名字中带麟字的寓意(古人名字的字和号是什么意思)

本篇文章给大家谈谈名字中带麟字的寓意，以及古人名字的字和号是什么意思的知识点，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏本站喔。

文章详情介绍：

• 1,10个一表人物的带笑字男孩名字，温润如玉
• 2,一个人的“名字”，暴露了他的层次
• 3,谥号、庙号与年号的区别，别再傻傻分不清了
• 4,尚书起名全集：30个前程似锦的小男孩名字，个个钟灵毓秀

10个一表人物的带笑字男孩名字，温润如玉

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姓名不止是一个简单的符号，也是可用于表明身份的文字。所谓“美名”，在实践中可以这样掌握：以“义美”为必备条件，凡是再具有“音美、形美、文辞美、知趣美、技艺美”之一者，即可称为“美名”。一个优雅动听的好名字，于内能激励自我完善，有助于品格及才能之培养；于外能引发他人之注意与好感，留下深刻美好印象。

希望大家喜欢这些名字。

1. 出处

笑，喜也。——《说文》

载笑载言。——《诗·卫风·氓》

2. 解释

笑容、愉快、笑颜、欢快意指喜笑颜开、乐观开朗、幸福喜乐。

3. 寓意

喜笑颜开、乐观开朗、幸福喜乐

4. 汉字本源

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1. 龙笑

龙：麟、凤、龟、龙，谓之四灵。——《礼记·礼运》

意味着宝贝在人生道路上能树立龙腾四海的良好品格，做一个英姿勃勃的人。

2. 宏笑

宏：宏兹九德。——唐· 魏征《谏太宗十思疏》

意味着宝贝在人生道路上能树立恢宏大度的优秀品质，做一个英姿勃勃的人。

3. 凯笑

凯：凯，还师振旅乐也。——《说文》

意味着宝贝在人生道路上能树立事业成功的良好品格，做一个聪慧伶俐的人。

4. 笑昆

昆：终远兄弟，谓他人昆。——《诗·王风·葛藟》

寓意孩子在以后人生旅途中能具有同心同德的优良品质，真正做一个多才多艺的人。

5. 笑逸

逸：民莫不逸。——《诗·小雅·十月之交》

意味着宝贝在人生道路上能树立文思俊逸的良好品格，做一个英姿勃勃的人。

6. 方笑

方：方舟而济于河。——《庄子·山木》

寓意孩子在以后人生旅途中能具有正气凛然的优良品质，真正做一个气宇轩昂的人。

7. 笑龚

龚：龚，奉也。——《玉篇》

寓意宝宝在日后的发展中，能够乐善好施，做一个有英姿勃勃优良品质的人。

8. 笑怿

怿：怿，服也。——《尔雅》

寓意宝宝在日后的发展中，能够怡然自乐，做一个有聪慧伶俐优良品质的人。

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9. 笑石

石：石，山石也。——《说文》

意味着宝贝在人生道路上能树立坚强勇敢的良好品格，做一个多才多艺的人。

10. 笑鹏

鹏：化而为鸟，其名为鹏。——《庄子·逍遥游》

意味着宝贝在人生道路上能树立展翅高飞的优秀品质，做一个聪慧伶俐的人。

1. 依门卖笑

【发音】yī mén mài xiào

【解释】以色媚人。旧指娼妓生涯。

2. 谑浪笑傲

【发音】xuè làng xiào ào

【解释】形容戏谑笑闹。

【出处】《诗经·邶风·终风》：“谑浪笑敖，中心是悼。”

一个人的“名字”，暴露了他的层次

人，从为人处事上来说，是平等的。

可是，人在无形之中，又分出了层次。

按照金钱的多少，分为富人和穷人；按照犯错的大小，分为一般过错，严重错误，犯罪等；按照单位的结构，分为上司，中层管理，普通员工；在家里，有长幼的区别，还要推举大家长；按照人品高低，分成小人、君子......

