给家人群起名字(家人群要取什么名比较好)
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以史发赋——刘咸炘与近代赋学转向
作者：孙福轩（浙大城市学院教授）
中国赋学，绵延两千年。降至清末，古典赋学因受到文学思潮、学科体制和西学东渐的影响而发生重要嬗转，文学观念、话语机制、思维习惯逐渐脱离旧的批评模式，表现出特有的独立性、学术性和理论性，呈示了特定时代和义域中的多维向度和繁荣态势，肇示着现代赋学研究的开端。其间，一代学人刘咸炘(1896—1932)以治史的视野和方法切入辞赋批评，于赋之源流正变多有辩证，开辟出一条由史发赋的批评路向，区别于章太炎、刘师培、姚华、骆鸿凯等人的语言学、词章学批评，成为近代赋学不可或缺的重要一环。
刘咸炘系蜀地著名学者，其学术领域十分广博，熔诸子学、史志学、校雠学、文艺学等于一炉，被陈寅恪先生誉为“四川最有见识的学者”。著有《推十书》，盖有取于许慎《说文解字》“士”之“推十合一”之义，借以昭示其“明统知类”的学问宗旨。刘咸炘曾言其治学取向：“初得实斋法读史，继乃推于子，又以推及西洋之说，而自为两纪以御之。”“原理方法，得之章先生实斋，首以六艺统群书，以道统学，以公统私，其识之广大圆通，皆从浙东学术而来。”（《校讐余论》）揆诸刘氏所论，多本于章学诚（实斋）和刘沅（刘咸炘祖父）。明统知类，执两用中，融贯古今正是其治学的鲜明特征。
受其明统知类、通贯合一的学术思想的影响，刘咸炘论学而及于文学（辞赋），一是强调渊源所自，二是强调文质正变，三是强调辨体。受制于近代学术思想的影响，刘咸炘一方面捍卫章学诚的“六经皆史”说，以“辨章学术，考镜源流”的校雠眼光来审视“六经”，梳理中国学术的源流与正变，于传统学术思想多有发覆（亦兼及西学方面）；另一方面，他又推崇古代“六经”，从古文经学的立场阐述“六艺设教”的主张。他认同赋的诗源论，这显然跟他的“明统知类”意识相关联。他评说《文选》：“《序》先论诗，而举六义，明乎词赋一流皆源六义。又曰：‘古诗之体，今则全取赋名。’此言后世之赋，以附庸而成大国，兼该六义，足以当古之诗也。次论骚者，骚为赋祖也。……以上皆词赋正传，源于诗教者也。”认为刘勰《文心雕龙》“首论经骚，乃述文体，见诗教之源流。自《明诗》至《谐隐》，皆《诗》之流也”。并且赞成刘熙载的“以诗论赋”：“论赋之书亦少。……惟刘融斋《艺概》专说古法，以言志为标的，最为精深，真以《诗》论赋者也。”他在《文学述林》“辞源图”总结说：“由吾此说，上推六艺，无不合也。《易辞》《尚书》《春秋》皆不可论文势，《诗》为文之宗，词赋之流之祖也，《礼》为质之宗，诸子之祖也，而《易大传》与《戴记》则子之大宗也。”这和他推尊经史之学的思想是密切相连的。
刘咸炘推尊“六经”，尤其是诗为赋源说，但却并不拘执，他曾说：“幸承家学，略窥思、孟之义；私淑章实斋，探索史官之术。”“秉要御变”即要追求“一事”统系下的因势变化，他是以“执两用中”的思想看待辞赋的渊源流变的，正如他对文学本质所持论的那样，面对当时的不同看法，从“文”之“内质”与“外形”入手，细辨各家所论，总归于“惟讲究体性、规式、格调者为文学”。如言赋起源于纵横家言，即是“诗为赋源”说的通变之论：“纵横之词，具于《战国策》，其铺张形势，引喻物类，即赋家之源。若庄辛之引喻，穷极情态。辛本楚人，盖屈宋之徒也。淮南王尝传《离骚》，其宾客惟伍被有词，与庄辛类，小山《招隐》入楚辞矣。”
