时，外来船舶都在这个小渔村上海装卸货物，因此叫做上海。
重庆在战国时与辞车合人为巴蜀，而重庆一名则是源于南宋的宋光宗，他先是在这儿封公王，后来又继承了皇位，他觉得这是块宝地，于是将此地叫做重庆取双重喜庆。
至于辽宁省，是由于它在辽河流域，而辽河水利关系到当地的农业灌溉，百姓希望辽河永久安宁，因此得名辽宁。
河南、河北是以黄河划分的，山西、山东河是以太行山划分的，湖南、湖北就是以洞庭湖划分的了。
由于湘江贯穿了湖南省，因此湖南简称为湘。
甘肃省的名字取自甘州和宿州同一个字。
使用这种简单粗暴的取名方式的还有江苏和福建。江苏省是在清康熙六年设立的，是江宁和苏州两地的首次组成。唐开元年间在闽粤设福建节度使，管辖福建全漳、汀五州，福建则由前两州的名字组成。
西藏在元朝的时候叫做乌斯藏，乌斯在藏语中是中央的意思，藏，圣洁的意思，后来因为它在中国的西部，所以改乌斯藏叫西藏。
新疆在古代统称为西域，是匈奴人生活的地方，公元前一世纪成为了
汉王朝的一部分，因为是新开立的疆土，所以叫做新疆。
图源网络
浙江省名字的由来，一条条河流，上游叫新安江，中游称富春江，下游则叫钱塘江，由于江流曲折，古人便将其称为折江。
两广之“广”字源于先秦古地名“广信”。两广以广信为分界，广信之东谓广东，广信之西谓广西。
安徽名字由来，1667年，取当时的政治中心安庆（今安庆市）和经济都会徽州（今歙县）二府首字组成安徽省。
香港的名字出现在明朝，它和上海一样，是小渔村的一起，当时因为位于广东南部，承担转运广东的香料，所以出名后就被人称为了香港。
澳门名字最早记录于明朝史书，叫做“蚝镜”（濠镜），意为海湾如明镜，盛产“蚝”。后又称做“澳”，即船只停航寄泊的地方，故称“蚝镜澳”，因隶属广 东香山，亦称“香山澳”。
台湾在古代称为宜州、回朝市改造琉球，明代又称为东番、北港、大元。而台湾一词是大元的闽南语发音
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“达赖”与“班禅”究竟是什么关系？二者谁的地位更高？
世人眼中不同派别的“达赖”和“班禅”，其实有着千丝万缕的联系，当世人在热火朝天地争论，这两个门派，究竟哪个在西藏的地位更高一些的时候，“达赖”和“班禅”却在为着同一个目标努力着。
说起西藏，人们想到的不仅仅优美的风光和纯净的空气，更多的还是这里的佛教。这里虽然不是传统佛教的发源地，但是其独有的藏传佛教，却是信徒们心中至高无上的存在。
西藏更是随处参拜的信徒们，他们态度虔诚，哪怕是在人潮熙攘的大街上，也依然沉浸在自己的信仰中，一步一拜的前进着。
或许是因为西藏是最接近天堂的地方，也或许藏传佛教的纯粹和悠久历史，所以信徒们总觉得这里才是自己灵魂的归属地。
只不过因为藏传佛教在西藏有两个不同的教派，所以信徒们也分成了两个派别，一个为“达赖”，另一个则是“班禅”。
严格意义上来说，“达赖”这一派系，还要从蒙古可汗和清朝顺治皇帝说起，在1578年之前，还没有达赖这一称呼，而是用活佛来称呼。
作为藏传佛教的传承人，宗喀巴大师有很多个徒弟，根敦朱巴位列第八，也是一个很有佛根的人，当年，他在扎什伦布寺去世之前，就已经和寺院的方丈商量好，由转世的活佛继承自己的位置。
