怎么称呼藏族人的名字(藏族人起名字女孩)

本篇文章给大家谈谈怎么称呼藏族人的名字，以及藏族人起名字女孩的知识点，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏本站喔。

文章详情介绍：

• 1,藏族人为什么喜欢叫陕西人舅舅？文成公主：有种幸福叫化身绿度母
• 2,我，17岁进藏当兵，邂逅藏族女孩卓玛，后来她成为了我的妻子
• 3,藏族模特Tsunaina国外爆红，一脸痣—时尚界炙手可热的阿凡达女孩
• 4,黑水县-藏族人？还是羌族人？

藏族人为什么喜欢叫陕西人舅舅？文成公主：有种幸福叫化身绿度母

文成公主和亲影响深远，即使到了今天，陕西人到了藏族，一些藏胞都会叫他们“舅舅”，也一直称文成公主为“阿姐甲莎”（意为汉族阿姐）。汉藏舅甥之谊，因文成公主打下了坚实的基础。在历史上，近200年之后，吐蕃王朝还因此与唐朝会盟。

根据《旧唐书·吐蕃传》的记载，“弄赞乃遣其相禄东赞致礼，献金五千两，自余宝玩数百事”。“弄赞”就是松赞干布，禄东赞是受松赞干布带着聘礼迎新来的。这一年是640年，在此前的636年吐蕃就派人来长安求婚，但唐太宗并没有答案，第二次前来求婚是639年，这一回唐太宗答应了下来，所以，才有了640年禄东赞前来下聘礼，以及文成公主641年的正月出嫁。

古代女性出嫁的礼俗，在民间，不下聘礼连问婚权都没有，在唐朝与吐蕃两个政权之间亦是。禄东赞往返吐蕃与唐朝之间，在那个时候需要10个月左右的时间。

禄东赞再次来到长安后有这样两条历史记载。第一条是：当时，禄东赞是吐蕃唯一的大相，唐太宗发现他是个人才，就想把自己的亲姐姐的一个外孙女嫁给他。《旧唐书》中说，“初，太宗既许降文成公主，赞普使禄东赞来迎，召见合旨，太宗礼之，有巨星诸蕃，乃拜禄东赞为右卫大将军，又以琅邪公主外孙女段氏妻之。”

可是，禄东赞没有答应，他说：“臣本国有妇，父母所聘，情不忍乖。”唐太宗不太好勉强，他想嫁给禄东赞的是“琅邪公主”，也是后来赫赫有名的“高密长公主”，太宗李渊第八女，他的亲姐姐，后来嫁给了段纶。

第二条是：《西藏王统记》等籍记载，“公主离京时，禄东赞被扣在长安做人质，后经种种手段逃脱，追上送亲队伍已过去了五个月。”类似内容在班钦·索南查巴著述《新红史》里也有体现，即唐太宗在为公主送行时，突然觉得“如果（吐蕃）有位聪明的大臣留下来，则汉藏关系不至于中断”，因此，临时决定将禄东赞留下了。

从长安到今天的青海境内的日月山，文成公主走了近半年时间。

日月山坐落在青海省西宁市湟源县西南40公里，属祁连山脉，长90公里，是青海湖东部的天然水坝。平均海拔4000米左右，海拔最高为4877米。日月山不仅有恢宏的历史意义，它还有非常重大的地理意义。它位于我国季风区与非季风区的分界线上，地处黄土高原与青藏高原的叠合区，是青海省内外流域的天然分界线，划分了农耕文明与游牧文明。

日月山，历来是内地赴西藏大道的咽喉。早在汉、魏、晋以至隋、唐等朝代，都是中原王朝辖区的前哨和屏障。故有“西海屏风”、“草原门户”之称。北魏明帝神龟元年(公元420年)，僧人宋云自洛阳西行求经，便是取道日月山前往天竺。

在历史上，日月山还是唐朝与吐蕃的分界。相传，文成公主远嫁松赞干布时曾经过此山。她在峰顶翘首西望，远离家乡的愁思油然而生，不禁取出临行时皇后所赐“日月宝镜”观看，镜中顿时现出长安的迷人景色。公主悲喜交加，不慎失手，把“日月宝镜”摔成两半，正好落在两个小山包上，东边的半块朝西，映著落日的余辉，西边的半块朝东，照着初升的月光，日月山由此得名。

在日月山下，还有一条河叫倒淌河，发源于日月山西麓的察汗草原，是青海湖水系中最小的一支。河流蜿蜒曲折，河水清澈见底，看上去犹如一条明亮的缎带飘落在草原上那样神奇迷人。相传，文成公主到达日月山时，西望一片苍凉，念家乡，思父母，悲恸不止，挥泪西行，眼泪便汇成了这条倒淌的河。

