13画吉祥字起名字用 起名字字辈

本篇文章给大家谈谈13画吉祥字起名字用，以及起名字字辈的知识点，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏本站喔。

文章详情介绍：

• 1,平安幸福的女宝宝名，适合如下婉转动听的女子名字
• 2,字辈谱见证家族历史，什么是字辈谱？你在家族中排什么字辈？
• 3,古人按家谱“字辈”取名，一度非常流行，为何现在很少这样取名了
• 4,吉利的数字与忌讳的数字

平安幸福的女宝宝名，适合如下婉转动听的女子名字

她从“巧笑嫣兮，顾盼神飞。”中走来，敢于追求浪漫与挚爱，追求自由与幸福，而一句“一身诗意千寻瀑，万古人间四月天。”写出她的清婉淡雅，如流水泠泠，芳草萋萋的人生格调。为这样的宝宝起一个“人间四月天”的女孩名字，祝福她一生花开，春色满园。

下面，子墨老师为大家从国学诗词中潜心整理了如下这些诗意好听的女子名字，给正在取名的孩子改名时可以参考，让我们一起来欣赏一下今天分享这篇文章。

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映荷

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点评：“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”，密密层层的荷叶映照的荷花格外的鲜妍美丽，这样生动的西湖美景，让无数人趋之如骛，以映荷作为女孩名，表示女孩就如西湖荷花美景那样受人欢迎，以诗意之景入女孩名，很有艺术性，读起来顺口自然。

心妍

点评：心字，随心随遇，心想事成，志向远大。妍字，美丽异常，慧巧妍捷，美好和煦。心妍，口快心直，妍姿艳质，给人印象快人快语，毫无心机，纯真可爱，体态容貌皆美，作为名字形容女孩内在外在都很出众，是一个集才情、美貌、爽朗性格为一体的有魅力的人。

祝余

解析：祝余是一种草的名字，长的像韭菜，开青色的花，人吃了它可以不用感到饥饿。祝余是父母为了祝愿女孩一生丰衣足食，生活富足的而起的名字。

照欢

出处："香池春溜水初平，预欢浴日照京城。"——《全唐诗 奉和圣制初入秦川路寒食应制》

名字分析：“照欢”选自唐诗，这首诗写了一池春水碧于天、众人沐浴春日暖阳的美好景象。“照欢”在诗句中是沐浴阳光，感到愉悦的的意思。“照欢”适合作为女孩的名字，寓意宝宝阳光开朗、乐观向上，能够拥有无忧无虑的美好生活，让父母十分省心。

柯远

来源："２诗云，伐柯伐柯，其则不远。"——《中庸 第13章 道不远人，远人非道》

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解释：这句诗引用甚广，比如在《中庸》中就有引用，表达一个事物发展的共同规律：按一定原则才能协调。故而“柯远”有凌云之志的意思，因为“柯”有凌云的高枝之义，引申为荣华富贵，显赫。取名“柯远”寓意孩子才学非凡，志向远大。

可月

参考："独立黄昏绣帘外，可堪新月露圆光。"——《全宋词 瑞鹧鸪》

释意：“可月”在句中可以理解新生的圆月露出柔润的光芒。这一句描写了月光之下，女主人公独立于黄昏绣帘外的画面，刻画出一个孤寂落寞的女子形象。“可月”根据其本义可以理解为长相可人，性格温婉。作为女宝宝取名比较合适，寓意着孩子知书达理，善良美好，能用她的善心换来生活中的幸福美好，懂得退一步海阔天空的道理。

心尧

古诗词中有："帝尧敦族礼，王季友兄心。"——《全唐诗 奉和圣制过宁王宅应制》

注释：这两句写出了诗人对礼仪的坚守，从中可以为孩子起一个知理守礼的名字。“心尧”选自于句中，可以理解为希望能拥有着如同尧一般高尚的品德。“心尧”适合作为女孩名字，“心”字体现了女孩的温柔细腻，“尧”字则显示出了孩子高雅的气质。起名“心尧”也有卓尔不凡之义。