从现实来看，真正层次高的人，不一定是金钱多，地位高，而是境界高，待人文明有理，也愿意低头。

今天，和大家探讨一个话题，如何从人的名字来判断人的层次，可以为社交的选择，提供参照，避免和低层次的人扯不清。

01

人的“姓”，可以追溯到祖宗的贵贱。

看过《百家姓》的人都知道，很多的姓，和某个历史事件、城市、诸侯国有关联。

比方说，唐姓的人，是黄帝轩辕氏的后代。

黄帝的第六代子孙帝尧，封地在陶，又迁移到唐地，于是他这一支被称为陶唐氏，还建立了唐国。

久而久之，唐地的人，相关的子孙，就姓唐了。

若是你也姓唐，说明祖先是至高无上的人，值得骄傲。

可是有的姓，发源于普通人家。这一点，在日本人的名字里，体现得很清楚：在明治维新期间，政府挨家挨户登记户口，一些没有姓氏的人，就随意给自己增加姓氏，家里有三口井，就姓“三井”；山脚的人，姓“山下”......

到了今天，我们和祖先的关系淡化了不少，但是极个别的姓，会让人瞧不起。比方说，秦桧的后代，说自己姓秦，就马上会引起不愉快的感觉。毕竟，秦桧是奸臣，坑害了爱国英雄岳飞。

真正高层次的人，会把祖先给的姓，发扬光大。正是，行不改名，坐不改姓。

我的一个朋友，参与了修家谱的工作。

他姓骆，坚持称自己是骆宾王的后代。

当家族中有人犯错了，不努力学习，就会被教育：“你怎么配得上做骆宾王的后人啊？”

骆宾王是唐朝的名人，“初唐四杰”之一，才高八斗，还为官一方造福一方。

不给祖先丢脸，这是对自己的警醒，也是鞭策自己前行的动力，还把祖先当成了做人的榜样，这就是往高处走的征兆。

02

人的“名”，体现了人生的格局。

除了姓，我们还有“名”，对于古人来说，还有“字”。

要取一个什么名字，一般是长辈说了算。在农村，人们习惯把家谱拿出来，看看下一代人应该是什么辈分，因此辈分的“字”就成为了名字中的一部分。

以后出门在外，和同姓的人联系，各自说出自己的辈分，马上就能搞清楚，谁是长辈，谁是晚辈，便于称呼。

现在，取名字的时候，很多人已经省去了辈分，而是争取有美好的寓意，给人积极向上的力量。

生于东汉末年的刘备，字玄德。

他为什么是“玄德”？从字面上理解，就能发现，做一个德高望重的人，才有希望。

当年，他的祖父刘雄被举为孝廉，做了县令。孝顺治家，自然是德行出众。他的名字里，也就寄托了祖父、父亲的期待。

祖父、父亲过世后，他和母亲相依为命，靠卖草鞋为生，但是一点都不自卑。他听从母亲的教诲，去从军，一步一步做到了将军、刺史等。

据《三国志》记载，刘备在任何时候，都不愿意做违背道义的事情，各路小诸侯，民众都来归顺。

他在被曹操追捕的时候，有人劝他，放弃乱民，加速赶路。但是他不愿意。

从刘备的仁义之举来分析，他能够建立蜀国，成为帝王，就不奇怪了。

珍惜自己的名字，并且牢记祖先的期盼，千万不过“名不副实”的人生，人生的层次，就会如名字的寓意一样美好，并节节高。

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03

姓名的改动，见证了改变命运的历程。

人的名字，不是一成不变的，很多人在成长的路上，会修改自己的名字，甚至有人把姓也更改了。

改动名字，要么家庭发生了很大的变化，比方说，父母离婚后，本是随父姓的人，改成随母姓；要么是人生不太顺，修改名字，改变人生态度；要么是励志成为某一方面的人物，用名字来激励自己。

民国时期，有一个叫张心远的男人，年轻时，依托父辈的声望和家财，过得也很自由。

后来，父亲过世，他挑起了家庭的重担，依靠写文章来赚钱。

为了激励自己，他改名字为“张恨水”。

“恨水”两个字，源自于李煜“自是人生长恨水长东”之句。时间如流水一样消失，他要拼命珍惜，不能虚度。

令人佩服的是，他给两任妻子，都改了名字，并且寓意很美好。

他在北京遇到孤苦无依的胡招娣，彼此惺惺相惜，结婚时，他给妻子改名胡秋霞。“秋霞”两个字，源自于王勃的《滕王阁序》里的“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，美不胜收。

他的第三任妻子周淑云，经过一番琢磨，改名为“周南”，源于《国风》当中的《周南》 《召南》。

一家人的名字修改，和理想改变，婚姻变化，息息相关，体现了一种欣欣向荣的征兆。

当然，修改名字，不一定是把户籍本修改了，还可以用“笔名、艺名”，这样也比较简单方便，同样能够展示自己的层次。

04

诗人王建说：“长安恶少出名字，楼下劫商楼上醉。”