今天，日月山上有日亭与月亭，虽然都不大，但亭内的香火却很是旺盛，在刻着有关文成公主进茂的碑文前，有很多零钱，想必是来这里的游客和当地的藏胞留下来的。亭内有很多壁画记述着公主当年进藏时的情形，还有一些是唐太宗答应和亲前，出给松赞干布使者的试题，有一道大意思是问使者一个鸡蛋被十个丫环中的一个吃了，你怎么断定是谁吃了的呢？使者的回答是，让这十个丫环的嘴里都含上水，然后再吐到碗里，谁的碗里有蛋黄丝就证明是谁吃了。

还有诸如此类的问题，比如将100匹马与它们的马驹分开，怎么断定哪个马驹是哪个母马生的？等等。这些，都在被悬挂在日月亭之上的一种铃铛发出的声音见证着藏族人的聪明才智，而那铃铛在高原的风里，发出的声音有些沙哑甚至凄凉，一如公主乡思之情在月夜歌唱。

柏海，古湖泊名。近黄河源。即今青海鄂陵湖或札陵湖。《旧唐书·吐蕃传》载文成公主进藏，松赞干布“率其部兵次柏海，亲迎于河源”。文成公主到达柏海时，松赞干布为她举行了盛大的欢迎仪式，并且向文成公主的生父李道宗行了女婿之礼。为此，松赞干布早早在这里扎下了营帐，松赞干布谒见唐江夏郡王李道宗，行子婿礼，在众藏汉公使亲属见证下，以吐蕃最隆重礼仪把文成公主迎娶进大王帐内。以此为标志，人种血统研究结论同出一源的藏汉两家，又加深了一层关系。

其后，松赞干布便带领工匠为文成公主开辟道路，当迎亲队伍途经玉树时，文成公主与松赞干布被此处的风景所吸引，恰好，经过多日的长途跋涉，迎亲队伍此时也十分疲惫。于是松赞干布便下令在玉树的一个山谷中扎营了一个月。也许，那时，松赞干布将草原上漂亮的野花插在公主的头上，公主妩媚地接受，并和松一起手拉手儿在鲜花与绿草间没完没了地跑，没完没了地笑。

你向我走来，

带着一颗真心，

我向你走来，

披着一路风尘。

……

在牧人的歌声里，珍珠一样的牛羊，在草原上都开成了美丽的花，把公主柏海的日月山远远地甩在身后——远嫁的女儿，其实很幸福！

文成公主入藏，唐蕃之间的友谊有了很大的发展，由于文成公主的博学多能，对吐蕃国的开化影响很大，不但巩固了唐朝的西陲边防，更把汉民族的文化传播到西藏，西藏的经济、文化等各方面也藉由大唐文化的营养得以长足发展。唐蕃会盟碑记载：“……和叶社稷如一，于贞观之岁，迎娶文成公主……重协社稷如一，更续姻好。景龙之岁，迎娶金城公主降嫁赞普之衙……舅甥和叶社稷如一统，情谊绵长……”

当迎亲和送亲的队伍浩浩荡荡地进入了拉萨，吐蕃人民为文成公主准备了最高规格的欢迎仪式。之后，文成公主与松赞干布按照汉族的礼节，举行了十分盛大的婚礼。全吐蕃的人民都为文成公主与松赞干布高兴，松赞干布在宴会上对其大臣激动地说：“我的祖辈父辈，从来没有与上国通婚的先例，今天我能娶到大唐的公主，实在是太幸运了，我要为公主修建一座华美的宫殿，以留给后人观看。”自此之后，唐蕃结为姻亲之好，两百年间，凡新赞普即位，必请唐天子“册命”。而松赞干布为文成公主修建的华美的宫殿就是后世著名的布达拉宫。

文成公主虽只是唐宗室之后，但其在吐蕃的地位却很高。据吐蕃史籍《贤者喜宴》记载，文成公主进藏后，“松赞干布登临欢庆的宝座，为文成公主加冕、封作王后”。可以看出，文成公主是享有赞蒙（王后）尊称的，另在她去世以后还有祭祀，这也是吐蕃王后才有的待遇，在松赞干布的所有女人中，唯有文成公主有这个待遇。

文成公主在吐蕃不但地位高，而且还很富有。据成书于公元八至九世纪的《于田教法史》记载，她吐蕃修建了一个很大的寺庙，给寺庙献上土地与奴隶、牲畜。全体比丘（指出家受具足戒的出家人）来到这里，生活均由公主供养，吐蕃之地大乘教法更加弘扬光大。

松赞干布共娶过6个有名分的女人，文成公主和他在一起的时间只有9年，但他们却在一起形影不离地生活了3年，这是松赞干布其他正妻子没有过的。一个女人，能够受到哪些宠爱，还有什么比这更幸福的呢？《新唐书》中说，说松赞干布对文成公主几乎言听计从，如公主不喜欢吐蕃人“以赭涂面”的习俗，松赞干布当即下令予以废止。连松赞干布自己也脱掉毡裘，改穿绢绮，并派吐蕃贵族子弟到长安读书，学习大唐文化。陈陶《陇西行》中说：“自从贵主和亲后，一半胡风似汉家”，可见当时对吐蕃吸收汉族文化对自身文化的巨大影响。

