贾姓男宝宝名字大全同黄姓男宝宝名字

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文章详情介绍：

• 1,从贾演到贾宝玉，聊聊《红楼梦》里贾府男人名字的隐语
• 2,父亲姓黄，孩子即将出生，给宝宝取个啥名字好？

从贾演到贾宝玉，聊聊《红楼梦》里贾府男人名字的隐语

作者：傅安平

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“百足之虫，死而不僵”，如今虽说不及先年那样兴盛，较之平常仕宦之家，到底气像不同。如今生齿日繁，事务日盛，主仆上下，安富尊荣者尽多，运筹谋画者无一；其日用排场费用，又不能将就省俭，如今外面的架子虽未甚倒，内囊却也尽上来了。这还是小事。更有一件大事：谁知这样钟鸣鼎食之家，翰墨诗书之族，如今的儿孙，竟一代不如一代了！”

以上是冷子兴讲的一段话，作为一个旁观者评论贾府的。记住，整段话的落脚点，归结在“一代不如一代”上。

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读《红楼梦》，有两个大家都知道的特点，就是伏笔与隐语。伏笔，是一种阅读线索，从前文的草蛇灰线句把话中，就能窥测到相关人物、事件的大致走向，过程，结局，因为整本书本身就是作者反复精巧的设计与安排，工于技巧而又前后应谐，比如木石前盟，比如警幻判词，比如可卿托梦，比如佛手姻缘等等，太多了。

上次谈了“红楼四春的人生是一种渐进式的绝望”，其实也只是整个贾氏家族渐进式垮掉的一个局部反映，也是整个封建制社会渐进式衰亡的一段微距快进。

今天就继续简谈一下，《红楼梦》里贾氏家族几代男人名字中，所体现出来的这种渐进式腐朽的表现，和作品表现出来的中国传统文化价值观。

（1）宁、荣公：贾演、贾源

（2）贾代化、贾代善，旁支：贾代儒等

（3）贾敷、贾敬、贾赦、贾政、贾敏等。

（4）贾珍、贾珠、贾琏、贾环、贾宝玉等

（5）贾蓉、贾蔷、贾兰、贾桂等。

从以上的的名表中，可以看到几个意思呢？下面来大致推敲一番。

氵→亻→→攵→玉(王)→艹、木、丷

这样的变化安排包含着怎样的意思呢？

我们都知道，中国古代是特讲“礼”那一套的，礼的要求严格到制度上，是为“礼法”。什么是礼法？礼法是等级社会里的典章制度,规定社会行为的规与传统习惯，说白了就是要求人们约定遵从等级分别与维护权威，是可以被拿来利用用于治人的那一套，而被治的受到它的教化，自觉服从“礼法”的约束。

古代的礼中何为贵，何为贱？孔夫子他们讲的那一整套大的、复杂的理论不说，就说说咱平民百姓身边的那一套。

在老百姓的的家中，中堂上，常常高供着一块大祭祀牌子，比祖宗灵位牌还大，还高，上面居中赫然写了“天地君亲师位”几个大字，周边多是什么“源远流长，根深叶茂”之类的祈福句。

只是到了现代社会，不讲“君”那一套，讲爱国了，于是那几个字就改成了“天地国亲师位”，算是与时俱进，但教化的中心意思不变，天、地为大，然后是国(君)，然后是父母、师长，然后还有什么诸友、子侄、他人等等不用明讲了，随便你把各种人罗列下去。

然后呢，就是比较珍贵的一些金银玉石之类，它们有显著的价值与品味啊，是受到古代文人君子们推崇的，比如什么“金玉之身”，“金尊玉贵”。

再然后呢，可能就下推到无知草木，和动物牲畜一类了，比如什么“草菅人命”，“猪狗不如”。

再再然后呢，那肯定就是妖鬼魔怪了，那是连真实生活中都没有的、想象出来的异类，不但下贱，还不配为人为畜为草木。

好了，这么一谈，就大概知道贾氏几代男人名字中的意思了。“水”之至清至阴，由乾至坤的运化，其实是代表了天地，代表了贾氏源头宁公与荣公，“衍生源头”之意。我们人类自然万物，无不源于天地造化。