源流既正，次言其“正变”。刘咸炘持赋源六义之说，强调学问宗本和持正。他论赋虽然以治史路径切入，但却并不是单纯以时代发展论其演进，而是主张通变融贯，“若夫综群体而言之，则通变之说胜矣”。同时又以文学（辞赋）演进的“大历史”观其“文质”与“正变”，认同焦循《易余籥录》和王国维《人间词话》的“一代文学”之说，但又有所补充，以为世间有此文，则文中有此品，本是自然而然的事情，文体亦无所谓尊卑高下也，亦不应因时代而有所轩轾。“虽然，赋之为诗，诗之为词，词之为曲，其变也乃移也，非代也。盖诗虽兴，而赋体自在也，铺陈物色固有宜赋不宜诗者矣。……由是言之，则通变与守正固未尝相妨矣。”（《文学述林·文变论》）
正是基于此种认识，他以荀子赋为正体，以汉魏六朝赋为极则，“赋者古诗之流，以汉魏六朝为则，唐韩柳犹能为之，宋人则不能矣，欧公《秋声》，苏子《赤壁》，皆别谓也。言八家者之不知赋久矣，姚、曾皆粗解而不专精，若应试之赋，则制艺试帖之流耳。”（《文变论》）刘咸炘论文，服膺于包世臣，心许荀子之文，认为其文“外平实而内奇宕，平实过孟子，而奇宕不减孙武。”（引包世臣语）并为之详论文体，作“辞派图”，以荀子为枢纽，牵连《礼记》与后世辞赋，他说：“《记》多采诸子，诸子之大宗也……实后世综合文质之祖，上承赋《诗》言志，下开荀、刘。荀卿深于礼而善赋，其赋喻理，采皆傅质，与苏、张、屈、宋殊（贾谊《鵩赋》、董仲舒《山川颂》是其遗法），其文笃雅，平实奇宕，实兼名家、纵横之长。韩非得其奇宕，而《储说》下开连珠，亦非纯质也。”（《辞派图》）由经而子，由子而及于文，统序井然。针对王葆心《古文辞通义》中分古今文派为逆流、顺流之说，谓主秦汉者为逆流，主唐宋者为顺流而提出，古今文派不可以顺逆该，而应以“文质与正变该”，“汉世词赋，枚、东出于荀，马、扬出于屈、宋。荀赋质而屈赋文，亦犹《礼记·檀弓》诸篇与《子思》诸篇之异也”。把荀子赋篇定界为质，而屈原之赋命之曰文，且比拟于《礼记》与《子思》，正可见出其用心之所在。
刘咸炘主张“明统”而后“知类”，他从类“别”意识而明辨荀、屈赋之不同。“荀非沿屈，未可与宋玉、景差侪也。且屈体衍长，变古已成，荀体短促，犹存诗式。后世合和二家，兼取其义耳，非本同也。宋玉《风》《钓》之体，亦非荀卿《蚕》《箴》之伦也。”（《文式·赋》）言诗赋自为一体，虽渊源所自，然其后与子史分野，互不相入：“盖自《七略》条别六艺诸子，而诗赋专为一类，此类体性主于抒情，又用整齐之式及韵，与《书》《春秋》《官礼》二流之叙事、诸子之论理者不同。……然皆诗赋一略之流，子史不入焉。其区别固犹以内容、体性，非以艺术也。”（《文学述林·文学正名》）对于赋之一体，他从源流和发展处明其体制，辨体甚严，他说：“欲论辞派，须先辨体。文集者名主篇翰，专指词赋之流及告语之文而言，经说、史传、子家不与也。