松赞干布在650年去世，如果按照当年的习俗，文成公主是可以回到唐朝的，但她深明大义，为了唐朝与吐蕃和平，牺牲个人幸福，独自在雪域高原又生活了30多年，直到680年因病去世。

关于文成公主的死因唐书里说得很明确，即因患天花去世。吐蕃王朝为她举行隆重的葬礼，唐遣使臣赴吐蕃吊祭（成公主薨，高宗又遣使吊祭之）。在松赞干布去世后的30多年文成公主依然享有王后的待遇，一直是过着养尊处优的生活，依然受到吐蕃人民的爱戴，并全力专注于吐蕃的文化的传播，她带去的各种谷物、工艺品、药材、先进技术、书籍，对吐蕃的农牧业、手工业以及宗教文化等的发展都起到了极大的推动作用。

正因为如此，著名的布达拉宫至今保存着文成公主与松赞干布结婚的洞房遗址，拉萨的大昭寺里至今还供奉着她的雕像。另外，她与松赞干布的故事以及推进藏族文化的功绩，仍以戏剧、壁画、民歌、传说等形式在汉藏民族间广泛传播，而她在藏传佛教中也被认为是绿度母的化身。

文成公主和亲影响深远，即使到了今天，陕西人到了藏族，一些藏胞都会叫他们“舅舅”，也一直称文成公主为“阿姐甲莎”（意为汉族阿姐）。汉藏舅甥之谊，因文成公主打下了坚实的基础。在历史上，近200年之后，吐蕃王朝还因此与唐朝会盟。

唐蕃会盟是指公元821年（唐穆宗长庆元年；吐蕃彝泰七年）唐朝和吐蕃双方派使节，先在唐京师长安盟誓，次年又在吐蕃逻些（拉萨）重盟。公元823年，将盟文刻石立碑，用汉藏两种文字对照，树于拉萨大昭寺门前。当时，处于衰落之中的吐蕃王朝,为了巩固王室的统治,急欲与唐朝建立新的友好关系。821年,赞普赤热巴巾接连三次派员到长安请求会盟。此时.安史之乱后的唐朝也处于"疮瘦未复,人皆惮战"的境况,对吐蕃的请盟极表同意。唐穆宗命宰相等17名重要官员与吐蕃会盟官员在长安西郊举行了隆重的会盟仪式。次年,唐朝派刘元鼎等人到吐蕃寻盟,与吐蕃僧相钵阐布和大相尚绮心儿等人结盟于逻些东郊。

这次会盟发生在唐长庆元年和二年,史称“长庆会盟”。会盟双方重申了历史上“和同为一家”的甥舅亲谊,决心今后“社稷如一”，永远和好,互相援助,充分表达了藏汉两族人民要求友好相处的共同愿望。记载这次会盟内容的“唐蕃会盟碑”共有三块,其中一块立于拉萨大昭寺前。长庆会盟之后,藏汉两族团结友好的关系得到了进一步的发展。

唐蕃会盟碑也叫甥舅和盟碑，身高约4.83公尺，宽0.96公尺，厚0.51公尺，呈方柱形。藏族碑刻是将天然之石加工成长方体，由碑首、碑身和碑座三部分组成。汉地之碑雕刻精细，碑座往往有龟形纹路，碑身两侧有装饰性花纹；藏区之碑往往形制古朴，顶部往往有石帽覆盖，形成藏区碑刻之特有风格，唐蕃长庆会盟碑以屋顶式石帽闻名(注： 王尧《唐蕃会盟碑疏释》，历史研究 1980年第4期)。其文如下：

文武孝德皇帝与圣神赞普猎赞陛下二圣舅甥濬哲鸿被，晓今永之屯亨，矜愍之情，恩覆其无内外，商议叶同，务令万姓安泰，所思如一，成久远大喜，再续慈亲之情，重申邻好之义，为此大好矣。

今蕃汉二国所守见管本界，以东悉为大唐国疆，已西尽是大蕃境土，彼此不为寇敌，不举兵革，不相侵谋。

封境或有猜阻捉生，问事讫，给以衣粮放归。今社稷叶同如一，为此大和。

然舅甥相好之义善谊，每须通传，彼此驿骑一往一来，悉遵曩昔旧路。蕃汉并於将军谷交马，其绥戎栅已东大唐祇应清水县，已西大蕃，供应须合舅甥亲近之礼，使其两界烟尘不扬，罔闻寇盗之名，复无惊恐之患，封人撤备，乡土俱安，如斯乐业之恩垂於万代，称美之声遍於日月所照矣。