然后是“代”字辈，是“人”，人是弥足珍贵的生灵，是现实的主宰。

然后是贾政那一辈，是“文”。文化素性，既担负着人性教化，也是人区别于其他生灵的关键精神因素，不可或缺。

然后到了贾珍、贾琏一辈，是“玉”、“王”，这里的“王”应该是归于“玉石”一类的意思，玩赏佳品，具有很高价值。

然后是贾蓉、贾兰、贾桂一辈人，是“草”，是“木”，生活附属用品，不足为贵。

看到了吧，他们名字里这样的安排，正好应了题头冷子兴所说的，“一代不如一代了”！

估计贾家后人名字再续下去，就得以“土”、“犭”等字旁取字了，这不是对行将灭亡踏入坟墓的的封建贵族们的讽刺么？

通过上面名字变化，还可以看出来一个问题。我先引用探春在抄检大观园时“真情告白”的那段话：

可知这样大族人家，若从外头杀来，一时是杀不死的，这是古人曾说的‘百足之虫，死而不僵’，必须先从家里自杀自灭起来，才能一败涂地！

和冷子兴那次一样，这次又重点提到了“百足之虫，死而不僵”。

探春这句话体现了什么样的意义呢？其实它的内容真是博大精深。百足之虫，死而不僵，说的不仅是虫，是贾家命运，也是整个封建社会历史，和中华民族的历史。中华民族的历史，总是这样不断自杀自灭，生生死死中轮回着。

以前有位大家写过一篇专论，说中华文明相比世界历史上其他古文明能唯一传承下来的原因，就是在于中华文化中集体主义至上原则，和西方文化比起来中国不怎么推崇个人英雄主义。

这个观点我很支持。

尽管是封建帝王制度，也从来没忘了把帝王自己放在一个假装谦卑的位置上，是“天之子”，用这个去麻痹、拉拢人民，建立大家共尊的礼法秩序。而个人英雄主义更容易导致团体利益的受损和覆灭。陈胜吴广本来反秦搞得好好的，陈胜一搞个人英雄，就把整个起义搞砸了。西楚霸王本来所向披靡，胜利在握，一搞个人英雄，就被刘邦众小给菜了。曹操也感叹“若非有孤在，不知有几人称王，几人称霸”，人人称霸，群雄乱战，会将那人口本就凋零的三国时代导致中华文明的灭绝呢？……

这样纷纷争斗，一直到现代社会才始罢休。这就是中华文明的“从家里自杀自灭”，如果没有从家里开始自杀，往往也就不会导致自灭。

而上面的名字表，其实也反映了贾氏这一家族内的“从家里头先自杀自灭起来”。

第一、二、三代人的名字，基本上遵从了按辈份严格取名，包括贾代善等很多旁支。但到第四代，因为对宝玉的过度宠爱，开始变了，在取名上破了规矩，叫“宝玉”，没有以“王”为偏旁取字，且“玉”比“王”多了一点，而且还是双玉。这明显就是坏了规矩的，在现在人看来可能不算事儿，可在封建大家族里这样取名，应该是经过了很多掂量之后才会有也才敢做的事。它引起的严重后果不细谈。

既然宝玉的名字开了个坏头，到了更下一辈呢？他们取名那就更放开了，没有特别的约束。贾蓉、贾蔷等年纪大点的，还遵守了“派字”取法。贾氏旁支家里穷困些的，为了附从家族荣耀和利益，也会主动遵守按“草”字头的“派字”取名。但有的人就不这样了。

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那贾珠的儿子，在那更小辈中，应该是更受宠啊，书里就写到贾政对孙子的爱是超过了儿子的，所以贾珠的儿子单独取名“贾兰”，几乎就是随意发挥，丢开了规矩取名，这其实就是表明了宠爱程度之深，也表达着贾氏家族内集体主义观念的更加淡薄。贾兰的“兰”，本质还是属“草”的。以后到了贾宝玉的儿子呢，更不得了，居然叫“桂”，由“草”变成“木”字了，好了，这等于另立门头，实际上那时薛宝钗母子已经另立门头了。从这以后，你们贾家各门中人，爱怎么取名就怎么取吧，也没大族长管束，规谏。

在每一个大家族里，名字虽是一个象征符号，在现实里就可能代表着感情归依和利益集结的程度。名开始分了，家族内部就可能意味着离心离德，各自为阵了，甚至同族操戈，这也是整本《红楼梦》所要写的主要内容。

【作者简介】傅安平，1974年生，湖北黄冈人，工学本科。现自由职业，业余写作。

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父亲姓黄，孩子即将出生，给宝宝取个啥名字好？

赐子千金，不如教子一艺；教子一艺，不如赐子好名！求助：父亲姓黄，孩子即将出生，该给取个啥名字？

儿媳预产期迫近，家人让我给未来的宝宝取名，这可难坏我了。因为，在给孩子们取名这事上，我是个失败者。儿子的名字是我祖父给他取的，算是学业有成。祖父去世后，几个侄子相继出生，家人就让我这个做大伯父的给取名，结果，学习都不尽如人意，老妻便私下嘀咕，说是我给孩子们的名字没取好，才造成这样的结果的。这回又要给孙辈取名，自是忐忑。

给人起名，确实是门学问。所以，人们在给孩子取名时，都是慎之又慎的。古人云：“赐子千金，不如教子一艺；教子一艺，不如赐子好名。”可见名字对于人生有着多么深远的影响。从古至今，人们都非常重视给新生儿命名，并且还非常讲究。早春秋时代，古人就有了一套“命名原则”。据《左传·桓公六年》载，鲁桓公姬允要给儿子起名，向大夫申繻询问命名应注意哪些？申繻回答说：“名有五：有信，有义，有象，有假，有类。以名生为信，以德名为义，以类命为象，取于物为假，取于父为类。”