以体论，则经说、史传、子家皆主质，词赋主文，告语可文可质。以辞派论，则辞赋自有定法，历久不变，经说、史传、子家、告语则文质变迁而有流派。……实斋谓诸子衰而文集盛，始于东汉，乃论著述，非论辞派，而适与吾说合。”（《文学述林·辞派图》）又从文体明辨批评《昭明文选》当先诗，次骚，次赋，源流乃明。“后世效法屈原用‘兮’用‘只’者，短促入于歌行杂曲者，非赋也。效法荀卿，托物寓意，短促入于箴、戒、器物铭者，亦非赋也。”（《文式·赋》）对于设辞和杂飏颂的辨析，也体现出刘咸炘对于赋这一文类的内质与外形的严格考量。
刘咸炘以史发赋，对于赋之古义源流，文质正变，体制特征多有辨析，如“词赋多述”、“词赋主文”等，皆为洞见。其明统知类，贵两尚变，明变知隐的方法论，突破了清代赋学的章句和赋用功能之说，彰显了辞赋研究的现代转型，对于当时的文学研究起着导夫先路的作用。他在辞赋批评转型路径方面做出的探索，建立的学术范式以及以校雠学为基础的辞赋古典学重建，对于当下的辞赋研究亦具有极为重要的借鉴意义。
《光明日报》（2023年06月26日13版）
来源： 光明网-《光明日报》
今天，记得在家庭群道一声问候
有这样一个群，群名可能是全国统一型“相亲相爱一家人”、令人羡慕型“四世同堂群”，甚至家有猫狗型“一家四口和花花”…#你的家庭群名是什么#？生活再忙，也别让家庭群变成留言板，生活里，记得永远给家人留一个大大的位置。国际家庭日，别忘了道声关心。早安。
（人民日报）
呈现更接近历史真实的古人类生活 “东方故乡——中华大地百万年人类史”展览走笔
6月22日，走进中国国家博物馆南3展厅，一具高至房顶的恐龙骨骼化石成为视线焦点。这个名为“东方故乡——中华大地百万年人类史”的展览，由中国科学院古脊椎动物与古人类研究所和中国国家博物馆联合主办。中国国家博物馆研究馆员、策展人王月前介绍，这是国内首次对古人类研究进行的最全面、最集中的展示。
考古还原人类起源演化的故事
我们是谁？我们从哪里来？这是人类亘古不变的好奇，也是考古学家持之以恒求索的课题。
百万年前，古人类从非洲走向世界各地，成为我们现代人的祖先。展柜里有两颗小小的牙齿，不太起眼，而它们的主人却是大名鼎鼎的元谋人。生活在距今170万年的他们，是中国最早的直立人。
在展厅只不过走了几步，穿越的却是数十万年的时空。距今100万年的郧县人头骨，既有明显的直立人特征，又具有某些古老型智人的性状，处于古人类发展演化关键时期。2022年发现的“郧县人3号”头骨化石，是欧亚内陆迄今发现的同时代最为完整的直立人头骨化石之一，它的发现入选了2022年度“全国十大考古新发现”。
从距今约170万年的元谋人，到距今约163万年的蓝田直立人，再到距今约100万年的郧县人……这些考古发现，实证了我国百万年的人类史。
中国是世界上古人类资源最为丰富的地区之一。从1929年周口店遗址发现北京人第一个头骨化石起，至今我国境内已有70多处遗址发现了史前人类化石，考古学家从这些古人类化石中，窥见了百万年前人类起源的惊人秘密。