蕃於蕃国受安，汉亦汉国受乐，兹乃合其大业耳。

依此盟誓，永久不得移易，然三宝及诸贤圣日月星辰请为知证。如此盟约，各自契陈，刑牲为盟，设此大约。

倘不依此誓，蕃汉君臣任何一方先为祸也，仍须仇报，及为阴谋者，不在破盟之限。

蕃汉君臣并稽告立誓，周细为文，二君之验证以官印登坛之臣亲署姓名，如斯誓文藏於玉府焉。

本文图片来自网络，感谢原作者！

我，17岁进藏当兵，邂逅藏族女孩卓玛，后来她成为了我的妻子

志远叔这辈子最引以为傲的是，娶了藏族女子卓玛为妻。

志远叔生于1967年，他是我的老邻居邓婆婆的二儿子，在那个多子多福的年代里，志远叔有三个姐姐，一个哥哥，一个幺妹。

上世纪七八十年代，我们双吊井人还挣扎在温饱线上，家家户户生活条件都不太好，邓婆婆家是我们村出了名的贫困户。

志远叔九岁才读一年级，他冬天的时候打着赤板脚，只穿一条单裤去学校，连老师都觉得他可怜。

好在他学习比较努力，14岁那年，他顺利的考上了胜观初中，志远叔是他们兄弟姐妹中唯一一个念过初中的人。

1984年的春天，志远叔初中还没有毕业，就和几个同学去参加了全公社的征兵体检。

志远叔个子高，身体素质也不错，他非常顺利的成为了一名准军人。

那一年，我们公社去西藏当兵的有好几个年青人，有两个还是志远叔的同学。

邓婆婆知道儿子应征入伍的消息后，既高兴又担忧，高兴的是儿子成为一名光荣的解放军战士了，因为在那个年代，农村孩子去当兵也是一种出路。

担忧的是，西藏路途遥远，天气恶劣，儿子到部队去受苦去了，谁言天下父母心，做母亲的担心孩子是可以理解的。

几天后，志远叔告别了父母和亲人，他身穿新军装，胸前带着大红花，在群众的欢呼中离开了胜观镇。

他当兵走的那一天，正好是胜观场逢集。

他们去的第一站是成都，在那里完成几个月的集训后，才踏上了去西藏的漫漫征程。

那时候，西藏还没有通火车，志远叔和战友们乘坐的是部队的大卡车进藏的。

当汽车行驶在白雪皑皑的雪域高原的时候，有好几个新兵觉得头晕恶心，这就是典型的高原反应。

一路颠簸，经过十天的行程，志远叔他们才到了日喀则市。

志远叔他们的部队在亚东县，那里紧挨着国界线，常年积雪，条件比较艰苦。

刚去的时候，志远叔特别不适应，因为此地不能种蔬菜，部队的官兵吃蔬菜都是从成都运过来。

物以稀为贵，在部队不缺牛羊肉吃，蔬菜倒是成了稀罕物了。

后来，志远叔慢慢的适应了部队的生活，他勤学苦练，通过自己的努力成为了一名优秀的边防战士。

一个假日，志远叔和同乡的战友杨浩结伴去亚东县城买东西。

亚东县城位于下司马镇，是一个很小的边陲小县城。

由于邓婆婆身体不好，志远叔打算在街上买一点虫草寄回四川，给他母亲泡水喝，因为他听藏民们说，吃虫草可以滋补身体。

下司马镇只有一条主要的街道，地处县政府所在地。

走在充满藏族特色的街道上，志远叔和杨浩一边走一边聊天，忽然，杨浩像发现了新大陆一样:“周志远，你看，美丽的卓玛在卖虫草呀！”

在西藏，女性常被称为“卓玛”，也常被取名为“卓玛”，卓玛在藏语里叫“度母”，是女神的意思。

藏族很多人家喜欢给女孩取名卓玛，卓玛是名，前面加上姓氏就是一个完整的名字了。

“解放军同志，你怎么知道我的名字的？”那位摆药摊的藏族姑娘抬起了头，她说着不太熟练的汉语。

“原来姑娘真的叫卓玛呀？”

“对呀，我们这里好多叫卓玛的，我叫格桑卓玛。”卓玛露出了一口洁白的牙齿。

“我看看你的虫草，我想买一点寄回四川，给我母亲吃。”志远叔蹲下身子对卖药材的姑娘说。

卓玛拿出几根虫草递给志远叔，她热情的说:“同志，这是我亲自去卓木拉日雪山脚下采回来的，货真价实，我经常在这条街摆摊卖药，不糊弄人的。”

“好吧，我买一点，这条街有邮局吗，卓玛？”志远叔注视着卖虫草的姑娘说。

卓玛长得太好看了，她立体感很强的五官，虽然是藏族姑娘，但是，皮肤不算黑，脸蛋上的高原红也不算严重。

“邮局就在那边，不过，我们这里的邮件到内地很慢的，要二十多天时间才能到。”卓玛用手指着不远处的邮局说。

“好的，谢谢你！”