人啊，千万不要把名字用错了，不要给名字抹黑，避免臭名昭著。

祖先给你一个吉祥如意的名字，你就要好好珍惜，用一生的时间去践行。

若是没有意外，谁都希望自己一举成名天下，功名圆满。这就是层次提升的原始动力。

当然，你的境界很高的时候，一辈子默默无闻，也会成为高层次的人。坚持做好事不留名，忘记自己的功名，也未尝不可。

总而言之，名字用得顺，诸事都会顺。

作者：布衣粗食。

关注我的文字，走进你的心灵。

文中配图来源于网络。

谥号、庙号与年号的区别，别再傻傻分不清了

熟读历史的朋友们会发现，不同朝代的皇帝称呼有着不同的格式，除时代较远及历史文献记录较少的夏商两代之外，具体分为三个阶段：

谥号，是中国及东亚中华文化圈内特有的一种评价某个人物的是非功过的形式。总的来说，古代历史上的皇帝、皇后以及诸侯大臣等社会地位相对较高人物，在其去世之后朝廷会依据其生前所作所为，从而给出一个具有评价意义的称号，这就是通常意义的谥号。谥号用来高度概括一个历史人物的生平。（也有由亲属、朋友或门人给予的谥号，称之为“私谥”）

谥号成熟并正式使用于周朝，但第一个被迫接受谥号的是商纣王，商朝不使用谥号（商朝没有标准意义上的谥号制度，《左传》中宋国大夫无谥号，被解释为是继承殷商制度的表现。），“纣”这个称呼是周朝给的，公元前1046年，周武王联合诸侯一夜克商，帝辛身死国灭，继承商朝势力的周人，势必要给帝辛一个谥号，周武王给帝辛的谥号叫“纣”。周朝谥法解释，“残忍捐义曰纣。”蔡邕《独断》记载，“残义损善曰纣。”于是，商纣王或殷纣王，就被认为是周人侮辱、蔑视性的称呼。

谥号重要用于帝王但不限于帝王，周朝天子、各国诸侯、卿大夫及夫人得有谥资格；汉朝规定只有封侯者有得谥资格；

谥号的好坏分为褒扬性的美谥、怜惜性的平谥、贬义性的恶谥三种，周公制谥，谥法初起时，只有“美谥”、“平谥”，没有“恶谥”。善、恶“谥号”则源自西周共和行政以后，即周厉王因为暴政“防民之口甚于防川”等被谥为“厉”，另外还有“私谥”。谥号的选定根据谥法，谥法规定了一些具有固定涵义的字，供确定谥号时选择。这些字大致分为下列几类：

上谥，即表扬类的谥号，如：“文”，表示具有“经纬天地”的才能或“道德博厚”、“勤学好问”的品德；“康”表示“安乐抚民”；“平”表示“布纲治纪”。

平谥，多为同情类的谥号，如：“愍”表示“在国遭忧”，“在国逢难”；“怀”表示“慈仁短折”。

下谥，即批评类的谥号，如：“炀”表示“好内远礼”，“厉”表示“暴慢无亲”、“杀戮无辜”，“荒”表示“好乐怠政”、“外内从乱”、“幽”表示“壅遏不通”、“灵”表示“乱而不损”等。“下谥”之“恶谥”：周厉王是一个贪婪的君，“国人”发动暴动，他逃到彘（今山西霍州市东北）并死在那里，“厉”便是对他予以斥责的“恶谥”。

谥号的来源主要分为三种：一是新生王朝对前朝末代皇帝的追加，如商纣王、汉献帝、隋炀帝等；二是本朝皇帝死后由继任者定谥。秦始皇看到谥号有“子议父、臣议君”的嫌疑，因此把它废除了。他认为自己“德兼三皇，功高五帝”，就将“皇”、“帝”连起来开始称“皇帝”。“皇帝”比上谥更加溢美，所以历朝最高统治者欣然接受。西汉又恢复了谥号。

帝王与群臣之间有严格区别，帝王的谥号，在隋朝以前均为一字或二字，如西汉的皇帝刘盈谥惠帝、刘恒谥文帝、刘启谥景帝，东汉的皇帝刘秀谥光武帝等即是（汉朝自诩以孝治国，皇帝谥号前都要加一个“孝”字，如汉孝武帝、孝惠帝）。