兴悠

"野旷天遥，回望兴悠哉。"——《全宋词 江城子（大雪与客登极目亭）》

点评：“兴悠”选自宋词，意思是旷野一望无际、天空高远辽阔，回头眺望这样的壮阔的景色，引起了心中的无限兴致。“兴悠”适合作为女孩名字，可以理解为兴致悠然，寓意宝宝高情逸兴、悠扬舒适，懂得欣赏生活的美好，无忧无虑、快乐洒脱。

毅远

诗词："士，不可以不弘毅，任重而道远。"——《论语 第08章 泰伯》

释意：“毅”有“弘毅宽厚”的意思，蕴含的道理是：弘毅意志坚强，志向远大。志向远大而待人宽大厚道。“远”是“鸿业远图”，有高瞻远瞩的前景性，也有高才远识的能力。寓意孩子高明远识，致远任重。

佳善

出自："佳辰恨我，空传善颂，阻缀朋簪。"——《全宋词 朝中措（以海错为唐守寿）》

意思：“佳善”选自于句中，可以理解为在美好的时辰，说着美好的祝福，表达了词人对友人的祝福。“佳善”适合作为女孩名，具有一种娴雅贞静的气质，寓意孩子聪慧过人、善解人意，待人温文尔雅、热情周到，是个大家闺秀。

芸溪

点评：芸溪一名，水木组合，水生木，是一个带有吉利内涵的名字。芸字指芸草，一种香草，体现高洁之品质，给人以盎然生机感。搭配溪字取名，自有“明月松间照，清泉石上流”之灵动，读来有玉石相撞之清脆，也有涓涓细流之和顺。

子墨起名专注姓名学文化研究，经过多年发展积累，坚持不懈深耕，已为众多缘主提供了起名、改名、测名帮助。子墨老师起名追求音形意境地搭配，取名新颖独特、字字唯慎、不落俗常。

字辈谱见证家族历史，什么是字辈谱？你在家族中排什么字辈？

明代《太原郡王氏宗谱》:“行第原为合族定名分而设,使子子孙孙,承承继继,不致有干犯之嫌。故凡世家巨族,莫不皆然。事为至巨,而非泛立也。”辈谱制度是保证家族血缘秩序永不紊乱的重要手段。即使家族分迁各地，天北海南，或者年代久远,支派浩繁,只要是按照字辈谱取名,就可保证同宗血脉的一气贯通。

字辈谱,又称字派、行第、派序,用来表明同宗家族世系血缘秩序的命名字辈序列。我们的名字奉行传统的“姓—名”形式,大多由一字姓与二字名所构成。姓为祖先遗传；名字中的第一个字(如孔祥熙的“祥”字)是作为家族辈份的象征,须按字辈谱所定；名字中的第二字(如孔祥熙的“熙”字)则按照父母的意愿根据字辈谱自由选取为同宗族人所共有,大家都要按系谱取名,所以这类名字在民间又称“族名”、“谱名”。

历史并没有明确记载字辈谱的首创者，但是从史书记载来看，明太祖皇帝朱元璋是第一位采用字辈谱的帝王。《明史·诸王世表一》记载:“洪武中,太祖以子孙蕃众,命名虑有重复,乃于东宫亲王世系,各拟二十字,一字为一世。子孙初生,宗人府依世次立双名,以上一字为据,其下一字则取五行偏旁者,以金木水火土为序。”朱元璋的这套取名方法可谓别出心裁:子孙都是双字名,上一字取自字辈谱,而下一字则以五行为序,这样,既避免了重名,又能保证昭穆井然,世系分明。朱元璋一脉所传二十六子之名,皆从“木”字旁,自第三代起,则以统一的字派命名。如明成祖朱棣(朱元璋四子)位下的字辈谱为:

明皇室字辈谱

自仁宗朱高炽至末代明帝朱由检,所传十代,均按字派取名:仁宗朱高炽(1)一宣宗朱瞻基(2)一英宗朱祁镇、代宗朱祁任(3)一宪宗朱见深(4)一孝宗朱枯栓(5)一武宗朱厚照、世宗朱厚熄(6)一穆宗朱载皇(7)一神宗朱蝴钧(8)一光宗朱常洛(9)一熹宗朱由校、思宗朱由检(10)。

孔子是中国传统文化中的圣人,我国孔、孟、曾、颜四大姓氏的祖先都分别追溯到孔丘、孟柯、曾参、颜回四大圣贤。这四大姓的家谱称为“通天谱”,意思是普天之下,全世界只有一种家谱;他们的字辈谱也完全一样。据《清稗类钞》记载:曲阜孔子后裔自元朝54代衍圣公孔思晦这一辈以“思”字为派,统一取名起,以后历代皆以字辈谱取名。55代用“克”字,从第56代至第85代,先后厘定的字辈谱是:

通天谱

今江苏省如皋县桃元乡万桥村的朱姓村民,系南宋著名哲学家、教育家朱熹的一支后裔。据《朱氏族谱》记载,朱熹第16至35代的字辈谱为“一守三志长,惟以有必香,恒从谦受益,家积善能昌”。今万桥乡朱熹第28世孙为“谦”字辈,有朱谦先、朱谦克、朱谦光、朱谦玉等。

作为中国传统家族文化形式之一的字辈谱,像一条长长的生命之链,将同宗族人的世系紧密地贯通在一起,具有浓郁的精神凝聚作用与向心力量。许多“少小离家老大回”的人,当他们回到故里,虽是“儿童相见不相识”,但只要按字辈谱推算,即可准确判明乡亲邻里谁是族中长者,谁是平辈,谁是晚生,即使从未谋面,也能做到准确无误。

新加坡江兜王氏世系字辈谱

那么，各位读者，你的字辈是什么呢？你知道你家的字辈谱吗？

古人按家谱“字辈”取名，一度非常流行，为何现在很少这样取名了

古人有云：“赐子千金，不如教子一艺；教子一艺，不如赐子好名。”由此可见，古人格外重视取名，古代父母在孩子未出生时就会为孩子的名字冥思苦想。在古人看来，名字不仅仅是一个人的标签与符号，同时还承载着人的精气神与情意志，在一定程度上能够改善运势与前程。

同时，姓名还承载着长辈对小辈最深沉的爱意与最真诚的祝福，父母希望自己取的姓名可以为后代带来健康、好运与幸福。有时，姓名还会承担传承家族文化的载体，成为家族的文化记忆。我国古代的名门望族与豪门贵族大都会建立本族姓氏的族谱，记载着从世祖起繁衍至后代的花名册。

族谱中对子孙后代取名有规定，若是单名，则规定同一辈兄弟用同一个偏旁的字。例如，《红楼梦》中的第二代的表字都含有“单人旁”，因为这一代人还能算个人，诸如贾代善、贾代化、贾代修。第三代的表字都含有“反文旁”，因为只有这一代人还有点文化，认得几个字，诸如贾赦，贾政，贾敬等。

第三代的表字都含有“玉字旁”，诸如贾琏、贾珍，贾宝玉，说明这一代人都过着穷奢极欲的富贵日子，眼中只有金钱，而将读书抛诸脑后。第五代的表字含有“草字头”，意为这一代人早已沦为草芥，与普通人没什么两样。

《红楼梦》五代人的命名象征着贾家的势力由盛及衰的全过程，可见作者写作功力之高。几千年来，我国世家大族乃至平民百姓大都按“字辈”取名，字辈可以反映出一个人在家族中的排名与辈分。然而，现代人极少按照“字辈”名，这是为何？

字辈，也称字派，指的是在一个族群内，人们为了区分辈分以及远近亲疏，取名时运用同一个字或是同偏旁的字。通常情况下，辈字放在姓氏后的第一个或第二个字，一般居于姓与最后一个字的中间。