志远叔拿着虫草包，和杨浩向邮局的方向走去。

等他们从邮局出来的时候，路过刚才刚才买虫草的那个地方，发现那个藏族姑娘已经收摊走了。

一路上，战友杨浩都喋喋不休的谈论着刚才那个卖虫草的姑娘，说她如何美丽动人。

志远叔心里特别后悔，他想，自己怎么就没问问卓玛住在什么地方呢？

回军营后，志远叔满脑子都是卓玛的影子，有一个夜晚，他睡着了，那个美丽的藏族少女竟然来到了他的梦里。

在梦里，她和他牵手走在卓木拉日雪山上，忽然，在他们的面前出现了一株美丽的雪莲花，他俯身去摘雪莲花，摘到花儿后，他要送给他，转身之间，她却不见了。

“卓玛，卓玛……”

他大声呼喊。

他醒来之后，发现只是一个梦，他捏了一下自己的腮帮子。

原来是日有所思，夜有所梦！

一个月后，志远叔再次去亚东县城里寄信，他渴望能再次见到格桑卓玛。

果然，在那条街上，卓玛还是在原来那个地方摆摊，志远叔像老熟人一样，坐在卓玛的身边，帮着卓玛卖药材。

通过聊天，志远叔才知道卓玛今年18岁，比志远叔小一岁，家住县城附近，父母都是牧民。

卓玛小学毕业后，除了帮助父母放牧外，就自己上山采药材，在县城的街上来摆摊，她小小年纪，就认识很多种草药。

那天，卓玛还请志远叔喝了酥油茶和糌粑，志远叔第一次品尝藏族风味的美食，感觉味道不错。

其实，志远叔和卓玛算是一见钟情，志远叔本来就长得帅气，再加上是个兵哥，卓玛对他也是满心欢喜。

从那以后，他们两个开始了恋爱，当然是秘密的，因为部队有规定，不允许战士和驻地的姑娘谈恋爱，怕影响民族团结。

直到有一天，卓玛来到志远叔的营房找他，给他送好吃的东西来，战友们才知道了周志远在和驻地的姑娘谈恋爱了。

几天后，连指导员找志远叔谈话，警告他，让他不要再见那个藏族姑娘了，否则，就让他提前退伍回家。

那段时间，志远叔正在申请入党，为了自己能够留在部队，他听从了指导员的劝告，有半年，他没有见卓玛。

他给卓玛写了一封信，告诉她，他们不能在一起了，因为部队有纪律，战士不能和驻地的姑娘谈对象。

他要卓玛等他，等他转成志愿兵，他就有资格娶她了。

卓玛收到志远叔的信，特别伤心，，后来，她的父母的牧场搬迁，她就跟随她的父母离开了亚东县城，去了离亚东县城50公里的帕里镇。

从那以后，志远叔去下司马镇，就再也没有见过美丽的藏族卓玛了。

1988年，已经是志远叔当兵的第四个年头了，他还是没有实现转志愿兵的愿望。

于是，他向上级打报告，要退伍回家，因为他的父亲生了重病，他想回家照顾父亲，当兵四年，他只回过一次家。

就这样，志远叔从部队退伍，回到了四川南充，在老家照顾了他父亲半年时间，他的父亲就去世了。

之后，有同村的人来提亲，志远叔根本不和相亲对象见面，就拒接了人家，因为他心里还想着美丽的藏族女子卓玛。

他的母亲邓婆婆怕他娶不上老婆，会打一辈子光棍，心里很着急，天天在志远叔面前念叨这件事。

志远叔才告诉他母亲，他在西藏当兵时候，喜欢上一个姑娘，他要回西藏去找她，她叫格桑卓玛，是一个勤劳美丽的藏族女孩。

三个月后，志远叔又回到了西藏，他去亚东县城去打听，别人告诉他，说卓玛一家住在卓木拉日雪山脚下，因为那里有一个牧场。

后来，志远叔和卓玛重逢在了卓木拉日雪山，在那里演绎了一段平凡而美丽的恋情。

1989年，他们结婚后，回到了亚东县城，在县城里开了一家店，经营藏药，做虫草生意，主要销往内地。

婚后，卓玛为志远叔生了一个女儿和一个儿子，两个孩子都很漂亮，他们继承了父母的基因。

志远叔的两个孩子都是回内地读的高中，成绩都还不错，大女儿大学毕业后，在成都工作，现在已经结婚了。

小儿子高中毕业后，和志远叔一样，成为了一名军人，现在沈阳某空军部队服役，现在已经转成自愿兵了。

而志远叔和卓玛还住在亚东县城，他说，等他们老了的时候，就会南充老家生活了。

藏族模特Tsunaina国外爆红，一脸痣—时尚界炙手可热的阿凡达女孩

最近几年，出现了无数热点人物。这其中，一个有着藏族血统的模特，给我留下了深刻的印象。

姑娘，长这样。

相信很多第一次看到姑娘照片的人，都有一种“？？？”，不知道说啥好的感受。丑？美？怪？感到不适？我想大家都在心里立刻写下了一个定义的词语。

「真人版阿凡达」之称的女生 — Tsunaina

时尚界从来不缺高级脸

甚至可以说“高级脸”这个词就源于时尚界

因为众多时尚品牌一直都喜欢挖掘和重用一些

不大符合我们普通人的审美标准

但极其有特色的模特

Tsunaina是一个年轻的中国模特，其非传统的美丽风靡了时尚界。她美丽的眼睛，甜美的嘴唇和超尖的下巴只能被描述为引人注目，但它是鼻子的独特结构，真正吸引了人们的注意力。从正面看，它看起来异常宽广而平坦，甚至有人甚至将Tsunaina的外观与2009年大片阿凡达的Na'vi女性的外貌进行比较。