方丈和根敦朱巴本都为佛教众人，私下也是很要好的朋友，所以当听到好友想要用这样的方式，助力这一派系在西藏长久地流传下去之时，他很爽快地就答应了，并在之后，按照根敦朱巴的指示，将精通佛理的根敦嘉措扶持到了活佛的位置上。
根敦嘉措之后的活佛继任者，则是索南嘉措。这是一个很有远瞻性的人物，在他的传播下，藏传佛教不仅在西藏有了稳固的地位，还成功在蒙古有了众多信徒。
就连蒙古可汗俺答汗水都与索南嘉措见了面，还在交谈之后，为其修建了一座寺庙，方便他在内蒙传播佛学。
不仅如此，他还将“圣识一切瓦齐尔达赖喇嘛”的称号赠与了索南嘉措，也就是从这个时候开始，索南嘉措所在的藏传佛教派别，才有了达赖这个称呼。
他之前的活佛也都有了追封，根敦朱巴、根敦嘉措分别为一世达赖和二世达赖，索南嘉措则是三世达赖。
达赖也在之后的日子里，成了西藏地区最崇高的活佛，尤其是在1653年，顺治皇帝对五世达赖罗桑嘉措进行了赏赐，更稳固了其在西藏的地位。
达赖这一派系的蓬勃发展，也没有阻挡班禅这一派系的发展。班禅也要从宗喀巴说起，当时他的二徒弟克朱杰在圆寂之后，大家发现了一个名叫索南却朗的男孩，这个孩子自幼天赋异禀，有着极高的佛教慧根，所以被称为克朱杰的转世。
而这个派系正式被称为“班禅”，还要从1645年说起。当时，五世达赖和高僧罗桑却吉与朝廷一起，稳定了当地的局势，立下了汗马功劳，所以被固始汗赠予了“班禅博克多”的称号。
“班禅”也成为了这个派别的名字，克朱杰也被称为一世班禅，他的继任者也都分别有了自己的称号，加上康熙皇帝赏赐了五世班禅金印，更是加速了班禅在西藏地区的发展，很快成为与达赖势均力敌的派系。
都说一山不容二虎，但是对于达赖和班禅这两个派系来说，却不存在这个问题，更没有谁的地位更高一些，谁的地位稍低一点之说，因为两个派系都是从总把宗喀巴说起，而且多年来也都致力于佛理的传播，所以两只之间并没有什么矛盾，更不存在竞争关系。
只不过英国人并不了解这一点，还试图挑起两个派系之间的纠纷。当时已经是清朝末期，因为道光让班禅成了西藏地区事务的总代理，导致达赖出走，甚至开始爆发让人头疼的内部矛盾，就连驻藏大臣都深受其害，英国人就是利用了这一点，名义上是挑拨两派的关系，实际上是试图动摇清朝的政权。
只不过当内部矛盾和外部矛盾碰撞的时候，达赖和班禅都选择一致对外，不仅没有被英国挑拨，反而是让两个派系之间更加亲密起来。
想到克朱杰和根敦朱巴都是同门师兄弟，想到四世达赖与四世班禅之间的师徒关系，两者之间选择了和平共处。
虽说在西藏解放之后，两个派系之间不再有师徒关系，但是却共同奔走在藏区百姓中间，为了民族统一和藏区的和平贡献了自己的力量。或许正因为这样的无私和纯净，才在世界范围内有了更多的信徒。
藏族青少年走进蒙藏学校旧址：一场生动的民族团结课
中新网北京6月2日电(记者 袁秀月)事成于和睦，力生于团结。在今天，促进各民族交往交流交融，搭建起各族青少年的友谊桥梁至关重要。
6月1日，青海省玉树州儿童福利院的40名藏族青少年来到位于北京蒙藏学校旧址的中华民族共同体体验馆(以下简称体验馆)，度过了一个特别的儿童节。