申大夫的话是什么意思呢？用现代语言的表述就是，给孩子取名，可从“信、义、象、假、类”五个方面入手：用出生时的特征起名是信（比如出生于冬月的女孩，可以称“冬梅”），用表示德行的词起名是义（人名中常用的“祺、懿、文、德”等等即是），用类似的物体起名是象（比如孟子名轲，轲就是具有两木相接的车轴的车子），借用事物的名称起名是假（指的是客观存在的一切物体和现象，比如“日月星辰、春夏秋冬”），用和父亲有关的字词起名是类（鲁桓公的孩子和他同一天生日，最终他给孩子取名为“同”，姬同就是后来的鲁庄公）。

古人给孩子取名时，还有“几不准”，即“不以国，不以官，不以山川，不以隐疾，不以畜牲，不以器币。”意思是，给孩子气起名，不要用本国的国名，不要用本国的官名，不要用本国山河名称，不要用与疾病有关的名称，不要用牲畜的名称，不要用器物礼品的名称。

取名时，为什么会有这样的禁忌呢？因为，这些禁忌源自周朝：“周人以讳事神，名，终将讳之。故以国则废名，以官则废职，以山川则废主，以畜牲则废祀，以器币则废礼。”

周朝人用避讳来奉祀神灵，人的名字在生前不需避讳，死后就需避讳。因此，用国名起名就要废除国名；用官职起名就要更换官职名称，用山河起名就要改变山河的名称，用牲畜起名就不能用作祭祀，等于废除了祭祀。用器物礼品起名，就不能用作祭祀和赠送，等于废除了各种礼仪。

现代是科学昌明的新时代，就不用太讲究旧规矩了。思考多日，终于给自己定下个命名标准，主要有四条：一是要叫得响，朗朗上口；二是要有一定的美好寓意；三是不用生僻字；四是笔画尽量要少。本着这四条原则，我草拟了如下几个备用名，请大家给个建议。

“沛然”。语出《孟子·梁惠王上》：“天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。” 沛：充盛、盛大，意为有着强大的生命力，人生健康且幸福。

“舒窈”。语现《诗经·陈风·月出》：“舒窈纠兮，劳心悄兮”，舒：舒缓轻盈貌；窈：体态窈窕貌。

上述二名，适合女孩儿；下面二名，适合男孩儿——

“秉文”。语出《诗经·周颂·清庙》：“济济多士，秉文之德。”秉：秉承和操持的意思，文：有德行的意味，寓意为学识渊博、文质彬彬。

“维桢”。语出《诗经·大雅·文王之什·文王》：“王国克生，维周之桢。”维：维系；桢：支柱，栋梁。意为国之栋梁。

另外，还备有“纯熙”与“冠杰”二名。

“纯熙”。语出《诗经·周颂·酌》：“时纯熙矣，是用大介”。纯：大。熙：光明。

“冠杰”。“冠”在古代特指官吏所戴的礼帽。如《楚辞·屈原·涉江》有句云：“带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬。”现指出众超群，位居第一，比如“冠军”。“杰”字语出《白虎通圣人引辨名记》：“五人曰茂，十人曰选，百人曰俊，千人曰英，倍英曰贤，万人曰杰,万杰曰圣。”现指才智出众的人，比如“俊杰”、“豪杰”。

在古代，人的名称通常包括：小名、名、字、号。小名，即乳名，父母用来称呼自家孩子气的。孩子的乳名我就不操心了，交给其他人代代劳。“名”是一个人的正式名字，又称大名或学名，以区别小名，是成年后进入学校与社会才使用的，也就是身份证上的名字。所谓的“尊姓大名”，说的便是人的正式名字。“字”与“号”，现在已从“人名系列”中消失，一个人拥有小名与大名就够用了。

而现在常用的大名，一般都是按长辈的美好愿望来取的，往往忽略了孩子在家族中的辈份，取名大多没有考虑字派。按照老黄家“启学开昌运”的字派顺序，即将出世的宝宝，属“昌”字辈，所以，在此，再给宝宝准备两个“谱名”（按字派取的名字，以前的大名就就是谱名）——“昌怡”与“昌祺”。

“昌怡”：“怡”字语出《书·金传》：“公乃为诗以怡王。”郑注：“怡，悦也。”就是快乐的意思。

“昌祺”：“祺”字语出《诗经·大雅·行苇》：“寿考维祺。”《说文》：“祺,吉也,吉也。”就是吉祥如意的意思。

罗嗦了这么多，就是想让大家给个参考意思，或是有更好的建议，欢迎赐教于我！

（图片来自网络）