但是从唐朝开始，皇帝的谥号字数逐渐增加，从武则天开创了皇帝生前叠加谀词即自己定谥的先例，天宝十三年，玄宗李隆基决定将先帝的谥号都改为七个字如李渊为“神尧大圣大光孝皇帝”，李世民为“文武大圣大广孝皇帝”。唐后各代皇帝的谥号，一般都偏长，其中称冠的清代努尔哈赤，谥号竟长达二十五个字“承天广运圣德神功肇纪立极仁孝睿武端毅钦安弘文定业高皇帝”，将美言懿语如此堆积，亦为奇葩，其实质由客观地评判变成了一味地溢美，字数的增加是溢美程度的发展，字数这么多，当然就无法当名字叫了，只是在特定场合用。于是，唐朝开始就主要称呼皇帝的“庙号”。

二是称呼庙号。主要是唐宋元明。如唐太宗、唐玄宗、宋真宗、宋高宗、元太宗、元定宗、明英宗、明神宗等。由于唐朝开启了皇帝谥号字数膨胀，且几乎只要是后人接位的皇帝子孙都会给父祖上美谥，故谥号实际上无法显示皇帝评价，庙号反而取代了谥号起到盖棺定论的功用。

庙，即宗庙，就是皇帝家的祠堂，宗庙里供奉的，是皇帝的列祖列宗。庙号，就是是被供奉时称呼的名号。不是所有皇帝死后都能进入宗庙，得对家族有贡献，才能享受子孙后代供奉。汉朝的时候入庙很严格，后世几乎每个皇帝都能入庙。一般君王死后会建筑专属的家庙祭祀，但在几代之后就必须毁去原庙，而于太庙合并祭祀。合于太庙祭祀称之为“祧”，“祧”这件事情有实际上的作用。如果每个君王的庙都留下，数代之后为数众多的家庙会有祭祀上的困难。而对国家有大功、值得子孙永世祭祀的先王，就会特别追上庙号，以示永远立庙祭祀之意。

庙号起源于重视祭祀与敬拜的商朝，如：太祖、世祖、太宗、高宗、中宗、世宗、仁宗等。据史书记载，庙号始于商代，例如太甲的庙号为太宗,太戊的庙号为中宗，武丁的庙号为高宗。

在隋朝之前，并非每个皇帝都有庙号（周朝与商朝文化不同，用谥号而不用庙号，秦始皇认为庙号和谥号的定夺将会形成“子议父、臣议君”的局面，一同废除，中间近一千年时间没有庙号），汉朝恢复庙号制度，对于庙号是较为谨慎的，非对本朝有大功德者，不会给予庙号，也就是不会单独立庙祭祀。

西汉承袭了这种制度。汉景帝前元元年(前156)，丞相申屠嘉等人上奏:“功莫大于高皇帝，德莫盛于孝文皇帝。高皇帝庙，宜为帝者太祖之庙;孝文皇帝庙，宜为帝者太宗之庙。”景帝采纳了这个建议。

西汉只有太祖高帝刘邦（汉高祖的称呼是因为刘邦的谥号是汉高帝，《史记》中司马迁记为汉高祖，故后世误以为刘邦庙号为汉高祖）、太宗文帝刘恒、世宗武帝刘彻、中宗宣帝（汉元帝庙号为高宗、汉成帝庙号为统宗、汉平帝的庙号为元宗，刘秀建立东汉后，觉得这几位“柔仁好儒、软弱可欺、昏庸无能、沉迷酒色”，就废除了他们的庙号，西汉12个皇帝仅有四个皇帝有庙号）；

再是东汉。东汉同西汉一样，东汉被明确赋予庙号的皇帝也就只有三位皇帝，分别是开国皇帝世祖光武帝刘秀、“明章之治”的开创者显宗明帝刘庄和肃宗章帝刘炟。但是，与西汉相比，东汉对于皇帝庙号的给予开始变得不严谨起来，此时平庸无能的汉顺帝刘保、荒淫无比的汉桓帝刘志都能被赋予敬宗、威宗的庙号，汉献帝时以无功德为由被取消，但是从之前他们能获得庙号来看，自东汉开始，庙号开始沦落为皇权之下的附属品，不再是单纯的为了彰显其功德的存在。