这是由中国新闻社、青海省玉树藏族自治州人民政府、北京援青指挥部主办，中国新闻网承办，中新公益协办的“三江源·北京情·中国心——青海玉树藏族青少年北京行”公益活动中的一项。
图为孩子们与参加演出的多民族艺术家们合影。中新社记者 崔楠 摄
在体验馆，40名藏族青少年上了一场生动的民族团结课。百年前，蒙藏学校旧址是中国共产党成立初期开展民族工作的主要阵地。百年后，更多的民族团结故事正在这里不断发生、孕育。
14岁的男孩藏巴次成今年上初一，他说自己最喜欢的科目就是语文和历史。学语文让他打开知识的大门，学历史让他更了解自己的国家和民族。通过体验馆，藏巴次成看到，虽然民族间的习俗、服饰、特长等不同，但更多相通的地方让大家“融在一起”。
图为孩子们与参加演出的民族艺术家们共同跳舞。中新社记者 崔楠 摄
在体验馆，40名藏族青少年进行了一场别样的文化交流。体验馆采取“展览+体验”的方式，孩子们不仅可以通过丰富的历史图片、珍贵实物史料和视频资料，来了解党的百年民族工作，还可以身临其境感受中华民族优秀文化中的共有精神标识与共享文化符号。
图为代增扎西在体验不同民族服饰。袁秀月 摄
在中华服饰体验空间，穿着藏族服饰的13岁男孩代增扎西，和小伙伴们流连忘返。按照工作人员和屏幕的引导，代增扎西不断更换着不同民族的传统服饰，这让他感到很新奇。服饰种类的更换，呈现出中华民族传统服饰的过程和发展。代增扎西说，这不仅是衣服，还是交流的方式。
图为16岁的索南格培(左)与参加演出的蒙古族艺术家交流。中新社记者 崔楠 摄
参观过程中，多位民族艺术家们为孩子们演奏民族乐器，演绎民族舞蹈。13岁的女孩卓玛措认出来其中有维吾尔族、蒙古族、哈萨克族，等等。表演时，艺术家们突然拉着孩子们一起跳舞。她说，他们奔来的瞬间自己吓了一跳，但他们的笑容很快感染了她。卓玛措说，她理解的不同民族，就是“家人”。
图为孩子们与舞蹈演员合影。中新社记者 崔楠 摄
在体验馆，40名藏族青少年开启了一场同心筑梦之旅。16岁的闹增拉毛表示，在这里，她感受到国家对民族团结的重视，“让所有的民族团结起来，相互包容，相互扶持”。闹增拉毛说，她在这里学习到了很多东西，她也希望弟弟妹妹们能学习到一些东西，所以她打算回去讲述、翻译给他们听。
玉树州儿童福利院的老师东周文德表示，每周福利院都会给孩子们进行爱国主题教育，很多孩子对革命故事如数家珍，有的孩子还树立下将来去当兵的目标。在东周文德看来，这次北京行，就是给孩子心里种下爱的种子，回去好好学习，长大以后回报祖国。
图为孩子们在中华民族共同体体验馆的中华工艺美术体验空间捏“石榴”。中新社记者 崔楠 摄
“让孩子们来学习参观考察，拓展了孩子们的视野，丰富了他们的人生阅历，这个活动对孩子们来说可能是终生难忘的。”玉树州委常委、统战部部长李富达认为，这将来对他们人生的成长，以及工作、学习，包括实现他们的理想，都将会起到非常大的推动作用。(完)
藏族文化常识，有关佛教的人物，第二十期
59．请介绍第一世达赖喇嘛
根敦珠巴（1391-1474）藏传佛教格鲁派大活佛，第一世达赖喇嘛，出生于后藏萨迦县赛曲河流域的霞堆牧场，祖上是从康区迁来的牧民，姓额尔巴氏，父名官波多吉，母名觉莫南吉，有兄弟4人，排行第三。