在男尊女卑的封建社会，女性社会地位极其低下，只有男性才能使用字辈。字辈统一可以在一定程度上维护伦理纲常以及增加同一宗族的凝聚力。经过长时间的繁衍与迁徙，同姓子孙四处分散，即便互为同宗同族，却不知相互间的辈分关系。在这种情况下，字辈应运而生。

魏晋南北朝时期，随着家族传记谱牒的增加，人们开始使用统一的字辈，而字辈也成为了一种姓族文化。东晋时期，晋孝武帝司马曜的长子叫司马德宗，次子叫司马德文，两人名字都带有“德”字。到了唐朝，字辈的使用更为广泛。

唐高祖李渊共有二十二子，除了李建成、李世民、李玄霸三字不从字辈外，其余十九子的名字里都含“元”字。《明伦汇编氏族典》曾记载：唐宋八大家之一的韩愈有个儿子名叫韩昶，而韩昶有五个儿子，分别为韩纬、韩绾、韩绲、韩绮和韩紞，名字中都含有“绞丝旁”，从丝字辈。

不过，唐朝并未出现真正的字辈，只诞生了字辈的雏形罢了。直到宋朝，字辈才真正意义上出现了。记载宋代典章制度的《愧郯录》中的“宗室联名”曾提到字辈乃宋太祖赵匡胤首创。古人通常只取单字名，容易造成重名的现象。尤其在皇室，倘若晚辈犯了尊长的名讳，乃是大不敬之罪。因此，联名之制应运而生，联名即字辈谱。

字辈并非随手而定，而是由家族内部的权威人士在早期修缮族谱时经过慎重的考虑和推敲才定下，接着再由族内人员按照辈分顺序进行选择，将字辈加入自己的名字之中，但同一辈分之人必须选择同一个字辈。

不过，字辈也有可能被重新修改，只要字辈被用光之时，族内也会重新定字辈。姓氏乃是家族的标记，堂号也是宗族分支的名号，名字也是用来区分人与人的重要标志，而字辈则是用来区分族内人员的辈分高低的重要标准。

定好字辈至关重要，字辈不仅能够传达吉祥如意、兴旺发达的寓意，也代表着后人对先祖的尊敬与爱戴以及祖宗对后人的殷切期盼与美好祝福。家族内部的成员还未出生以前就已有了字辈，不可违抗。北宋文学家范仲淹之子用“纯”来字辈，诸如范纯祐、范纯仁、范纯礼和范纯粹等。

字辈谱在北宋形式多种多样，甚至出现了“诗体”与“对联”的形式。不少家族使用偏旁为字，而偏旁还包括与五行相生或相克的字辈。颍川堂陈氏曾写过五行字辈诗，其中就包括了金、木、水、火、土。

赵匡胤的后嗣乃“德”字辈，诸如赵德秀、赵德芳等人。而赵光义的后代则使用“元”字辈，如赵元杰、赵元侃等。用字辈取名的方法减少了家族内部重名的现象。此外，根据字辈也能够判断出此人究竟属于第几代后人。

例如，朱元璋的太子朱标、燕王朱棣、宁王朱权等，从的都是木字辈。不过，自孙辈以后，名字除姓之外的第一个字必须代表辈分，而第二个字则要包含五行。例如，朱棣从木字辈，说明其名属木。不过，朱高炽、朱瞻基、朱祁镇、朱祁钰、朱见深等刚好凑成完整的五行。

尽管族群不断分散与迁徙，但只要严格依照字辈进行取名，无论相隔多远，都能认出本家人。明朝以前，仅有士大夫能够使用字辈。到了明清时期，上至王公贵族，下至普通百姓，皆能使用，由此可见字辈早已深入人心。不过，如今的字辈并不受欢迎，且名字中间含字辈的更是少之又少。

字辈是从古至今流传下来的规范的取名方式。不过，对于追求个性化生活的现代人来说，字辈直接限制了取名的可能性。况且如今的族群分支日益增加，重名的可能性也随之增加。然而，字辈并未消失，只是社会上的所有人对于字辈的概念越发淡薄，这也是字辈被替代的重要原因。