从魏晋时期开始，庙号开真正泛滥，彻底沦落皇权之下的附属品。三国曹魏时，魏国完全违背了“一祖多宗”、“先祖后宗”的规矩，其相继出现了太祖武帝曹操、高祖文帝曹丕、烈祖明帝曹叡这三祖，虽说太祖曹操、高祖曹丕严格意义上却是能被称祖，曹操是魏国的奠基者，曹丕是魏国的开创者，所以他们能被称祖严格来说并未有错，但是曹叡被称祖，这实属是名不副实。同时，魏国还公然违背庙号只能在皇帝驾崩后才能获得，曹叡时期，魏国主管礼法的官员为讨好曹叡，居然在曹叡还活着的时候就给曹叡议定好了“烈祖”的庙号，而曹叡居然也欣然接受了，这真是着实好笑。

“曹氏三祖”不屑于称宗让“祖”严重通胀。唐刘知几《史通称谓》云:“古者天子庙号，祖有功而宗有德，始自三代，迄于两汉，名实相允，今古共传。降及曹氏，祖名多滥”。意思是两汉时期庙号是名副其实的，庙号“祖”的泛滥始于曹魏。明末清初顾炎武《日知录·除去祖宗庙溢》亦有“称祖之滥，始于曹魏之三祖”之议。称宗之情形更滥，顾炎武批评道:“王莽尊元帝庙号高宗，成帝号统宗，平帝号元宗，中兴皆去之。.....称宗之滥，始王葬之三宗。

庙号制度发展到魏晋南北朝已经不是那么严格了，随着天下动乱、礼乐败坏，庙号也跟着泛滥了，许多割据一方的小国的创建者都称祖叫宗，“祖”字在庙号中呈现泛滥趋势，十六国时期，庙号的滥用达到了一个无以言表的地步。比如五胡十六国和五代十国时期是“高祖”庙号大盛的季节。五胡十六国乱世时期，胡人的前燕、后秦、后赵等小国的君主几乎人人称祖。连儿皇帝石敬塘这样的也得配高祖庙，显得有点滑稽了。连割据一隅的管尔小国创建者也频频使用高祖的荣誉，从唐代开始，除了某些“亡国之君”以及短命皇帝之外，更是无帝不“祖宗”了。

庙号常用“祖”字或“宗”字，一般来说“祖”的档次比宗”更高些。太祖、高祖开国立业;太宗发扬光大，世祖、成祖重新打了次天下;《礼记》云:“祖有功，宗有德。”汉应劲注:“始取天下者曰祖，高帝称高祖是也;始治天下者日宗，文帝称太宗是也。”清方苞撰《溢法》云:“祖者始也，故宗无定数，祖一而已。”这个”祖”和欧洲尊某皇帝为大帝样，一定要有特殊的功绩才行。

[一朝二祖三祖]

一般开国皇帝被称为“太祖”或“高祖”，如汉太祖刘邦、唐高祖李渊、宋太祖赵国胤、元太祖铁木真，清太祖努尔哈赤后面的皇帝一般称为“宗”如唐太宗、宋太宗等。开国皇帝为太祖者有19位(石虎、乞伏炽警、刘义隆不是开国君主 )，被追尊为太祖者有21位。开国皇帝为高祖者有16位，被追尊为高祖者有3位。唐、宋两代，一般是一祖而多宗。汉朝刘邦庙号太祖，非高祖，司马迁将刘邦事迹写入《史记》时称其为“高祖本纪”，而后世更是误认为文邦是汉高祖，其实连司马迁都未曾称呼刘邦为汉高祖。刘秀庙号世祖，一朝已有二祖。可解释为刘邦乃西汉始祖，刘秀乃东汉始祖，刘秀虽然没有改朝换代，但是他这个皇帝位置并不是祖先给的，而是靠自己打下来的，世祖实至名归。