出生之夜家里遭土匪抢劫，母亲将他藏于大石缝中，然后逃走，次日返回寻找，见小儿平安，有一只大鸟好似守护在身边，众人惊奇。因家产尽失，无法赊账放牧，全家迁至纳塘寺附近农村帮工度日。他幼时曾为村民牧羊。7岁时父亲去世，他因家贫常穿袈裟到纳塘寺向僧众乞讨，受堪布珠巴喜饶喜爱，给他授近事戒，命其在寺内学习读写。
他聪明颖悟，不久即通梵、藏多种字体的书写，在寺内教授诵读和书法。15岁时以珠巴喜饶为师受沙弥戒，起法名为根敦珠巴。从印度僧人僧哈室利学习声明和《诗镜论》等。20岁时又以珠巴喜饶为师受比丘戒。25岁时前往山南学法，在扎西多喀首次拜见宗喀巴大师，并听宗喀巴大师说法。后随大师到甘丹寺，拜大师为师，并去桑浦寺以喜饶僧格为师学习因明。宗喀巴大师圆寂后，1426年他随喜饶僧格返回后藏，在绛钦、纳塘、达那日苦等寺讲经说法，参加巡回辩经，以精通教法著称，博东·乔列南杰赠给他“遍知一切”的称号。
1440年随喜饶僧格再去前藏学法3年。1445年喜饶僧格去世，他打算在纳塘寺为喜饶僧格建造佛像作为纪念，为寺僧婉拒，遂立志自建寺院。1447年在当地首领索南桑波支持下在桑珠孜西面建寺，起名为扎什伦布，并造一尊释迦牟尼巨像纪念喜饶僧格。1449年寺院建成后，他任住持，讲经说法25年，门下弟子众多，住寺僧人达1600人，成为格鲁派在后藏最大的寺院。1450年甘丹寺僧众请他去担任甘丹寺赤巴，他以扎什伦布寺新建成不便离开为由推辞，举荐克珠杰之弟巴索·却吉坚赞担任。
60．第五世达赖喇嘛为何被称为“伟大的五”?
五世达赖喇嘛阿旺·罗桑嘉措，意为“善慧海”，是17世纪西藏最著名的佛教领袖、政治家和杰出的学者，是西藏政教合一的格鲁派甘丹颇章政权的创建者。
五世达赖喇嘛主持修建布达拉宫“白宫”，同时建立了甘丹颇章地方政权，确立了与中央政府的关系。
五世达赖喇嘛在宗教事务方面注重僧人学习经典和“讲、辩、著”的能力，恢复和发展教规教仪，对一些寺院增拨庄园，新建了13座寺院。为了使雕版印刷术达到普及，在哲蚌寺甘丹颇章和布达拉宫背后新建了印经院。他大力发展格鲁派，打击觉囊、噶玛噶举等教派，但是他个人喜好宁玛派密法，曾向多位宁玛派高僧学习大圆满法，还支持宁玛派高僧邬金·德达林巴创建了山南扎囊县的宁玛派大寺院一一敏珠林寺。
五世达赖喇嘛一生勤奋好学，对梵文、诗学、历算、医药、佛教哲学等学科都遍访名师学习，造诣很深。他还勤于写作，著述很多，其文集达30函之多，由布达拉宫印经院刻板印行，是历代达赖喇嘛中著作最多的一位。
他一生弟子众多，经他授予沙弥戒、比丘戒的门徒数以千计，许多人学成后返回故乡建寺传法，对格鲁派在蒙古和藏区各地的发展起了重要作用。
他还酷爱艺术，主持了许多寺院塑造佛像、绘制壁画的工作，并亲自撰文记述。
他对藏医药学十分喜爱，在拉萨药王山建立了藏医院，还出资组织名医配制藏药，著名的珍珠七十、常觉等藏药的大规模配制，即开始于此时。因青少年时期经常旅行，中年后他手脚疼痛，行动不便，遂居住在布达拉宫专心写作和闭关修行，他所著的《受法录-恒河水流》、《相性新释》、《西藏王臣记》、《菩提道次第论讲义》等流传甚广。清康熙二十一年（1682年）藏历二月二十五日，他在久病后于布达拉宫圆寂。