展览用不少生动有趣的展品，还原了古人类的生活细节：距今42万至32万年的沂源人，牙齿上有剔牙的痕迹，这是东亚地区具有确凿证据的最早人类剔牙行为；距今30万至13万年的马坝人，头上有受到钝性外力冲击后造成的非致命损伤，可能是古人类之间互相攻击导致，这是东亚地区已知最早的古人类之间暴力行为的证据；田园洞人趾骨比较纤细，一些学者由此推测，这可能是东亚古人最早穿鞋的证据。
早在数万年前，爱美之心便已萌生。在北京周口店，距今3.5万至3.8万年前，山顶洞人已经开始制作使用骨针缝制衣物，并在薄薄的草鱼眶上骨穿孔用来佩戴装饰，还用赭石颜料对部分装饰品染色。距今2.9万至2万年前，宁夏灵武水沟洞的先民将鸵鸟蛋片修整为一个个精致的环形装饰品。宁夏鸽子山出土的鹿牙装饰品，距今1.3万至1.2万年，其表面残存着黑色、红色物质，说明当时的人可能以赭石、木炭混合动物油脂制作黏合剂，将鹿牙犬齿固定在衣物上，而且根据鹿牙上划痕风格的不同，可以推断是由至少2至3名工匠分别雕刻完成……这些考古实证还原了更细节、更有趣、更接近历史真实的古人类生活，让人惊叹于古人丰富多彩的精神世界。
古DNA研究破译人类起源密码
展厅里有一排精致的实验室微缩模型，让观众直观地了解研究人员如何从“污染”严重的古生物样本中提取古DNA。
DNA是每个人独特的密码。20世纪80年代后，古DNA开始成为研究人类遗传与演化历史的有力工具，如同一把“金钥匙”，不断揭示群体遗传特征和人类演化特点，为探寻人类起源开辟了一条崭新的道路。
中国科学院古脊椎动物与古人类研究所所长、党委书记邓涛介绍，利用这项技术，解码了东亚最古老现代人田园洞人基因组，揭示了东亚史前人类的多样性与遗传历史的复杂性；大规模、系统性研究了我国南北方古人群基因组，揭示了近万年来中国人群南北方分化格局、主体遗传连续性、双向迁徙过程，以及南岛语系人群的中国南方起源、中华民族多元一体的形成过程。
以往，中国境内发现的早期现代人化石非常罕见，并缺少早于距今4.5万年、保存完好的化石记录。近10年来，中国古人类学界在这个领域的研究取得了一系列重要进展，先后在多地发现了早期现代人化石。对这些人类化石的年代测定和形态研究显示，在距今10万至8万年间，华南地区出现了具有完全现代形态的人类；而与这群现代人同时代的北方地区，还生活着形态特征更原始的“土著居民”。也就是说，我国是东方人类的故乡，同非洲人并列为人类起源最早之地。
从猿到人，百万年历程，为我国一万年文化史和五千多年文明史的发展演进奠定坚实基础；从古脊椎动物演变，到中国直立人的发展，再到现代科技揭示现代人的直系祖先，几十年科研取得的扎实学术成果，实证我国百万年的人类史，夯实我们文化自信的底气。“希望通过展览，引导广大观众系统了解中国百万年人类活动史发展演进的艰辛历程，深刻感知中华民族和中华文明多元一体、家国一体的丰富内涵。”王月前说。（记者 李韵 王笑妃）
来源：光明日报
在微信家庭群里不爽了，是退还是不退？
五一小长假刷地飞速过去啦，大家有回家跟亲人团聚吗？
趁着假期，机哥还思考了个关于亲情的重大问题。
具体来说，是关于微信里那几乎人手一个或几个的「家庭群」。
家庭群、家族群，看似简单，却囊括万千。
说它简单也简单，数字时代，大家因亲情血缘凝聚在网上。
说它复杂，那真是太太太太复杂了......