Tsunain，一位藏族血统模特

拥有藏族血统的Tsunaina出生在香港，目前居住在英国，据说在街上被一家模特儿公进行了嘲笑。她身高仅有5.5英尺，并不适合模特行业的严格身高要求，但她的表情非常吸引人，所以他们决定抓住机会。而且你可以说，他们的赌注得到了回报，因为这个令人震惊的美丽女人在伦敦时装周等时装周上多次走在跑道上。

其实她的面部还有一个很大的特点

就是左右脸非常的对称

Tsunaina的非传统美容已经在线和线下都成为潮流。尽管她没有像其他模特或明星那样频繁频繁出现在大众视野，但她在Instagram上拥有近30多万名粉丝，她的照片最近在中国也开始传播。关键是每个人似乎都被Tsunaina的外表所迷惑，毫不奇怪，像Whitelies这样的时尚刊物已将她列入“模特看”名单。

许多亚籍模特都拥有充满魅力的眼睛，以及棱角分明的下颚线，这位藏族模特Tsunaina也不例外。Tsunaina的下颚线尤其明显，甚至骨架非常的大，看起来特别方正。人们觉得Tsunaina可以在一众亚裔模特里面杀出重围就是因为自己的山根了，所以说有时候缺点会成为你的优点，很幸运的妹子啦。

她不仅在平面广告届混的风生水起

登上了时尚芭莎杂志封面

化上全妆的她有一种另类芭比的感觉

她在Instagram上有几十万的粉丝

她的很多粉丝以她的脸为灵感进行创作

由此可见粉丝对她的喜爱

和对这种阿凡达高级脸的欣赏

不仅如此，Tsunaina脸上最异于常人的还要属她非常宽敞的山根，比鼻头鼻翼加起来还要宽阔。同时她还拥有着十分厚的嘴唇，正面看起来十分有立体感。除了五官奇特之外，Tsunaina脸上还有许多痣，这也是非常特别的样貌特征之一。这样一张充满个人特色的脸，应该是时尚圈里非常“受宠”的样貌。不过对于网友们来说，就褒贬不一了。

但她的粉丝们也已经发现了她，他们喜欢她！

“阿凡达是到目前为止里我最喜欢的电影，而且你看起来像美丽的阿凡达，你现在是我最喜欢的人。”Tsunaina的一位名粉丝评论道。

“你是阿凡达！你的脸很有趣。非常有趣，当然也非常漂亮。”

另一位粉丝写道。

这样一张过目不忘，具有冲击力的脸，天生就是为模特而生，她能在超模界的存在并大受欢迎，自有她的道理。不过“美”本来就不是拘泥于某种特定的模式的，每个人对于美的定义不同，对事物的欣赏也不同，只能说各花入各眼吧！

（图源：ig、youtube、twitter）

黑水县-藏族人？还是羌族人？

一个拥有七种语言的地区，有人说我们是羌族，有人说我们是藏族，也有人说我们是讲羌语的藏族。我愿称这是四川省最复杂的民族混杂地。今天我就根据官方资料，带各位一探究竟。

本文所要探索的，主要是当地土著人口的族源问题。

　　一、当前黑水的民族人口状况

　　据1982年第三次全国人口普查统计，黑水全县总人口为58119人。其小：

　　藏族：45922人，占79.01％。

　　羌族：237人，占0.40％。

　　回族：57人，占0.10％。

　　汉族：11895人，占20.47％。

　　满族：4人，占0.01％。

　　壮族：4人，占0.01％。

　　这里的藏族是本县的土著人口，其它民族成份基本上属外来人口。这些外来人口，少数属民国时期移人(或经商，或佣工，或是长征途中的流落红军)，大多数是新中国成立后，为着解放、开发和建设黑水而来的(主要是干部、军人、教师、工人和科技人员以及他们的家属)。

　　二、关于黑水民族族属问题的争议

　　在当前黑水的藏族人口中，有人说他们是“藏族”，也有人说他们是“羌族”，并各有根据和理由，在民国时期和建国初期，他们则自称是“黑水人”，或自称是“民族”。而不能具体肯定所属族别。小黑水又还有不同，曾经他们是“倮倮”，或“播倮子”，建国初期曾在此建立松潘县倮倮族区，1957年划归黑水县改为小黑水区。“倮倮”和“播倮子”都是带有侮辱性的称呼，因旧时将“倮”字写作“猓”，是一种类似猴的兽类。我们经过社会历史调查和查阅有关史料考证，认为黑水的民族族属问题，归属藏族对，归属羌族也对。近年来冉光荣等所著《羌族史》一书称黑水民族为“讲羌语的藏族”则更为妥贴恰当，至于小黑水的民族，称“倮倮”或“播倮子”也是有一定来由的。