五世达赖喇嘛在明末清初与固始汗联合，为格鲁派掌权及确立西藏地方与清朝中央政府的关系，保持西藏数十年安定，促进西藏社会文化的发展起了重要作用，因此西藏僧俗大众一直十分尊敬和怀念他，尊他为“阿巴钦波”，即“伟大的五世”。拉萨每年藏历二月的传小召，就是为了纪念他而举行的法事活动。
61．六世达赖喇嘛仓央嘉措为何被称为“流浪的法王”？
藏传佛教领袖六世达赖喇嘛仁增·仓央嘉措是藏族历史上一位著名的人物，他于1683年诞生在西藏门隅地方，1697年被藏王第司·桑杰嘉措认定为五世达赖喇嘛的转世灵童。同年在五世班禅罗桑益西法座前剃度受戒，十月在布达拉宫举行了隆重的坐床典礼。1706年，因蒙古军队首领拉藏汉与藏王第司·桑杰嘉措作对，蒙藏军队冲突时，藏王第司被杀，六世达赖喇嘛仓央嘉措被迎往北京，行至青海更尕诺尔时，于风雪夜中遁去。
从此在将近10年的时间里，六世达赖喇嘛隐姓埋名。先后到峨眉山、拉萨三大寺、塔尔寺、五台山、京城及尼泊尔、印度等地朝拜云游，为利益众生而苦行修持，最后辗转来到内蒙古阿拉善，时年为1716年。这段时间当别人问及他的身世时，他说：“我自幼浪迹在外，年深日久，父母乡土都忘怀了。”也曾有人知道一点他的事，跪来问他，他就说：“自己尚且不自知，你知道我是谁？”
1720年5月带领随从数人去青海赛科寺。冬初，驾返阿拉善。次年夏返赛科寺。因天祝石门旧寺僧众的再三恳请，于农历七月初三日，驾临石门寺。1727年重新修建石门新寺，并亲自担任该寺寺主，名曰“达宝佛”。他前后用16年时间将青海罗布藏丹津反清事件中遭到彻底毁灭的石门旧寺另选寺址全部重建恢复。
1746年，六世达赖喇嘛在内蒙古阿拉善左旗南部沙漠中的承庆寺圆寂。他的法体由弟子阿旺多尔济供奉于广宗寺内，直到“文化大革命”前，镀金灵塔尚存于世，透过灵塔内镶嵌的红玻璃，可看见法体的面孔，“文化大革命”中被毁，所幸尚有佛舍利供于广宗寺。
六世达赖喇嘛在世时，留下了许多脍炙人口的诗体“道歌”。这些诗歌杰作在看似情歌的背后蕴藏着深厚的含义，它包含了对故土的热爱和眷恋、对教义以及修行的证悟理解，闪耀着慈悲和智慧的终极关怀。
62．藏传佛教史上出现过哪些佛经译师？
藏传佛教的发展传播，离不开一批批致力于佛经翻译的译师，是他们使藏传佛教愈加完整系统，也使佛法穿越时空的阻隔，盛行于五洲。而这里所提到的佛经译师只是其中的一小部分。
毗卢遮那：早期密经翻译家，吐蕃王赤松德赞最初命受戒出家的“预试七人”之一，约8世纪人。
桑希：姓巴氏，是护送金城公主进藏后留居西藏的唐朝大臣巴德武的儿子，其生卒年不详，约8世纪人，早期佛典翻译大师。
仁钦桑波：是藏族历史上一位著名的佛经翻译家，藏历第一绕迥之前六十九年（958年）生于阿里古格的恰汪热纳特。
卓弥·释迦益希：藏历水蛇年（993年）生于后藏芒喀地方。是吐蕃王朗达玛的三世孙札西则巴在后藏拉堆（今昂仁一带）称霸时期的一位名扬四方的上师。
（图文原创 文字/旺秀才丹 摄影/天篝）
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