偶尔亦称某宗为祖，以示特别尊崇之意。如北宋绍圣时，称赵祯为仁宗，而又称仁祖。

元明、清三代，变化更多。如元代既称成吉思汗为太祖，又称忽必烈为世祖。

清朝既称后金奠基者努尔哈赤为太祖，但是清朝创立者皇太极已经是太宗了，又称福临为世祖，复称玄烨为圣祖，由此构成满清奇酶的一朝三世祖。一朝三祖，偏偏三祖中间尴尬地夹了个宗。其实满清入主中原功劳最大是多尔衮，六岁的福临何德何能敢于称世祖?玄烨不过是个守成之君，不但没做开疆拓土之事情，还开启了胜利割地的先河，就因为这“神圣”的丰功伟绩称“圣祖”?（康熙之前，除了那些地方性的草台班子，庙号圣祖的只有两位，唐圣祖老子李耳和宋圣祖财神赵玄朗。在此之前，圣祖这个名号是用来追封有神话传说性质的远古先祖人物的，用在当代皇帝身上甚为不伦不类。好在清代的文字狱无处不在，没有不开眼的文人敢嘲笑康熙的圣祖庙号不伦不类，不怕人说闲话。要是放其它时代，就管不住人们私下里大肆嘲笑了。）

乾隆驾崩前留下遗命，“庙号毋庸称祖”，即叮嘱嘉庆及众臣工千万不要给他加上“祖”的庙号，称“宗”即可。乾隆的庙号后被确定为高宗，其实他自作多情了也压根不够称“祖”的资质。比起汉朝对庙号的谨慎和严控，后世却搞批发股令人感慨，怎么历史越发不要脸?这都是哪来的自信 ?

一般而言，每位皇帝只有一个庙号，但亦有例外。这是追尊、改溢等原因造成的。比如明朝朱棣原本庙号，嘉靖帝“大礼议”之争后改庙号“成祖”（估计朱棣棺材板知道了板材板压不住了），亡国之君朱由检甚至有毅宗、怀宗和思宗三个庙号，乃是由于都中人士曾先溢为怀宗，盖有怀念之意;南明福王( 朱由崧)尊之为思宗，亦有思念之义;后赵之龙疏议思字不美，次年再改毅宗。隆武帝即位后，改为威宗。在北方，清军在吴三桂带领下，打着替崇祯帝报仇的旗号入关的，给上了怀宗。但后来又去除了怀宗庙号，改为庄烈帝。直到民国，崇祯帝才又被公认为庙号为明思宗，原因就不言自明了。

三是称呼年号。主要是明清两朝，年号实际上就是国家的纪年，就是中国封建王朝用来纪年的一种名号。中华文化影响极大的中华文化圈中的国家，如日本、朝鲜、越南等国家所采用的纪年方式。

相比于始于先秦时期的谥号、庙号制度，年号制度就要晚了近千年——先秦至汉初是没有年号的，所以在这一时期中，大多以君王谥号+在位第几年作为纪年方式，直到汉武帝即位之后，才首创了年号制度，而我国历史上的第一个年号即为汉武帝的建元年号。年号起始于汉武帝。终结于满清溥仪。汉武帝的年号为建元。这是中国封建时代最第一个年号，此后形成制度。新君登基第一件事就是改元。溥仪登基后，年号是宣统（袁世凯的“洪宪，溥仪在伪满的“康德”并不被承认），这是中国封建时代最后一个年号。

通常大一统时期，年号相对都有规律可寻，而类似东晋十六国、南北朝、五代十国这样的分裂时期，政权众多，各有各的年号，非常混乱。

明朝以前在位的皇帝可以随便改年号，叫做“改元”。比如唐玄宗时期，开元改为天宝。有的皇帝该的还特别频繁，唐高宗有14个年号，武则天在位21年，改了18个年号。皇帝在位期间的年号不是唯一的，一个皇帝所用年号少则一个，多则十几个，年号无法代称皇帝的时期，

明朝之后，采用“一世一元”，新皇帝登基的时候定下一个年号，就不能改了。年号制度往往和正朔问题联系在一起，是一件具有宣政统、明正朔、申皇威、履王道、纪始元等等重大政治意义的事件。所谓“正朔”，就是合法，顺天应地。国家政权的合法性体现。

明朝开始，皇帝基本只有一个年号（大明战神“堡宗”朱祁镇因“土木堡之变”和“夺门之变”两次登基为帝，有2个年号；皇太极在国号“后金”时期年号”天聪，改国号为“清”后年号为“崇德”）故后世即以年号作为皇帝的称呼，如永乐皇帝、雍正皇帝等。年号被认为是帝王正统的标志，称为“奉正朔”。一个政权使用另一个政权的年号，被认为是藩属、臣服的标志之一。公元958年，后周世宗柴荣大败南唐政权，逼得南唐被迫臣服，南唐皇帝李弁为表达服从领导，除了割让长江以北十四州之外，还去帝号，改用周世宗年号，行后周正朔。