　　三、古代黑水是羌人居住的地方

　　据史籍记载，岷江上游一带地区，自占以来为羌人活动和居住的地区。黑水古地名有“柯基龙坝”之称。“柯基”应为“戈基”，音讹传。“龙坝”，嘉绒方言，意即地区、地域。“戈基龙坝”，原意为戈基人居住的地区。戈基人属什么种族?后来又到什么地方去了?现在无所考证，有人推测可能也是古羌人的一支，后与其他民族融合了。古代羌人祖先，最早活动在晋南、河南的太行山区域。后来，随着人口的繁衍增殖，生产力的发展，活动范围逐渐向着甘、青、黄(黄河上游)、湟(湟水)、洮(洮水)、岷(岷江上游)一带扩大。从氏族社会过来的羌人，远离原始群体，以活动地域不同，分别各自为种，形成了羌人的若干分支。进入中原的羌人，逐渐与华夏民族融合，成为华夏族的重要组成部分。而走向西北、西南的羌人，由于自然条件的差别，经济文化发展水平不同，以及受其他民族的影响，后来分别发展为汉藏语系藏缅语族中的各民族，唯独来到岷江上游的一部分羌人却一直保持至今，这就是汶、理、茂、黑及松潘等地今天的羌民。这在我国乃至世界历史上也是罕见的一种民族现象。

　　据民间传说，这一带的羌人在很早以前，是由遥远的西北大草原迁徙而来。《羌戈大战》中记述了古代西北羌人因灾荒和战乱，迫使他们向西南迁移。以阿巴白狗(即白狗羌)为长兄的兄弟九人，率领羌众，来到岷江上游，受到当地“戈基人的阻挡。于是双方展开了激烈的争战，羌人累战不能取胜。一天晚上，羌人首领在梦中受神人指点，以白石作武器，战胜了戈基人。羌人从此在此定居，后奉白石为神。据说定居黑水的羌人为阿巴白狗的五儿子木勒，住慈坝，是为黑水羌人之祖先，白狗羌种。其传说与有关文献记录能够吻合。

　　岷江上游的羌人定居，据史料记载，大约在公元前二世纪前后，建立了冉耽国，或是冉与驰两大部落组织。《史记·西南夷列传》：“自笮以东北，君长以什数，内·驰最大。其俗或土著，或移徙。在蜀之西”。冉驰疆界：“东接汉小，南接梓潼，西接陇西，北接酒泉”的阴平地区。包括今阿坝州在内。《后汉书·南蛮西南夷列传》：“其山有六夷、七羌、九氐。各有部落”。说明冉＃之地是羌人和其他民族的杂居区。羌和氐在这里是主体民族。 自西汉武帝开始，这一带历有建置，称黑水民族为“夷”、“番”、“生番”、“羌”均指这里为羌人。汉武帝元鼎六年，(前111年)，开冉驰置汶山郡，郡属蚕陵县已辖黑水。蜀汉时，汶山郡除原有的县外，新置的平康县(县治在今黑水县知木林区小黑水河西岸，距芦花六十里的地方)。史称为姜维平，“羌反”后置。《三国志·蜀志·后主传》“延熙十年(247年)，汶山平康夷反，维往讨，破平之”即此。说明这里居住的夷人即羌人。至北周，周武帝天和元年(566年)，讨蚕陵羌，置翼州，领清江郡，所辖龙求县，即在今黑水县的龙坝、慈坝一带。广年郡所辖广年县，即在今黑水县西尔至色尔古一带。是年又置覃州，领荣乡郡，所辖程轨县，即在今黑水县泽盖乡的上打古。说明整个黑水河流域一带均居住的是羌人。至唐朝，贞观二十一年(647年)，“羌酋董和那蓬固守松州有功，于是拆松州之通轨县置当州，以和那蓬为刺史，后其子屈宁袭焉”。此州辖通轨、利和、谷和、平康四县，均在今黑水县境。“显庆元年(656年)，生羌首领董系北射内附，以左封置悉州，以系北射为刺史”。下辖左封、轨诚二县，其大部分地方也在今黑水县境内(引文见《舆地广记》卷30)。亦说明黑水地区居住的是羌人。《新唐书·党项传》以及《旧唐书·东女国传》分别称唐时黑水两个较大的羌人部落为“白狗羌”和“南水羌”，“南水”即指黑水河。南水羌在下黑水及赤不苏一带。唐时，大部分羌人已附唐。这时，西部吐蕃强盛起来了，不断向唐王朝侵扰，以扩大疆域。黑水一带羌人居住的地方，成为唐朝与吐蕃争战的要冲，羌人也成为他们争夺的对象。“安史之乱”以后，黑水没于吐蕃，受西部藏族的制约。受藏族影响颇深。唐末五代，黑水一直为吐蕃所据；宋元在黑水虽有过霸州建置，但范围亦小，有名无实；直至明初，黑水羌人还处于分散割据的部落酋长制，平时各不相统属，战时联合出兵，以御外患。明朝对少数民族地区实行土司制度，对今小黑水地区的峨眉(慈坝)、者多(知木林)、麦迎、麦扎、毛革毛尔盖、包括上下达盖)等部落，分别授于长官司职；对原茂州听辖的大姓黑水寨(今石碉楼)授予土百户职。清乾隆以后，上下黑水划归理番厅梭磨土司管辖。土司制度一直沿袭至民国，其土司、土宫大多数仍由羌人酋长充任。