吉利的数字与忌讳的数字

数字是人们在日常生活的言语交际中经常使用的文字。各民族在对数的运用过程中，认 为数是神秘莫测的，因而也就把数字神秘化，赋予其神圣的性质。于是在人们的观念里，数 字也就有了善恶之别和吉凶之分。

吉祥的数字

吉祥的数字一般是双数，结婚时忌讳选单日子，大概是怕有鳏寡之灾吧。广州春节家家 必备金桔，它象征“大吉大利”，而在金桔市场上，那些标价两元八（谐“双发”）、八元 八（谐“发发”）、十八元（谐“实发”，“实”在粤语中是“一定”的意思）等价格的金 桔尤为抢手，正反映了人们对“八”这个数字的偏爱。特别有意思的是对电话号码的关注， 人们非常愿意要“八”与“六”，“八”与“发”谐音，“发”就是“发财”，多 好；“六”是顺，“六”和“六”连着更好，六六大顺嘛！

忌讳的数字

忌讳的数字从“一”开始就有忌讳，原因很简单，“一”是单数。所以再给结婚或者祝寿人家赠送 礼品的时候，一定要禁止送单数，以寄予好事成双的愿望。相反，有的民族还忌讳数 字“二”，如给死者家或者病患者送礼表示慰问时，就忌双数。满族、朝鲜族忌双日子出 殡，其用意很明了，不希望不幸或痛苦再次降临，坏事成双。对“三”和“四”的忌讳也很 普遍，因“三”与“散”谐音。扬州人做寿也忌讳这个数，所谓男不做“三”，女不 做“四”，指年龄的“三十”和“四十”。一层意思是“三十”和“四十”年岁不大，不应 该做寿；另一层意思是“三”和“散”，“四”和“死”谐音，不吉利。

西方的数字禁忌

西方有些数字禁忌是我国没有的。西方最富神秘性和迷信色彩的不祥数字是“十三”， 人们在多层建筑和医院病房的标号上对“十三”都避之唯恐不及；有些航空公司没有第十三 号班机，旅馆没有第十三号房间；海员们厌恶在十三号启程。为什么西方人对“十三”这个 数字如此可怕？这可能与古代北欧关于煞神起源的传说有关。相传有十二位北欧神祇聚餐， 煞神不请自来，于是一桌坐了十三位尊神，餐后煞神恶作剧，害得一位最受人尊敬的神灵丧 生。另外，出卖耶稣的犹大因为迟到，在最后的晚餐上也是第十三个人，于是，“十三”便 成为不吉利的数字。

在日常生活中，西方人设法不与“十三”这个数字遭遇。 十三号又逢星期五，则就更加不祥了。因为星期五也被认为是凶日，这可能与圣经的某 些记载有关。有些古手抄本上记载夏娃和亚当被蛇引诱偷吃智慧之果时逢星期五，她和亚当 被逐出伊甸园也是那一天；耶稣被钉死在十字架上也是星期五，因此，这一天一直就被认为 是罪恶累累的。在平时，人们就形成不在星期五结婚、启程旅行、乔迁新居、开始新的工 作、剪指甲或翻动床垫的习惯。在19世纪以前，星期五曾是行绞刑之日，绞人的刽子手的薪 金是十三个钱币，绞环有十三个绳圈，绞台有十三级等。

正是如此多的历史文化因子积淀成 许多西方人对数字“十三”和星期五的恐惧。 忌讳的数字是因为人们认为它们对人有危险，不是孤独、离散、破财，就是临终死亡， 都是大不吉利的。它们的影响力至今仍十分强大，当今各大商场衣物上的标价， 非“六”即“八”，反映了人们发财和长寿的良好愿望，也是人对自身本能保护的表现。但 是，这类禁忌同样没有科学道理，完全是人们“心造的幻影”。