机哥思考的缘由，来自热搜上一个消息。
有位网友分享，自己老爸退了家族群。
还在退出前，发了这么一段话：
这事听起来有点稀罕，很少听说家族长辈退群。
根据前面老爸发的话，还有网友补充前言，事情大概清晰了：
老爷子日常爱分享，但没得到群里其他人的回应，于是心灵受伤，决定退群。
老爷子退群的动作认真的吗？
也许带有些愤怒，又带些伤感。具体怎样，也只有他老人家自己才知道了。
围观了整个热搜的网友们瞬间共情，联想到自家长辈。
有人暗下决心，以后长辈在群里发点什么，都做个积极捧场王。
但也有人觉得，如果长辈分享的东西，跟年轻人不在同一个频率，那这很难捧场。
人不是 AI，热情回复久了都会累。
代沟它始终是条沟嘛。
双方观点在机哥脑海中缠绕起来，但当我扩大探究范围，却发现，家族群问题，远不止分享欲得不到回应那么简单。
它通常只是导火索，引燃的，是或大或小、积攒着的问题和情绪。
跟热搜上的父亲一样，也有小辈因为家长的已读不回，选择退家庭群。
反过来，家人们的分享欲过于旺盛，又成为新问题。
有人因为受不了家人们的语音轰炸，退群求清净。
还有些退群原因，实属无奈。
年轻人有群不轻易退，除非到了分手时。。
因为日常矛盾退群的，也不在少数。
此时此刻，退群与否，似乎成了某种筹码。
父母盼着儿女常回家看看，当孩子实在赶不回家时，老妈怒而退群。
“回不回，你看着办吧。”
也有的父母耍耍花枪，爸爸在闹，妈妈在笑。
老爹被踢出群再进群，跟玩儿似的。
世界名画：《别惹女人》
其实在家庭群的进退之间，无非达成三种结果。
第一种就是上面提到的，某个矛盾点得以解决。
第二种是，闹归闹，最终会被拉回去。
比如手抖不小心退群的，又或者家人之间本来都非常关心对方，只是出点小插曲，聊开了就好。
但也有最最令人心疼的第三种：
退出家庭群之后，孩子心里苦，并没有被拉回去。
可能刚开始是出于想得到重视而退群，结果却继续被无视。。
相当于，持续无效沟通。
再往深了说，就是更苦的故事了。
家家有本难念的经，可能家庭群只是表象。
在家庭群这本难念的经里，以上提到的情况都是主动退群，但也有些乌龙事件，属于被动退群。
比如，有位网友因为聚餐没喊爸爸，被踢出群。
又比如，有位网友在被移出群聊三年后，才发觉。。
真·把生活过成了段子。
从退出家族群的一万种姿势中，我们不难看到，一万个家庭群，有一万个说不清道不明的故事。
家庭群，也早已从我们印象中，那个长辈转发各种稀奇古怪信息的群聊，变成另一个人间百态万花筒。
长辈们似乎也在网络生活的历练中，逐渐学会了辨别。
或者，自圆其说。
以前看到家庭群鸡汤，可能还想捏捏鼻子。
现在偶尔刷到，却觉得良言暖心。
我们对家庭群的心态在变，家庭群的作用也在不断延伸。
本质上，家庭群发挥的还是「沟通」作用。
也许选择退群的家人们，心里有一万个苦衷。那么相对地，在群里坚守的家人们，从另一个侧面展现出成功的家庭沟通模式。
干饭人，干饭魂。有的家庭因为「吃饭」话题专门建群，日常重复几句相同的话，却也温馨。
有的家庭群直接上演饭局里「让我来付」的画面，可以说是现实照进网络。。
还有的家庭群，纯纯是父母在秀恩爱/展示个人能力强，子女望而兴叹的。
这种家庭氛围，不能不说是另一种幸福。
都说一个幸福的家庭里，必须有位幸福的母亲，家庭群也同样。
当内心丰富的妈妈要给狗子申请微信号，全家人都在群里配合演出。
所以说，很多坚守家庭群的亲人们，都有在默默努力，融入群中。
说白了，无论什么群，想长久待下去，都是智商情商大考验。
家庭群不过是其中典型代表，类似的还有班级群、业主群......
一个操作不好，就容易造成社会性死亡。
这种时候，你说是退，还是不退呢？
还有的大聪明想在教师节送祝福，竟想到把所有老师拉进一个群里。
结果，一个个将人家老师移出群聊，机哥替人尴尬的毛病要犯了。
更别提那个经典错误：
自从能修改群备注之后，不知道多少人把它跟群名称混淆过。
说一千道一万，「胆大细心」这策略，用在各种微信群聊中，准没错。
而且，除去群聊，还有很多功能都暴露着各种社交小心思。
这其中有多少周旋智慧，可不是机哥这篇文章就能说清楚的喽~
需要靠大家在实际操作中，慢慢品，慢慢悟。
回到机哥文章开头思考的问题：
对于家庭群里亲人们的分享欲，是回还是不回？
在家庭群里不爽了，是退还是不退？
相信，屏幕前的各位已经有答案了。
图片来自网络
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