　　四、黑水历史上的羌人与藏族的融合

　　自唐“安史之乱”(755年)以后至民国末年(1949年)的一千一百多年历史中，黑水的羌族人民既受中央王朝时断时续的统治。接受了汉族经济文化的影响，又受西部藏族的统辖，接受了藏族经济文化的影响。由于中国历史上，封建统治阶级长期推行大汉族主义，实行民族压迫，这就使羌人更容易与藏族接近，密切了与藏族的关系。

　　公元九世纪中期。吐蕃最后一个赞普达摩为僧人所杀，吐蕃奴隶制政权内部分裂，不复统一，吐蕃王朝自此灭亡。远征在阿坝地区的吐蕃军队，便有相当大一部分散居各地，与这里的羌人杂居在一起。促进了羌人与藏人的融合。自清乾隆以后，黑水羌部划归理番厅梭磨土司管辖成为土司的领地。梭磨土司为嘉绒藏族，为杂谷土司衍派而来，据说其祖来自西藏琼部三十九族。又据同治《理番厅志》载“杂谷安抚司，其先吐蕃维州喇史悉坦谋也”。总之土司是地道的藏族。梭磨土司又派其土舍(土司的亲属)来到黑水任头人职，并世袭。自此，黑水接受藏族土司、头人统治直至解放，近二百年之久。在这期间，藏族的经济文化、宗教、风俗各方面在黑水影响尤著，促进了羌人为藏族的进一步融合，达到藏化。所以现在黑水人亦称藏族。

　　五、黑水民族成分的复杂性

　　当前的黑水土著人口，虽说都是藏族或称讲羌语的藏族，但也：不尽相同。并非都是一个种族，有下列多种不同种源之分。

　　按地域讲，县境西部和西北、北部边境一带与大黑水、小黑 水的其余地区，分着三大片有所不同、

　　按语言讲，有讲藏语和讲羌语(黑水话)之分。藏语又分讲安多方言(草地话)与讲嘉绒方言(四土话)的两种；羌语又分芦花土语、麻窝土语、知木林土语、维古土语和雅都土语五种，均

　　属羌语北部方言，共为七种不同语言。

　　按社会阶层和血缘讲(当然这不是划分民族种属的标准)，解放前的中上层人物与普通百姓，是来源于不同种族的。

　　具体地讲，有下列不同种族：

　　(一)沙石多乡的上四村(马河坝、银针、甘市坝、奶子沟)、泽盖乡的三打古村、睛朗乡的上四村、上下达盖、以及麦扎全乡为草地藏族，操安多方言(草地话)，原为牦牛羌种。

　　(二)芦花乡的德石窝与沙石多乡的甲足、杨柳秋为嘉绒藏旅。说嘉绒方言(四土话)，原为哥邻羌种。

　　(三)扎窝乡、睛朗乡的下七村(二牛奶、库车、八字、竹知、麻窝、仁恩塘、知尔、俄多以及知木林乡、慈坝乡、双溜索乡的热十多、俄瓜和洛多乡的洛多寨，这一部分人口的民族种源尤其复杂，风俗习惯、民歌都有其特殊之处。俗称“倮倮”、“播倮子”。“倮倮”是彝族的俗称，”播倮子”，“播”与“白”谐音，应为“白倮”，或“白雾”的称呼。他们与彝族为同一种源，为牦牛种越西羌。另有一种说法，这一带的扎窝头人，其祖，黑水话称“火日”，即“吐谷浑人”，吐谷浑(鲜卑族)慕容氏，统治下的居民主要是羌人(见冉光荣等著《羌族史》)，龙朔三年(663年)为吐蕃所灭。吐谷浑是一个以游牧为主兼事农业的国家，引日唐书·吐谷浑传》说他们“有城郭而不居，随逐水草，庐帐为室，肉酪为粮”。“妇人以金花为首饰辫发披后，冠以珠贝”。现在这一带人的某些风俗颇有相似之处。

　　(四)上下黑水的广大地区，旧时的中上层人物一般为嘉绒藏族，普通百姓为藏化了的羌族。

　　本文参考黑水县政府官网资料