帝王选取年号通常都有一定的寓意，或者带有鲜明的政治色彩。

光武帝刘秀从登基时天下割据政权众多，定年号为“建武”，代表着他开始马不停蹄用武力统一天下的意思。

公元440年，北魏太武帝拓跋焘大肆灭佛之后，在亲信大臣崔浩的建议下，信仰道教，又在首都平城东南建立天师道场，自称太平真君，并亲受符箓，兴建静轮天宫，奉祀太平真君，改年号为“太平真君”，成了十足的道教徒。

尚书起名全集：30个前程似锦的小男孩名字，个个钟灵毓秀

有学者曾做过统计，自645年孝德天皇使用“大化”年号以来，一千三百多年间，日本天皇年号的总数为248个，这些年号大约出自于106部中国传统文化典籍中。
日本天皇年号出自典籍最多的是《尚书》，达37次；其次是《周易》，达27次；再次是《诗经》，达15次。

1. 无稽之言勿听，弗询之谋勿庸

出自《尚书·大禹谟》。
没有根据未经考查的话不要听，没有征询过意见的谋划不能采用。

2. 作伪，心劳日拙

出自《尚书·周官》。
弄虚作假的人费尽心机，处境越来越困窘。
现实生活中，确也有些人弄虚作假，机关算尽，到头来搬起石头砸了自己的脚，可见这两句至今仍有现实意义。
特别是后一句“心劳日拙”，现已成为成语而常被引用，意思是耍尽小聪明，使尽坏心眼，最后不但没有得到好处，处境反而越来越糟。

古代乃至一直到近代，人们对于取名都是很看重的。在以前，人们取名时非常喜欢引经据典。如唐朝丞相杜如晦名字出自《诗经》的《郑风•风雨》“风雨如晦，鸡鸣不已。”北宋词人周邦彦名字出自《诗经》的《郑风•羔裘》“彼其之子，邦之彦矣。”近代诗人戴望舒名字出自《楚词•离骚》：“前望舒使先驱兮”。取名时引经据典的例子不胜枚举。让我们看看从《尚书》中取名有哪些好名字。

1. 逸君

出自《尚书》：明王奉若天道，建邦设都，树后王君公，承以大夫师长，不惟逸豫，惟以乱民。
详解：「逸」有安闲，安乐之义，引申为不受拘束，无拘无束的内涵。另外，「君」有尊贵，高贵，指德行高尚的才能之士。取名「逸君」寓意男宝宝超然脱俗，清新雅致。而且「逸」搭配「君」很清新，也很独特，重名率很低，是个不错的好名字。寓意男宝宝尊贵，正直。

2. 达江

出处《尚书•禹贡》：沿于江、海，达于淮、泗。
详解：“达”有通达之义，引申为到达，抵达。而“江”有湖泊，长江之义，在中国几千年文化里，“长江”代表了中华民族的智慧，象征着生生不息的生命力。取名“达江”寓意孩子像长江办志向远大，源远流长，引申孩子豁达大度，飞黄腾达，指日可待。

3. 简成

出自《尚书》：简恤尔都，用成尔显德。
详解：“简”有简洁大方、简单的意思，“成”有马到成功、功成名就的意思。俗话说积水成渊、积厚成器，只有不断的积累才能根基深厚、养成才干。“简成”作为名字含义深远，寓意着孩子能够不断前行，人生顺风顺水，前途似锦。寄托了父母对孩子美好的祝愿，希望孩子能够简约大方、功成名就。

4. 政恒

出自《尚书》：政贵有恒。
释义：为政贵在有恒心，治国在于遵循常理。
寓意：政令、政策重在长久不变。

5. 承俊

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出自《尚书》：惟说式克钦承，旁招俊乂，列于庶位。
释义：借鉴先王的成法，将永久没有失误；我傅说因此能够敬承你的意旨，广求贤俊，把他们安排在各种职位上。
详解：这里的「承」有传承之义，「俊」有贤俊之义。再看现代汉语中的「承」有顺从，迎合之义，「俊」有相貌清秀好看之义。用作人名有才貌超群，俊俏俊杰的内涵。寓意深刻，内涵丰富。

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